Традиционные аэрофоны татар Волго-Камья: Проблемы генезиса и исторической реконструкции

В настоящее время в общественном сознании активизировались обусловленные общественными закономерностями развития интересы к этническому музыкально-эстетическому наследию, к решению проблем исторической преемственности в культуре и возрождению традиционных ценностей (Баллер, 1987). В результате для татарской культуры актуализировалась проблема научного изучения, реставрации и практического освоения видов и типов народных инструментов, которые относились к различным историческим эпохам и уже полностью исчезли из музыкального быта. К инструментам, которые необходимо изучить в научном, искусствоведческом плане, а также вернуть в арсеналы современной художественной культуры татарского народа, относятся: и традиционные духовые инструменты.

В 90-е годы XX века в научных трудах музыковедов Татарстана (АЛ. Маклыгин, В.Р. Дулат-Алеев, Л. В. Бражник, З.Н. Сайдашева) предметом целенаправленных исследований становится история развития традиционного искусства татар и других народов, Поволжья в эпоху становления новоевропейских форм культуры (уход старых форм: или их адаптация, приход новых явлений). Объектом изучения становятся и более ранние периоды истории музыкального искусства (З.Н. Сайдашева, Ш. Х. Монасыпов, Н. Ю. Альмеева, В. И. Яковлев, Р.Ф. Халитов).

Исходной точкой таких исследований является, как правило, период преобразований в татарской культуре, когда позднее средневековье сменилось «новоевропейским временем» (2-я половина XIX века), и далее изучаются судьбы этнического искусства в XX веке. Очевидно, что решение этой большой проблемы связано с необходимостью комплексного рассмотрения генезиса татарской культуры, в том числе и этнической инструментальной культуры татар, причем не только в новом времени, но и в древности и средневековье, с учетом исторической изменчивости социальной структуры и этнической дифференциации общества в разные исторические эпохи.

Предлагаемая работа посвящена исследованию староэтнической страты татарского традиционного инструментального искусства татар Волго-КамьяИз всего многообразия старотатарского инструментария выделена группа аэрофонов, в изучении которых акцент сделан на" вопросах их генезиса в древности и развития в XIX — XX вв. Эта тема инспирирована массой новых данных, накопившихся в процессе полевой работы автора в течение 70—90-х годов XX столетия и. первых лет XXI века, а также в процессе обобщения уже опубликованных данных. Научная картина, вырисовывающаяся в результате полевой работы, а также полученных результатов^ лингвистического, историко-сравнительного анализа терминов по музыкально-инструментальной культуре народов Волго-Камьяпозволяет сделать множество выводов по истории? культуры как татарского этноса, так и Средневолжского региона в целом. Отсутствие специальных обобщающих работ по татарским аэрофонам также делает актуальным такое исследование.

Опыт исторической интерпретации татарских инструментов частично присутствует в работах инструментоведов. Тем не менее есть. все основания говорить о необходимости дальнейшей разработки и инструментоведением, и исторической культурологией проблем традиционной инструментальной культуры татар в общем контексте этнических культурВолго-Камского региона различных периодов истории.

При моделировании процессов формирования татарского традиционного инструментария, происходивших в древностисредневековье и новом времени в. полиэтническом и поликультурном пространстве Волго-Камья на стыке этнических культур индоиранских, финно-угорских, тюркских, восточнославянских народов, встают вопросы об их генезисе и развитии в различные исторические эпохи. Принципы классификации-татарских аэрофонов нуждаются в значительном-уточнении с точки зрения современной органологиичто в сочетании с культурологическими критериями способствовало бы культурной идентификации явлений традиционной инструментальной культуры татар.

В работе рассматриваются процессы исторических изменений инструментальной культуры татар Волго-Камья, происходившие при смене культурного и социально-экономического уклада жизни в период древности, средневековья и нового времени. Процессы, происходившие в переходные периоды, не могли не привести к полной или частичной утрате к концу XX века традиций игры на народных инструментах, в том числе и аэрофонах.

В качестве предмета исследования мы выделили изучение органофонических свойств и исторической судьбы культуры грифных духовых инструментов с одинарно бьющими язычками, типа шалмеев и волынок (сурнай, шыбыр, бызгы), натуральных труб (быргы, суркарнай), а также открытых и свистковых продольных флейт (нугай курайкупше курай, сыбызгы) как явлений староэтнического искусства татар Волго-Камского региона.

Для решения поставленной задачи потребовалось тщательное, углубленное и комплексное исследование материалов по истории формирования культуры нового времени и далее «вглубь» вековпереходного периода от позднего средневековья к новому времени, изучение изменений функций староэтнической (общинной) культуры татар, а также конструкций инструментов, музыкально-стилевого содержания традиционного репертуара, исполнительских приемов, сопутствующей терминологии и проведение их сравнительного анализа. Поэтому важным условием для достижения поставленных целей стало изучение инструментов через призму культурных традиций этнических, этнотерриториальных групп народа с учетом хронологии смены социально-экономических формаций и их влияния на формирование обновленных: историко-стилевых пластов культуры.

Публикаций о генезисе и истории формирования аэрофонов татар в контексте историко-культурного развития татар немного. Лучше обстоят дела с публикациями по этнографическому описанию функций и изучению конструкций духовых инструментов казанских татар нового времени. Однако такие же инструменты татар других этнографических групп Волго-Камского региона продолжали оставаться недостаточно изученными как с инструмен-товедческих, так и с общих культуроведческих позиций. Объектом данного исследования стали явления татарского традиционного искусства, связанные с духовыми инструментами казанских татар, татар-кряшен, татар-мишарей.

Изучение язычковых аэрофонов татар в: новое время началось в XVIII веке и связано с именем академика Г. Миллера, который лаконично описывает характерный для татарского населения Поволжья середины XVIII века «инструмент татарская волынка, которая по-татарски называется сурнай» (Миллер, 1791. С. 80). Упоминает «сурнай» (как вариант шалмея «одинарной жалейки») в татарской бытовой культуре и видный просветитель XIX. века Каюм Насыри в толковом словаре татарского языка (Насыри, 1895).

Исследованию татарских продольных флейт (кураев) посвятили свои работы сравнительно небольшое число музыковедов и любителей-энтузиастов. Значительный вклад в изучение курая внесли такие деятели отечественной музыкальной культуры, как первый татарский композитор и ученый-фольклорист С.X. Габяши (Габяши, 1931), который в рукописном отчете о фольклорной экспедиции описал три типа продольных флейт-кураев и привел нотные записи исполняемых наигрышей;

Сбору материалов о курае татар посвятил свои труды энтузиаст ку-райного искусства, любитель-фольклорист И. Мусин (Мусин, 1946, 1949). Им была собрана уникальная коллекция кураев с соответствующей краткой паспортизацией каждого экземпляра. Однако предпринятая И. Мусиным попытка привлечь внимание партийных организаций и государственных учреждений культуры к проблеме возрождения и усовершенствования курайного искусства татар осталась безответной:

Обобщенное описание и классификацию видов курая татар из коллекции.

И. Мусина опубликовал музыковед М. Н. Нигмедзянов (Нигмедзянов, 1978. С. 266 — 297). Им также даны расшифровки наигрышей на «коротком» курае, исполненные народным кураистом Х. Бакировым (Нигмедзянов, 1976. С. 157 -159).

