Своеобразные материальная и духовная культуры народов Дагестана всегда привлекали к себе внимание исследователей. Здесь, на территории в 50 тыс. кв.км. проживает более 30 народностей и этнических групп, большая часть которых имеет историческую и генетическую общность. Этносы Дагестана веками создавали и совершенствовали самобытную культуру, имеющую наряду с общедагестанскими чертами и свои специфические особенности, обусловленные национальным характером, средой обитания, сферой деятельности и другими факторами. Исследователю в практике часто приходится сталкиваться с удивительными рудиментами духовной культуры этих этносов. Он становится свидетелем бытования в дагестанской культурной среде древнего культурного пласта с разнообразными явлениями духовной и материальной жизни: фольклором, традициями, обычаями, обрядами, приметами, суевериями и специфическими нормами поведения. Такие аспекты духовной жизни народов Дагестана всегда находились в тесной взаимосвязи на мировоззренческом уровне в системе основных образов и идеологических понятий.
Представленная работа является первым опытом исследования одного из аспектов уникального феномена духовной культуры горских народов: речь идёт о татуировках женщин Дагестана. Постоянный круг образов-татуировок, связанный с бытом и связанный с ритуальными культами, языческими верованиями и мифологией, пронизывал всю жизнь горянок. Можно полагать, что он был вызван к жизни местными традициями, обычаями, обрядами и фольклором. Знаки солнца, луны, плодородия, «Древа жизни» изображались на предметах обихода и на различных частях тела, формируя традиционное духовное мировоззрение горянок и нормы их поведения. В Дагестане ещё можно встретить женщин, одетых не только в традиционную одежду и носящих украшения с древними орнаментами, но и имеющих на теле татуировки, сопровождающие горянок всю жизнь. Даже не вникая в особую семантику этих образов, в их графический строй, наблюдатель подсознательно чувствует особую значимость этих татуировок для горянок. О значении культуры горских народов П. Р. Гамзатова пишет: «Многие исследователи пишут о проблемах островной культуры, но трудно встретить работы, посвященные проблемам горной культуры. Между тем, именно в горах мы часто встречаемся с островками древней тайны, с чем-то ни на что не похожим и в то же время с чем-то всеобщим и глобальным. Особенности дагестанского искусства в значительной мере связаны с природными условиями, спецификой труда и быта горцев, историческими судьбами народностей, населяющих этот край"1.
Изучение татуировок, характера их бытования, их истоков и семантики продолжает оставаться важнейшей задачей историко-этнографической науки, культурологических и обществоведческих исследований. Исследование татуировок даёт нам возможность осветить историко-этнические связи народов Дагестана, выявить связь татуировок не только с доисламскими верованиями горянок, но и с другими сторонами их духовной жизни и быта. Будучи порождением языческих и других верований, татуировки накладывали эстетическую и психологическую печать своеобразия на семейную и общественную жизнь горянки и определяли её поведение в обществе.
Актуальность проблемы.
Проблема изучения татуировок и связанных с ними народных верований и представлений, их истоков, функций и семантики, особенностей их бытования, представляется одной из актуальных задач этнографической науки. Являясь детализированной частью самобытной и оригинальной.
1 Гамзатова П. Р. Архаические традиции в народном декоративно-прикладном искусстве. М., 2001, сс.17,21. духовной культуры горянок и отражая самые глубокие корни исторических связей всех народов Дагестана, татуировки на протяжении веков сохраняли своё значение для массы горских женщин. Они — результат и порождение особого мироощущения, мировосприятия горянок и специфических естественно-географических условий. Татуировки накладывали печать своеобразия на значительную часть семейной и общественной жизни дагестанской женщины. Они помогают нам соприкоснуться с духовным миром наших предков, понять особенности черт национального характера и забытых традиций. Поэтому важно проследить особенности возникновения и пути распространения татуировок в горской среде на разных исторических этапах развития дагестанского общества, степень их соответствия конкретному периоду, их роль и значение в социальной и экономической обстановке. Необходимо также показать, что татуировки долгое время сохранялись как важный элемент культурных традиций, как форма самовыражения горских женщин.
Актуальность темы
также определяется возросшим интересом всего дагестанского общества к истокам своей материальной и духовной культуры, ко всему, что несёт отпечаток этноспецифики.
Интересно также проследить особенности феномена татуировок, возможно, уходящих корнями в язычество, зороастризм, иудаизм (единичные случаи), христианство, ислам и эпоху советской идеологии — атеизма. Другая сторона этой проблемы — необходимость проследить, выявить место, значение и роль татуировок в духовной жизни горянок. Изучение татуировок даёт нам возможность реконструировать малоизвестные стороны мировоззрения горянок, попытаться восстановить отдельные компоненты домонотеистических верований и выявить, к каким формам или элементам верований они восходят. Отсюда естественное стремление этнографов, историков и краеведов выявлять, фиксировать, описывать и изучать исчезающие этнографические факты, сохранить их для науки, для исторического сознания новых поколений.
Татуировки дагестанок являются существенной частью горской жизни и играют далеко не последнюю роль в раскрытии тайн прошлого. Они обладают особой символичностью и информативностью. «Духовная энергия» татуировок (по словам носительниц), постоянно «помогает» им. Татуировка — это своеобразное «украшение» тела, направленное на реализацию конкретных целей и защиту своего хозяина. Она является символом, знаком причастности его обладателя к тайному знанию, что может определять даже его поведение в определённых ситуациях.
Анализ собранного материала и его научно-практическое осмысление является актуальной задачей этнографической науки, так как на протяжении своего многовекового существования женские татуировки стали неотъемлемой частью самобытных народных традиций, которым принадлежит значительное место в культурном наследии дагестанцев.
Исследование данной проблемы представляет и важный научно-теоретический интерес, поскольку феномен татуировки играет значительную роль в определении общего уровня развития культурных традиций и быта дагестанцев, характера их этнической специфики. В этом плане исследователь Кузнецов В. А. высказывает важную мысль: «.Феноменальная устойчивость культов, обрядов, обычаев, очевидно, может быть характерной чертой этнопсихологии народов Кавказа».1.
Сохранив своё ритуально-магическое, информационное, эстетическое значение даже к концу XX века, видимо, в трансформированном виде, татуировки не потеряли и в наши дни своей ценности и значимости для некоторых слоёв населения дагестанского общества. Всё это обогащает наши знания о процессах и явлениях исторического прошлого новыми сведениями. В этом заключается, на наш взгляд, актуальность изучения представленной темы.
Цели и задачи диссертационного исследования определяются самой поставленной проблемой. В диссертации впервые в дагестанской.
1 Кузнецов В. А.
Введение
в кавказоведение. Владикавказ, 2004, с. 127. этнографической практике делается попытка всесторонне исследовать феномен дагестанской женской татуировки, определить значение этого феномена в жизни дагестанок. Работа посвящена выявлению этнического своеобразия и локальных особенностей татуировок. Основная цель диссертации — введение в научный оборот нового, неизвестного материала, который, имея большую этнографическую ценность, характеризует исторические корни татуировок. Анализируемый материал, как нам кажется, позволяет в какой-то степени реконструировать традиционные верования, обряды, обычаи дагестанцев, истоки и причины появления татуировок, выявить их связь с верованиями горянок, устойчивость этой традиции даже в условиях распространения и становления ислама в Дагестане.
Для решения поставленной задачи культура народов Дагестана, уходящая корнями в глубину веков, может служить отличной моделью. В течение многих веков здесь сложилась особая культурная общность, характеризующаяся этническим и лингвистическим многообразием. В данном исследовании речь идёт не только о самих татуировках