Изучение язычковых инструментов с органологических позиций, в частности инструмента сурнай как явления татарской этнической, бытовой культуры, связано с публикациями этноинструментоведа Р. Ф. Халитова: Открытием, не известным ранее в этномузыкологии, стало описание Р.Ф. Халито-вым сохранившихся в живой памяти народа пастушеских видов сурная (Халитов- 1991). Характерные свойства конструкции бытового сурная былиописаны им на основе этнографических исследований: Исследовательские работы Р. Ф. Халитова ознаменовали новый этап собственно научного познания этнических инструментов. В его работах (Халитов, 1980, 1987, 1991) народные инструменты татар впервые рассматриваются как целостное явление в традиционной культуре. Значимость и новизна результатов работы усиливается благодаря наличию полевых этнографических материалов по бытовой инструментальной культуре татар, записанных автором в 1970 — 1980 годах. При освещении вопросов по изучению старотрадиционных видов курая основной научнойцелью автора было рассмотрение особенностей конструкции кураев казанско-татарской этнографической группы, являющейся основной нациеобразующей группой татарского народа.

Качественно новым этапом в осмыслении музыкальной культуры татар, а также остальных народов Волго-Камья явились исследования В. И. Яковлева (Яковлев, 1984, 1991, 1999, 2001), в которых обобщен опыт изучения традиционных инструментов региона, сделан значительный шаг к пониманию истории формирования инструментов тюркских, финно-угорских народов края через сравнительный анализ морфологии народных инструментов;

Разработке проблем историко-стилевой стратификацииизучению и идентификации музыкальных инструментов татар прошлых исторических эпох посвящены и публикации автора данного нсспецръытя. (Макаров, 1986,.

1991, 1993, 1994). В них рассматриваются, в первую очередь, вопросы практической реставрации, восстановления и возвращения уже исчезнувших исторических инструментов татарского народа, а также изучаются особенности стилевых пластов татарской музыки нового времени.

Небольшие популярные статьи и инструкции по изготовлению и усвоению особенностей исполнительских навыков на инструменте казан курае (татарский вариант блокфлейты из алюминиевых или дюралевых трубок) были опубликованы в журнале «Ялкын» в 1960;е годыа позже и отдельной брошюрой, мастером и исполнителем* на курае Ифратом Хисамовым (Хиса-мов, 1983). Его деятельность по распространению и популяризации этого вида курая всамодеятельном творчестве была весьма плодотворной. Ныне дело, начатое И: Хисамовым, продолжает педагог и исполнитель И. F. Алмазов (Алмазов, 1997). Его книга «Курайда уйнау сабаклары» («Уроки игры на курае») успешно применяется в различных образовательных учреждениях;

Свою точку зрения, касающуюся традиционной инструментальной музыки татар, высказала и P.A. Исхакова-Вамба. По ее мнению, «.вопрос об инструментальной музыке татар из-за недостатка ее записей может быть только поставлен, так как эта область еще ждет своего полного и глубокого исследования» (Исхакова-Вамба, 1997. С.231). Очевидно, что автор в этом высказывании задевает одну из самых болевых точек татарского этноинструментове-дения, ибо музыкальное содержание является основным: стержнем инструментального искусства.

В последние годы изыскания в области татарского народного инструментального! искусства заметно расширились, появились новые работы, посвященные различным вопросам татарского традиционного инструментария, в том числе работы С. М. Хабибуллина о занятиях с детскими фольклорными ансамблями, М. З. Сайфутдинова о практике изготовления и навыках игры на духовых инструментах, А. А. Аминева о проблемах исполнительской практики на татарских народных инструментах, Р. А. Халитова о создании и применении оркестровых вариантов татарских народных инструментов, И: Ш. Кадырова о традиционных инструментах сибирских татар.

Таким образом, благодаря исследованиям и практическойдеятельности вышеупомянутых авторов была охвачена проблема изучения продольных флейт по материалам этнической культуры казанских татар. Труды этих ученых и практиков содержат обширный материал и ряд существенных наблюдений и выводов.

Вместе с тем недостаточно изученными остаются инструментальные традиции и традиционный репертуар татар-мишарей и татар-кряшен. Вне поля зрения ученых находятся и оригинальные звукоподражательные ор-нитоморфныенаигрыши, изображающие характерные повадки* лебедей, журавлей, имеющие параллели в инструментальной музыкеэтносов региона, возможно, на общей мифологической почве.

В рамки задач автора настоящей работы впервые вошли вопросы, не охваченные вышеназванными) исследователями, а именно вопросы изучения диалектных илокально-территориальных разновидностей духовых инструментов татар — татарских аэрофонов, а также вопросы их генезиса и исторической реконструкции.

Важным компонентом своей работы автор считает углубление и расширение полевой базы исследований, их географии за счет периферийных этнических групп татар. Оперирование материалами, репрезентативными для всех территорий расселения волго-уральских татар, несомненновыводит исследование на другой порядковый уровень и способствует формированию качественно нового представления об изучаемом предмете: созданию более объективной научной картины развития традиционного инструментария в общеэтническом масштабе. Именно такой подход существенно расширяет представление о типичности тех или иных видов рассматриваемых инструментов, позволяет уточнить особенности репертуара, прикладные и художественные функции этих инструментов в этнокультуре. Особое значение нами было придано сбору преданийповерий, биографических сведений о мастерах-изготовителях и исполнителях, записям диалектной лексики и терминологии, связанной с изучаемыми инструментами. Необходимо было выявить исполнителей — народных «профессионалов», носителей традиции самого старшего поколения, для сбора у них устных сведений о конструкции уже исчезнувших из быта старинных инструментов, для: более подробного выяснениямузыкально-исполнительских особенностей техники игры, свойств музыки исполняемого репертуара, уточнения видов и типов инструментов.

Для реализации этого замысла впервые в татарской этноорганологии был поставлен следующий комплекс исследовательских задач:

— дать анализ истории развития традиционных музыкальных инструментов народов У рало-Поволжья в XIX — XX вв. по историческим, фольклорным, литературным и научным источникам;

— представить аналитическое описание материалов собственных полевых этнографических экспедицийсохранившихся инструментальных традиций, творчества отдельных народных музыкантов;

— воссоздать общую историческую картину функционирования в различных стратах традиционного искусства татар;

— осмыслить исторические связи инструментального искусства татар Поволжья в контексте Волго-Камского, шире — Центральноазиатского этнокультурного круга;

— изучить этнотерриториальные особенности инструментальной культуры казанских татар, мишарей, кряшенской этноконфессиональной группы;

— проанализировать музыкальное содержание традиционных наигрышей;

— провести сравнительно-исторический и сравнительно-типологический анализ традиционных духовых музыкальных инструментов этносов, населяющих Урало-Поволжье;

— проанализировать названия традиционных инструментов всвязи с изменениями социально-экономического положения, этнической, этнокультурной истории татар;

— подойти к решению базовых принципов исторической реконструкции приемов игры на старинных духовых инструментах для исполнения традиционных музыкально-поэтических произведений, соответствующих определенным этническим и историческим стилям музыки;

— выяснении", особенности, формы возрождения и функционирования традиционных духовых инструментов в современнойкультуре (в быту, фольклорной, самодеятельной, профессионально-исполнительской, учебно-педагогической практике);

— сделать специальные переложения произведений старой этнической музыки (в основном песенного репертуара, записанного во время экспедиций) для исполнения их на таких инструментах, как нугай курай, сыбызгы, с учетом возможности их освоения профессиональными и самодеятельными музыкантами, а также применения в музыкально-педагогической практике.

Основным историческим временемв рамках которого рассматривается функционирование в традиционно-бытовой культуре народов Волго-Камья музыкального инструментария, являются XIX — XX века.

Территориально работа охватывает Волго-Камский регион. Рассматривая явления > инструментальной: культуры татар, мы учитывали • наличие в ней нескольких этнокультурных комплексов, сложившихся в ходе исторического развития: прикамский (казанско-татарский и кряшенский), приуральский (нагайбакский), окско-сурский (мишарский). Необходимо оговориться, что на этих территориях живут интересующие нас этнические, этно-конфессиональные группы татар. Это казанские татары, татары-мишариисповедующие ислам, а также кряшены и нагайбаки, исповедующие православное христианство. Самобытные черты традиционной музыкальной культуры этих подгрупп татар предопределили, необходимость отдельного рассмотрения ряда инструментов;

В названном регионе в типологически близких условиях живут представители трех крупных языковых групп: финно-угорской (марийцы, мордва, удмурты), тюркской (татары, чуваши), славянской (русские). Этот регион с древнейших времен является зоной исторически длительных и интенсивных межэтнических, межкультурных, межконфессиональных контактов.

В работе анализируются материалы, собранные автором у казанских татар в Татарстанеу мишарей в Горьковской, Пензенской областях, в Мордовииу кряшен в Татарстане, Башкортостанеу нагайбаков в Челябинской области.

В своем исследовании мы опирались на концептуальные положения, разработанные в отечественной и зарубежной науке в области этнологии, этно-инструментоведения, этномузыковедения, сравнительного языкознанияВ процессе исследовательского поиска активно применялись идеи и выводы, содержащиеся в трудах европейской (К.Закс, Э. Хорнбостель), российской (И.В.Мациевский), региональной (Н.И.Бояркин, О. М-Герасимов,.

B.И.Яковлев, Ш. Х. Монасыпов, Р.Ф.Халитов) этноорганологии, а также в трудах, посвященных изучению аэрофонов в культурах тюркских народов (Ф.М.Кароматов, Т. С. Вызго, Б. Ш. Сарыбаев, С. А. Абдуллаева, Р. Ф. Зелинский, Н. Н-Абубакирова). Нами были приняты теоретические положения таких исследователей, как Э. С. Маркарян, Э. А. Балл ер, А. Х. Халиков, Д. М. Исхаков, Х. Х. Хасанов, Р. Г. Ахметьянов, Ф.С.БаязитоваЮ.Г.Нигматуллина.

Среди используемых методологических принципов важное место отводится принципу историзма. Согласно этому принципу, явления культуры не могут быть поняты вне связи с обстоятельствами места и времени их функционирования, а также вне связи с историей их возникновения (Барг, 1987.

C.З). Именно в таком аспекте исследуются традиционные духовые инструменты татар в системе культуры народов Волго-Камья, т. е. как возникающие, изменяющиеся, развивающиеся «эволюционирующие» или исчезающие «ин-волюционирующие» (исходя из уровня и стадии развития материальной и духовной культуры народа), функционирующие в определенной социокультурной, этнической среде.

В процессе исследования использовались методы сравнительно-исторического, сравнительно-этнографического, социологического, сравнительно-лингвистического направлений этнологии.

Методологический аппарат науки составляют ее основные понятия. Последние организуют и систематизируют исследуемый материал, образуют исходный пункт Ивместе с тем способы его истолкования (Могилышцкий, 1989. С. 4). В данном исследовании основными понятиями выступают такие категории, как «традиционные народные музыкальные инструменты», «традиционно-бытовая этнокультура» («традиционная народная культурно-бытовая практика»), «этноинструментальная культура», а также «историческое этноинструментоведение», впервые введенное В. И. Яковлевым (Яковлев, 2001. С. 11).

Категорию «этноинструментоведение» в научный оборот ввел инст-рументовед И. В. Мациевский. При этом он отметил, что этноинструментоведение как наука только лишь формируетсяи, как отмечают зарубежные ученые О. Эльшек и Э. Штокман, представляет собой «молодую научную дисциплину», в которой методология, научный аппарат, общие принципы, задачи, цели недостаточно ясны и четко не выработаны (Мациевский, 1980. С. 143 -144).

Основной аналитической базой настоящего исследования стали следующие источники:

Материалы по традиционному музыкально-поэтическому и инструментальному искусству, собранные автором в музыкально-этнографических экспедициях за 30' с лишним лет: в 1969;1983 гг. по личной инициативе, в 1984 — 2004 гг. проводимых в рамках научных программ Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова (ИЯЛИ) и Казанской государственной консерватории им. Н. Г. Жиганова (КГК). В результате ежегодных музыкально-этнографических экспедиций было охвачено более 300 селений на всей территории проживания этнических групп татарского народа. Во время поездок было записано на магнитофонные ленты свыше двух тысяч напевов, в том числе свыше ста инструментальных наигрышей, отснято около сотни фотопленок, собраны разнообразные сведения о традиционных музыкальных инструментах, данные об их изготовителях и исполнителях, истории сел, обрядах и праздниках.

Большую роль в раскрытии сути изучаемых явлений, научного анализа и практической реставрации инструментов, отдельных исполнительских приемов сыграли лексические материалы. по этническим инструментам, зафиксированные в русско-татарских, татарско-русских, иноязычных словарях, упоминаниях и описаниях в этнографической литературе XVIII — начала XX веков.

В процессе работы над диссертацией изучались архивные материалы и источники, содержащие сведения по музыкальной этнографии и диалектной лексике казанских татар, кряшен и мишарей, народов Волго-Камья. Варианты названий разновидностей аэрофонов татар сурнай, шыбыр, кубыз, кузак, бызгы, пугай курай, сыбызгы, пай были рассмотрены в контексте культурных традиций народов Волго-Камья, Центральной Азии и Восточной Европы.

Важными источниками стали исторические, этнографические, инст-рументоведческие, этноинструментоведческие, литературные труды. Их анализ позволил проследить историю изучения и развития традиционных духовых инструментов не только татар, но и многих других народов Волго-Камья. Была выявлена и обобщена ценная информация о конструктивных, функциональных, иных характеристиках традиционных духовых инструментов, исходя из этнической принадлежности и ареала их бытования.

Данные настоящего исследования могут быть полезны при составлении учебников и пособий по игре на традиционных аэрофонах татар, а также других народов Волго-Камского региона. Основные выводы исследования были использованы при подготовке курса «Татарская? традиционная музыкально-инструментальная культура» для студентов музыкальных учебных заведений;

При разработке проблем изучения традиционных этнических инструментов татар существенную роль сыграло сотрудничество с кафедрой татарской музыки Казанской государственной консерватории. В рамках учебной программы в консерватории автором разработан и читается лекционный курс «Татарская традиционная музыкально-инструментальная культура» (19 922 004 гг.). Опыты по реконструкции и практическому использованию старотрадиционных инструментов татар проводились в фольклорном ансамбле «Сурнай» (с 1986 года), в детском ансамбле «Ак калфак» (с 1994 года) и при составлении программ ансамбля старинной татарской музыки, организованного на кафедре традиционного исполнительского искусства Казанской консерватории.

По теме исследования опубликовано более 30 научных и научно-популярных статей, автор выступил также с докладами на республиканских, всероссийских, международных научно-практических конференциях в Санкт-Петербурге (1985, 1995, 1999), Измире (2002), Алма-Ате (1986), Казани (1992, 1993, 1994), Йошкар-Оле (2003).

1. Абдуллин, 1959: Абдуллин А! ХЛататрское народное музыкальное творчество //.

2. Музыкальная культура Советской Татарии. — М.: Музгиз, 1959. — 25 — 73.

3. Абдуллин, 1976: Абдуллин^ Я. Г. Татарская просветительская мысль (Социальная природа и основные проблемы). —Казань: Тат. кн. изд-во, 1976. -320 с.

4. Алмазов, 1997: Алмазов И: Г. Курайда уйнау сабаклары. — Казан, 1997.—245 б.

5. Алмазов, 1999: Алмазов И. Г. Курай в музыкальной школе // Материалынаучно-практической конференции «Татарские музыкальные инструменты: традиции и современность». -Казань, 1999. — С. 14 — 16.

6. Абдулнасырова- 1997: Абдулнасырова Д. А. К проблеме звукоидеала втатарской народной скрипичной традиции // Вопросы инструментоведения.

7. Сборник рефератов. — Санкт-Петербург: Российский институт историиискусств, 1997. — Вып. 3: — 109 — 113.

8. Абдулнасырова, 1999: Абдулнасырова Д. А. К вопросу о традиционноминструментальном многоголосии (на материале татарской скрипичной музыки) // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы. —.

10. Абдулнасырова, 2000: Абдулнасырова Д. А. Традиционная скрипичнаятрадиция: модус культуры и музыкальный феномен. Автореф. дне. канд. искусствоведения. — Санкт-Петербург, 2 0 0 0 — 28 с.

11. Алендер- 1979: Алендер ИЗ. Музыкальные инструменты Индии — М.: Наука, 1979^-С. 19.

12. Алъмеева, 1986: Альмеева Н. Ю. Песенная культура татар-кряшен: жанроваясистема и многоголосие. Автореф. дис. канд. искусствоведения. -Ленинград, 1986—18 с:

13. Алъмеева, 1993: Альмеева Н. Ю. Песенная традиция молькеевских кряшен//.

14. Молькеевские кряшены, -Казань, 1993. — С, 98 — 116.

15. Альмеева- 1998: Альмеева Н. Ю. Гетерофонная фактура (Опыт анализаархаического многоголосного пения татар-кряшен) // Судьбы традиционной культуры. Сборник статей и материалов памяти Ларисы Ивлевой. — СПб., 1998.-С. 195−219.

16. Альмеева, 1999: Альмеева Н. Ю. Обрядовый, фольклор в этнокультурномконтексте (к вопросу о региональной: этномузыкологии) // Музыкальная наука Среднего Поволжья. Итоги и перспективыМатериалы юбилейной^ научной конференции. — Казань, 1999. — 64 — 67.

17. Аппаков, 1876: Аппаков М: Рассказы крещеных татар д. Тавелей и.

18. Алексеевского выселка Лмашевского прихода Чистопольского уезда опроисхождении кереметей // Известия по Казанской епархии.- 1876. № 11.

19. Аппаков, 1877: Аппаков М. Святочные игры у крещеных татар Казанскойгубернии.- Казань, 1877. — 28 с.

20. Ахметьянов, 1981: Ахметъянов Р. Г. Общая лексика духовной* культурынародов Среднего Поволжья- - М: Наука, 1981. 144 с.

21. Ахметьянов, 1989: Ахметьянов Р. Т. Общая лексика материальной культурынародов Среднего Поволжья. — М.: Наука, 1989. — 200 с.

22. Ахметзюанова, 1996: Ахметэюанова Н. В. Башкирская инструментальнаямузыка (Наследие). — Уфа, 1996. — 128 с,.

23. Бабур, Б.г.: Бабур Захир-ад-дин Мухаммад. Бабурнаме. — Ташкент: Главнаяредакция энциклопедий. Б.г. — 464 с.

24. Баллер, 1989: Баллер Э. А. Социальный прогресс и культурное наследие. — М. :1. Наука, 1987.-224 с.

25. Барг, 1987: Барг М. Л. Эпохи и идеи. Становление историзма. — М., 1987.240 с.

26. Бахтияров, 1943: Бахтияров В. Письменные воспоминания о традиционнойкультуре татар-мишарей Симбирской губернии второй половины XIX века.

27. Казань, 1943 (Рукопись на тат. яз. хранится в личном архиве археографа1. М.И.Ахметзянова).

28. Баязитова, 1971: Баязитова Ф. С. Керэшен йолалары // Казан утлары.1970.-№ 7.

29. Баязитова, 1986: Баязитова Ф. С. Говоры татар-кряшен в сравнительном освещении. — М.- Наука, 1986. — 248 с.

30. Баязитова, 1997: Баязитова Ф. С. Керэшеннэр. Тел узенчэлеклэре Ьэм йолаижаты. — Казан, 1997. — 248 б.

31. Бектеева, 1902: Бектеева Е. А. Нагайбаки (Крещеные татары Оренбургскойгубернии) // Живая старина. — Вып. 2. — 1902.

32. Беляев, 1962: Беляев В. Очерки по истории музыки народов СССР. Вып.1.

33. Музыкальная культура Киргизии, Казахстана, Туркмении, Таджикистана и.

34. Узбекистана — М.: Госмузиздат, 1962. — 300 с.

35. Беляев, 1929: Беляев Гэурлэ. Керэшеннэргэ татар-гарэп сузлэрен ацлатыречен сузлек, — Казан: Яцалиф, 1929.-31 с.

36. Беляев, 1929: Беляев Гэурлэ. Питрэй бабай / Беренче адымнар (шигырьлэржыентыгы). — Казан: Яцалиф, 1929. — 40 с.

37. Березгин, 1914: Словарь татарского языка с начертанием слов русскими буквами с повторением их по-татарски и с переводом на русский язык /Составил и издал И. П. Березгин. — Уральск: Уральскоя обл. тип., 1914. — 113.

38. Бигамрде, 1980: Бигамрде Ч. Дева. Индийская музыка, — М.: Музыка, 1980.208 с.

39. Булатов, 1974: Булатов А. Б. Некоторые материалы о ногайско-татарских отношениях в прошлом // Материалы по татарской диалектологии. — Казань, 1974.-С. 186,190.

40. Бусыгин, 1966: Бусыгин Е. П. Русское население Среднего Поволжья.

41. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1966. — 402 с,.

42. Бусыгин…, 1992: Бусыгин Е. П., Яковлев В. И. Сравнительная характеристикамузыкальных инструментов казанских татар и кряшен. / Этнос и его подразделения. Часть вторая. Этнические и этнографические подгруппы в.

43. Волго-Уральском регионе, — М., 1992. — G.42 — 50.

44. Быт и верования, 1878: Быт и верования татар Синбирской губернии в 1783 году (Из записок уездного землемера Мильковича)// Известия по Казанской епархии. — 1878- - 462;

45. Борынгы татар эдэбияты, 1963: Борынгы татар эдэбияты. —Казан: Татар, кит. нэшр., 1963: — 580 б,.

46. Бояркин,. 1981: Бояркин Н. И. Народное музыкальное искусство // Мордва.

47. Историко-этнографические очерки. — Саранск: Морд. кн. изд-во, 1981. — 264−273.

48. Бояркин, 1983: Бояркин Н. И. Мордовское народное музыкальное искусство. —.

49. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1983. — 182 с.

50. Бояркин, 1984: Бояркин И. Я. Инструментальная музыка мокша-мордовскогокалендарного праздника «Кштимань куд» // Семейные обряды мордвы (традиции и инновации). — Труды. — Вып: 76. — Саранск: Морд. кн. изд-во, 1984.-С.77−87.

51. Бояркин, 1986: Бояркин НИ Инструменты и инструментальная музыка вмордовской свадьбе // Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов.- Таллин: Ээстираамат, 1986.-С. 39−47.

52. Бояркин, 1988: Бояркин Н. И. К проблеме взаимосвязей марийской и мордовской традиционной инструментальной музыки //Традиционное и современное в музыке народов Поволжья. — Йошкар-Ола: Марийский научноисследовательский институт, 1988; - 59 — 68. #).

53. Бояркин, 1989: Бояркин КИ. Мордовские инструментальные наигрыши наорнитоморфную тему / Традиционная музыка народов Поволжья^ и.

54. Приуралья. Вопросы теории и истории. — Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова;

56. Бояркин, 1989: Бояркин Н. И. О некоторых принципах изучения музыкальныхинструментов археологических памятников волжских финнов // Проблемы этногенеза народов Волго-Камского региона в свете данных фольклористики.

57. Материалы научного семинара. -Астрахань, 1989i — G. 28 — 33:

58. Бояркин, 1995: Бояркин Н. И: Феномен традиционного инструментального’многоголосия (на. материале мордовской музыки): Автореф. дис. докт. искусствов. наук. — GaHKT-Петербург, 1995. — 38 с.

59. Бражник, 2002: Браж: ник Л. В. Ангемитоника в модальных и тональныхсистемах. На примере тюркских и финно-угорских народов^ Поволжья и.

60. Приуралья /казанская консерватория/. — Казань, 2002. — 283 с.

61. Вайда, 1983: Вайда! Г. К. Роль русской интеллигенцииt в становлениитатарской музыкальной культуры / Взаимовлияние ш взаимообогащение культур народов CGGPJКазань, 1983: — G. 282−285.

62. Валеев, 1969: Валеев Ф: Х. Орнамент казанских татар, — Казань, 1969.-204 с.

63. Васильев- 1905: Васильева M. Ai Рождественские праздники В: крещенотатарской деревне/ТИзвестия по Казанской епархии. — 1905; - № 2, 3:

64. Витевский, 1878: Витевский В. Н. Нагайбаки (татары), их песни … //.

65. Оренбургский листок. — 1878:-№ 14-I9J 23−38, 43^ 45^ 46, 48^ 49i.

66. Витевский- 1882: Витевский В1Н. Нагайбаки// Волжско-Камское слово. —1882: -№ 72, 74- 80, 138П44.

67. Верткое, 1975: Верткое К. А. Русские народные музыкальные инструменты—Л.: Музыка, 1975. -280 с.

68. Воробьев,. 1967: Воробьев Н. И. Расселение и численность // ТатарьгОреднего.

69. Поволжья и Приуралья. — М-: Наука- 1967. — G. 41 — 42:

70. Воскресенский, 1894: Воскресенский А. Русско-татарский словарь с предисловием о произношении и этимологических изменениях татарских слов. 1. Казань, 1894.-284 с.

71. Вызго, 1980: Вызго Т. Музыкальные инструменты Средней Азии.

72. Исторические очерки. -М.: Музыка, 1980. — 192 с.

73. Вызго…, 1962: Вызго Т. С., Петросянц А. И. Узбекский оркестр народныхинструментов — Ташкент, 1962.

74. Габяши, 1931: Габяши Халык сэнгатен ейрэну экспедициясенец хисабы, 1931 ел (Отчет экспедиции по изучению народного творчества, 1931 г.). —.

75. Научный архив Отдела рукописей и текстологии ИЯЛИ. Ф. 60, оп. 1, ед. хр.11.

76. Габяши, 2000: Габяши Отчет экспедиции по изучению народноготворчества // Султан Габяши: Материалы и исследования /Сост., вступит, статья Г. Б.Губайдуллиной/. — Казань, 2000. — 71−110.

77. Гаврилов, 1874: Гаврилов Б. Г. Погребальные обычаи и поверьястарокрещеных татар // Известия по Казанской епархии. — 1874. — № 9.

78. Герасимов, 2000: Герасимов О. М. Народные музыкальные инструментымари: традиции и современность: Автореф. дис. докт. искусствовнаук. —.

79. Санкт-Петербург, 2000. — 42 с.

80. Герасимов, 2000: Герасимов О. М. Народные музыкальные инструментымари. — Йошкар-Ола, 1996. — 224 с.

81. Гмелин, 1777: Гмелин Г. Путешествие по России в 1769—1770 гг. — СПб., 1777.-361 с.

82. Гордеев, 1967: Гордеев Ф. И. Балтийские и иранские заимствования в марийском языке — ПМН (Происхождение марийского народаматериалы научной сессии, проведенной Map НИИ ЯЛИ 22−25 декабря 1965 года). — Йошкар1. Ола, 1967.

83. Гордеев, 1970: Гордеев Ф. И. О поздних сарматских заимствованиях в восточно-финских языках // Вопросы финно-угроведения. — Вып. V. — 1970. 1. 8−14.

84. Гордеев, 1977: Гордеев Ф. И. Иранизмы в языках восточных финно-угров итюрков. STIFU-I. — Таллин, 1975. — 78−80 (цит. по кн.: Мокшин Н. Ф. Этническая история мордвы XIX — XX веков. — Саранск, 1977.

85. Гыйлащев, 1989: Гыйлащев Р. Г. Геслэ Ьэм ятаган (Татар халык музыка уенкораллары) // Казан утлары. — 1989. — № 8.

86. Диалектологический словарь, 1969: Диалектологический словарь татарскогоязыка / Под ред. Л. Т. Махмутовой. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1969. — 643 с.

87. Даулей, 1902: Даулей Р. П. Святки у крещеных татар Мамадышского и Лаишевского уездов // ИОАИЭ. — 1902. — Т. XVIL — Вып. 2.

88. Дулат-Алеев, 1999: Дулат-Алеев В. Р. Текст национальной культуры: Новоев|j ропейская традиция в татарской музыке /Казанская гос. консерватория/. — Казань, 1999.-245 с.

89. Идегэй, 1988: Идегэй, Татар халык дастаны. — Казан, 1988. — 256 б.

90. Имханицкий, 1987: Имханицкий М. И. У истоков русской народной оркестровой культуры. -М.: Музыка, 1987. — 190 с.

91. Исанбаев, 1978: Яслибаев //./f, Лексико-семантическая классификация татарских заимствований в марийском языке / Вопросы марийского языка. 1. Йошкар-Ола, 1978. • ' Исанбэт, 1959: ИсанбэтН. Татар халык мэкальлере. Оч томда. — 1 т. — Казан, 1959.-915 6.

92. Исанбэт, 1970: Исанбэт Н. Татар халык табышмаклары. — Казан, 1970.568 б.

93. Исхаков, 1997: Исхаков Д. М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. — Казань, 1997. — 248 с. • '.

94. Исхаков, 1998: Исхаков Д. М. От средневековых татар к татарам нового времени (этнологаческий взгляд на историю волго-уральских татар XV — XVII вв.). — Казань, 1998. — 276 с.

95. Исхакова-Вамба, 1976: Исхакова-Вамба Р. А. Народные песни казанскихтатар крестьянской и городской традиции, — Казань, 1976. — 128 с.

96. Исхакова-Вамба, 1978: Исхакова-Вамба РА. О пекотот^ых связях народноймузыки казанских татар с арабской культурой // Музыкальная фольклористика /Ред.-сост.: А. А. Банин, — Вып. 2. -М., 1978. — 298 — 315.

97. Исхакова-Вамба, 1997: Исхакова-Вамба РА. Татарское народноемузыкальное творчество: Традиционный фольклор. — Казань: Таткнигоиздат, 1997.-264С,.

98. История татарской…, 1984: История татарской литературы. Т. 1.

99. Средневековый период. — Казань: Таткнигоиздат, 1984, — 568 с, (на тат. яз.).

100. К заговорам…, 1878: К заговорам крещеных татар // Известия по Казанскойепархии. -1878. -№ 2,.

101. Казанская история, 1954: Казанская история /АН СССР. Институт русскойлитературы. Подготовка текста, вступит, статья и прим. Г. Н:Моисеевой/. —.

102. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1954. — 164.у.

103. Кадыров, 1999: Кадыров И. Ш. Музыкальные инструменты сибирских татар ///Материалы республиканской научно-практической конференции «Татарские народные музыкальные инструменты: Традиции и современность». — Казань, 1999. — 31 — 42 (на тат. яз.).

104. Кандалый, 1988: Кандалый Габделдэ1саббар. Стихотворения и поэмы. —.

105. Казань, 1988. — 559 с. (на тат. яз.).

106. Кароматов, 1972: Кароматов Ф. М. Узбекская инструментальная музыка (Наследие), — Ташкент: Изд. лит. и искусства им, Г. Гуляма, 1972. — 360 с.

107. Катаное, 1898: Катаное Н. Ф. Отчет о поездке, совершенной с 1 июня 1897 года по 20 августа того же года в Белебеевский и Мензелинский уезды.

108. Уфимской губернии. — Казань, 1898. — 39 с.

109. Катаное, 1899: Катаное Н. Ф. Исторические песни казанских татар.

110. Казань: Типо-лит. имп. ун-та, 1899. — 35 с.

111. Катаное, 1900: Катаное Н. Ф. Народные способы лечения у башкир икрещеных татар Белебеевского уезда // ИОАИЭ, 1900, т. XVI, вып. 1.

112. Келдыш. 1983: Келдыш Ю. В. История русской музыки, Т, 1. — М: Музыка, 1983.-384 с.

113. Ключарее, 1986: Ключарев А. С. Татар халык жырлары. — Казань: Тат. кит.нэшр., 1986.-488 6.

114. Кодекус куманикус, 1981: Кодекус куманикус — цит. по кн-: Источникидревнетюркскои и татарской литературы (Учеб. пособие). — Казань: Изд-во.

115. Казан, ун-та, 1981. — 40 (на татар, яз.).

116. Кондратьев, 1999: Кондратьев М. Г. Об общих компонентах музыкальнопоэтических систем Поволжья и Приуралья // Музыкальная наука Среднего.

117. Поволжья. Итоги и перспективы (Материалы юбилейной научнойконференции, Казань, 20 июня 1996 г.). — Казань, 1999. — G. 59 — 63.

118. Конрад, 1972: Конрад Н. И. Средние века в исторической науке:. Запад, и.

119. Восток. -М., 1972. -С. 11- 103.

120. Кошелее, 1985: Кошелее В. В. Нагайбакские гусли. Опыт комплексногоисследования // Искусство Татарстана: Пути становления. — Казань, 1985, 1. 39−53,.

121. Лихачев, 1979: Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд.1. Л., 1979.-С. 30.

122. Магавин, 1970: Магавин М. Кобыз и копье. Повествование о казахскихакынах и жырау XV—XVIII вв. (пер. с казах. П. Косенко). — Алма-Ата: 1. Жазушы, 1970.

123. Макаров, 1989: Макаров Г. МЗаметки о песенной традиции татар-нагайбаков (По следам экспедиций) // Традиционная музыка народов Поволжья иг.

124. Приуралья. Вопросы теории и истории. —Казань, 1989. — 90—101.

125. Макаров, 1991: Макаров Г. М. Домбра татар Среднего Поволжья // Страницыистории татарской музыкальной культуры. — Казань, 1991. — 6 — 26.

126. Макаров, 1993: Макаров Г. М. Пути восстановления старотрадиционныхмузыкальных инструментов татар // Национальная жизнь и межнациональное взаимодействие: Тез. докл. — Казань, 1993. — 147−148.

127. Макаров, 1999: Макаров Г. М. Происхождение волынки волго-камского типашыбыр, сурнай, кубыз — у татар Поволжья// Традиционные музыкальные инструменты в современной культуреК 70-летию Альгирдаса Вижинтаса.

128. Материалы международной конф. (Санкт-Петербург, 29 ноября — 2 декабря1999т.) — СПб-, 1999. — 83 — 85.

129. Макаров, 1999: Макаров ГМ^ Танбурист Джагфар ас-Сафари (середина XVIII- 1831) //Альметьевский регион: проблемы историко-культурного наследия.

130. Региональная науч.-практ. конф. Альметьевск, 23 — 25 ноября 1999 г.

131. Альметьевск, 1999.-С. 135−138.

132. Макаров- 1999: Макаров Г. М. К истории татарской музыкальноинструментальной культуры (XVIII — XIX вв.) // Материалы науч.-практ. конф- «Татарские музыкальные инструменты: традиции и современность». 1. Казань, 1999.-С. 49−59 .

133. Макаров- 1999: Макаров Г. МТрадиционные кураи в татарской музыкальнойкультуре Альметьевского регионаi (бассейн рек Зай и Шешма) //Из истории.

134. Альметьевского региона. -Альметьевск, 1999.-С, 141−173;

135. Макаров, 1999: Макаров Г. М. К вопросу об изучетт татарского музыкальноинструментального искусства позднего средневековья // Музыкальная наука.

136. Среднего Поволжья. Итоги и перспективы (Материалы юбилейнойнаучной *конференции Казанской гос-консерватории). -Казань, 1999. — С. 80−85.

137. Макаров, 2000: Макаров Г. М. Султан Габяши и народная музыка // Султан.

138. Габяши: Материалы и исследования /Сост., вступит. статья.

139. Г. Б. Губайдуллиной: — Казань, 2000. — 140- 156.

140. Маклыгин, 2000: Маклыгин А: Я: Музыкальные культуры Среднего Поволжья.

141. Становление профессионализма /Казанская гос. консерватория/. — Казань, 2000.-311 с.

142. Максимов, 1876: Максимов Остатки язычества в современных верованияхкрещеных татар Казанской губернии. — Казань, 1876. — 30 с.

143. Маркарян, 1983: Маркарян Э. С. Теория" культуры и современная наука (Логико-методологический анализ). —М.: Мысль, 1983. —284 с.

144. Материалы по татарской:., 1978: Материалы по татарской диалектологии.

145. Вып. 4: Образцы текстов. — Казань, 1978. (на тат. яз.).

146. Матвеев, 1896: Матвеев СМ. Свадебные обычаи и обряды крещеных татар

147. Уфимской губернии. /ИОАИЭТ. XIII. — Вып. 5 — Казань, 1896. — 39 с.

148. Матвеев, 1899: Матвеев СМ. Погребальные и поминальные обычаистарокрещеных татар Уфимской губ. — ИОАИЭ. — Т. XV. — Вып. 3. — Казань, 1899.-35 с.

149. Матвеев, 1910: Матвеев СМ. О крещеных инородцах Уфимской епархии.

150. Доклад миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианскомпросвещении инородцев Уфимской епархии. — Уфа, 1910. — 57 с.

151. Мациевский, 1983: Мациевский И. В. Формирование системноэтнофонического метода в органологии / Методы изучения фольклора. — Л., 1983.-С. 54−63 :

152. Мациевский- 1993: Мациевский KB: Традиционная инструментальная’музыканародов Европы: и Азии: перспективы исследовательского сериала и консолидация этноинструментоведов? / Вопросы инструментоведения.

153. Санкт-Петербург, 1993. — 28 — 35.

154. Миллер- 1791: Миллер Г. Ф: Описание живущих в Казанской губернииязыческих народов, якото черемис, чуваш и вотяков. — СПб., 1791- - 80.

155. Милли моннар- 2002: Народные мелодии. Тюрко-татарские напевы / Авторсост. F.MiMaKapoB. -Казань: Магариф, 2002^ -207 с- (тат.яз.).

156. Могильницкий- 1989: Могильницкий Б. Г.

Введение

в методологию истории.-М:: Высш. шк, 1989.'- 175 с.

157. Мокший- 1977: МокшинН. Ф: Этническая. история мордвы XIX — XX веков. —.

158. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1977. -279 с.• Монасыпов, 1977: Монасыпов Ш: Х. Сызьшып мои чыкканда// Казан утлары. — 1977.-№ 2.-С. 158.

159. Монасыпов, 1978: Монасыпов' UIJC. Исторсиформирования^ татарскойсмычковойкультуры // Музыкальная культура: народов. Поволжья: Сборник: трудов гос. муз—пед: ин-та им. Гнесиных. Вып. 41. -М., 1978; - 38'- 53;

162. Монасыпов- 1989: Монасыпов UIJC. Проблемы транскрипции?: татарскихпротяжных инструментальных наигрышей:// Традиционная музыка народов.

163. Поволжья: Hi ПриуральяВопросы теории И5 истории: — Казань: ИЯЛИ? им^.

164. Ибрагимова КФАН АН СССР^ 1989 — 39−49 .

165. Мусин, 1946: Мусин И. Курай тавышы // Совет эдэбияты.- 1946. — № 5.

166. Мусин, 1949: Мусин И. Музыкаль фольклорыбыз турында // Кызыл.

167. Татарстан.- 1949. — 19 окт.

168. Мусин, 1952: Мусин И. Опись коллекции старинных народных духовыхмузыкальных инструментов «курай» // Архив Отдела рукописей и текстологии ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Фонд Ш 55 — Казань, 1952.

169. Мухамедова, 1972: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари: Историкоэтнографическое исследование. -М., 1972. -248 с.

170. Мухамедова, 310: Мухамедова Р./^. Татары // Народы Поволжья и Приуралья.

171. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. Р. Г. Кузеев. — М.: Наука, 1985.-310с.

172. Мухаметшин, 1977: Мухаметшин Ю. Г. Татары-кряшены: Историкоэтнографическое исследование материальной культуры. — М. 1977. — 184 с.

173. Нагайбаки, 1995: Нагайбаки (Комплексное исследование группы крещеныхтатар-казаков): Сб. статей / Отв. ред. и сост. Д. М. Исхаков. -Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АНТ, 1995. — 145 с.

174. Лдклдэи татари, 1895: Насыри К. Лэ1щэи татари. Т. 1, — Казан, 1895. — 226б. (тат. яз., араб, графика).

175. Лдкщэи татари, 1896: Насыри К. Лэ1щэи татари. Т.2. — Казан, 1896. — 106б. (тат. яз., араб, графика).

176. Насыри, 1878: Насыри К. Татарско-русский словарь, -Казань, 1878, — 120 с,(тат. яз., араб, графика).

177. Насыри, 1911: Насыри К. Полный русско-татарский словарь. — Казань:1. Сабах, 1911.-263 с.

178. Нигматуллина, 1997: Нигматуллина Ю. Г. Типы культур и цивилизаций висторическом развитии татарской и русской литератур. — Казань: Фэн, 1997. -192 с. ь 1.'.

179. Нигмедзянов, 1967: Нигмедзянов М. Н. Народная музыка (очерк) // Татары.

180. Поволжья и Приуралья. — М.: Наука, 1967. — 442 — 480.

181. Нигмедзянов, 1970: Нигмедзянов М. Н Татарские народные песни. — М.: Сов. композитор, 1970. — 184 с.

182. Нигмедзянов, 1978: Нигмедзянов М. Н. Татарские народные музыкальныеинструменты // Музыкальная фольклористика. Вып. 2. (Ред.-сост. А.А.

183. Банин). — М.: Сов. композитор, 1978. — 266 — 297.

184. Нигмедзянов, 1982: Нигмедзянов М. Н. Народные песни волжских татар (исследование). -М.: Сов. композитор, 1982. — 135 с.

185. Нигмедзянов, 1984: Нигмедзянов М. Н. Татарские народные песни, — Казань:

186. Таткнигоиздат, 1984. -240 с.

187. Никольский, 1920: Никольский Н. В. Конспект по истории народной музыки ународностей Поволжья. — Казань: Первая гос. тип., 1920, — 72 с.

188. Нуриева, 1999: Нуриева И. М. Музыка в обрядовой культуре завятскихудмуртов: Проблемы культурного контекста и традиционного мышления. —.

189. Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 1999.-272 с.

190. Остроумов, 1876: Остроумов НП. Первый опыт словаря по выговорукрещеных татар Казанской губернии. — Казань, 1876. — 145 с.

191. Остроумов, 1892: Остроумов Н. П. Татарско-русский словарь. — Казань, 1892.-246 с.

192. Павлов, 1971: Павлов Ф.77. Чувашские гусли (пер, на рус. яз. Н. Павлова) //.

193. Собр. соч. в двух томах. Том II. — Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1971. — 246 250.

194. Императорского русского археологического общества. — Вып.2- - Т.VIII.1909.-С. 133−281.

195. Рашидова, 1992: Рашидова Д. Ученый-музыкант, поэт и историк Дарвиш.

196. Али Чанги // Культура Среднего Востока — развитие, связи и взаимодействия— Ташкент: Фан, 1992. — G.51 — 69.

197. Риттих, 1870: Риттих А. Ф. Материалы для этнографии России. Казанскаягуберния. — Ч. 1 — 2. — Казань, 1870. — 225 с.

198. Розеншилъд, 1978: Розеншилъд К. К. История зарубежной музыки. Вып. 1. Досередины XVII века. — М: Музыка, 1978. — 544 с.

199. Романов, 1991: Романов В. Н. Историческое развитие культуры. Проблемытипологии. -М.: Наука, 1991. — 192 с.

200. Русско-афганский словарь: Русско-афганский словарь, — М.: Гос. изд-воиностр. и нац. словарей, 1955.

201. Русско-бенгальский словарь, 7Р56,* Русско-бенгальский словарь. —М., 1966.

202. Русско-мокшанский словарь, 1951: Русско-мокшанский словарь / Сост.

203. Г. Потапкин, А. К. Имеряков — М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1951. 688 с.

204. Русско-удмуртский словарь, 1956: Русско-удмуртский словарь /Ред. холл.

205. В, М-Вахрушев и др. — М —: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1956. — 1360 с.

206. Русско-чувашский словарь, 1971: Русско-чувашский словарь /Под редакцией.

207. ИЛ. Андреева и Н. П. Петрова. -М,: Сов. энцикл., 1971. — 893 с.

208. Рыбаков, 1897: Рыбаков Г. Музыка и песни уральских мусульман// Записки Императорской Академии наук. XIII сер. — Т.2, № 2. — СПб, 1897. 325 364.

209. Сарыбаев, 1978: Сарыбаев Б. Ш. Казахские музыкальные инструменты. —ф) Алма-Ата: Жалын, 1978. — 174 с.

210. Салманович, 1978: Салманович М. Я. Румыны//Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. — М.: Наука, 1978.-С. 244−245.

211. Севортян. 1978: Севортян Э. В. Этимологический словарь тюркских языков (Общетюркские и межтюркские основы на букву Б). — М.: Наука, 1978. 350 с.

212. Серошевский, 1993: Серошевский В: Л. Якуты. Опыт этнографического иссле^^ дования. — М., 1993. — 714 с.

213. Софийский, 1891: Софийский И. М. О киреметях крещеных татар из деревни.

214. Тавели Чистопольского уезда Казанской губернии //Труды IV археол. съезда.1. Т. П.-Казань, 1891:-12 с.

215. Славяно-татарский словарь, 1910: Славяно-татарский словарь. Пособие кчтению Евангелия, Часослова и Псалтири. Издание Православного миссионерского общества. -Казань, 1910. — 175 с.

216. Tarlaba§ i, 1984: Tarlaba§ i В- 0z 9algimiz kaval (Istanbul teknik Universitesi,>|{> Turk Devlet Konservatuan, Ogretim gerevlisi). — Istanbul, 1984. — 151c. (на тур. яз.).

217. Татар халкыныц… 1985: Татар халкыньщ музыка уен кораллары (Эзешчэнсэнгать коллективлары ечен методик кулланма) /Тез. Р. Г. Гыйлажев. — Казан, 1985.-22 6.

218. Толковый словарь…, /Р7Р.* Толковый словарь татарского языка. В трех томах.

219. Т. 2. — Казань, 1979. — 728 с. (на тат. яз.).

220. Троянский, 1833: Троянский А. Словарь татарского языка и некоторых употребительных в нем речений арабских и персидских, собранных трудами и тщанием учителя татарского языка в Казанской г семинарии священника.

221. Александра Троянского. — Т. 1. -Казань, 1833, -629 с. (рус. и араб, графика).

222. Троянский, 1835: Троянский Ai Словарь татарского языка:. — Т. 2. — Казань, 1835: — 340 с. (рус и араб, графика).

223. Троянский, 1840: Троянский А. Краткая татарская грамматика священника.

224. Александра Троянского, — Казань, 1860. — 236 с.

225. Туишева, 1996: Туишева А-Народные мелодии — народу / Сост. А, Туишсва.

226. Казань: Дело, 1996. — 40 с, (на тат. яз.).

227. Уразманова, 1990: Уразманова Р. К. Обряд сорэн у народов Среднего.

228. Поволжья и Приуралья (конец XIX — начало XX вв.) // Историческаяэтнография татарского народа. -Казань, 1990. — 94 — 110.

229. Утыз-Имдни, 1985: Утыз-Имэни Габдерэхим Шигырьлэр, поэмалар (Тез: Д:

230. Шарипов).-КазанТат, кит. нешр., 1985. -399 б.

231. Фаминцын, 1890: Фаминцын А. Гусли — русский народный музыкальныйинструмент. Исторический очерк с многочисленными рисунками и нотными примерами. — СПб., 1890. — 136 с.

232. Филиппов, 1915: Филиппов Г. А. Татарско-чувашские девичьи хороводы в.

233. Тетюшском, Цивильском уездах Казанской губернии (с приложением нот)// Инородческое обозрение, кн. 10. — Казань, 1915. — 752 — 760.

234. Фитрат, 1993: Фитрат Габдрауф. Узбек классик музикасива унинг тарихи.- Тошкент,. 1993! — 44. (на узбек, яз.).

235. Хабибуллин, 1999: Хабибуллин СМ. Детский фольклорный ансамбль //.

236. Материалы научно-практической конференции «Татарские музыкальныеинструменты: традиции и современность», — Казань, 1999: — 17 — 21.

237. Халиков, 1969: Халиков А. ^ Древняя история Среднего Поволжья. — М.:1. Наука, 1969—396 с.

238. Халиков, 1973: Халиков АХ. Происхождение татар Поволжья и Приуралья.1. Казань, 1973.-160 с.

239. Халиков, 1991: Халиков А. X. Основы этногенеза народов Среднего Поволжьяи Приуралья, Ч. 1. Происхождение финноязычных народов /Учеб. пособие/.

240. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991. — 108 с.

241. Халитов, 1980: Халитов Р. Ф. К изучению татарского народногоинструментария // Музыка и современность. — Казань, 1980. — 117 — 125.

242. Халитов, 1980: Халитов Р. Ф. Татарские народные духовые инструменты //.

243. Музыка и современность. — Казань, 1980. — 126 — 143.

244. Халитов, 1987: Халитов Р. Ф. Татарские народные музыкальныеинструменты: Автореф. дис. канд. искусствоведения. — Ташкент, 1987.26 с.

245. Халитов, 1991: Халитов Р. Ф. Татарские духовые инструменты. — Казань, 1991.-42 с.

246. Халъфин, 7 7.

247. Хасанов, 1977: Хасанов X. Формирование татарской буржуазной нации.

248. Казань: Тат. кн. изд-во, 1977. -328 с.

249. Хисамов, 1983: Хисамов И. Н. Курайда уйнарга ейрэн. — Казан, 1983. — 32 б.

250. Чувашско-русский словарь: Чувашско-русский словарь /Под ред. М.И.

251. Скворцова. -М.: Русский язык, 1982. — 712 с.

252. Чокрый, 1996: Чокрый Гарифулла бине Гали. Габделкаюм эл-Насыри //.

253. Цдэби мирас. — Казан, 1996. — Б. 59 — 60.

254. Юсупов, 1974: Юсупов Ф. Ю. Урта диалектный нагайбек сейлэшеурнвклэреннэн «Нагайбак туе» // Материалы по татарской диалектологии. 1. Казань, 1974.-С. 207.

255. Юсупов, 1967: /Ос>7/ов7″ .5. Верования и их пережитки // Татары Среднего.

256. Поволжья и Приуралья. — М.: Наука, 1967. — 342 — 372.

257. Яковлев, 1984: Яковлев В. И. Волынка у поволжских народов // Музыкальныйфольклор и творчество композиторов Поволжья. Сб. тр. ГМПИ им.

258. Гнесиных. Вып. 73. -М., 1984. — 75 — 83.

259. Яковлев, 1991: Яковлев В. И. Традиционные музыкальные инструментынародов Среднего Поволжья. — Казань, 1991. — 116 с.

260. Яковлев, 1999: Яковлев В. И. Этноинструментоведение как научная и учебнаядисциплина // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы.

261. Материалы юбилейной научной конференции Казанской гос. консерватории,-Казань, 1999. — 120 — 123.

262. Яковлев, 2001: Яковлев В. И. Традиционные музыкальные инструменты.

263. Волго-Уралья. Историко-этнографическое исследование. — Казань: Изд-во.

264. Казан, ун-та, 2001. — 320 с.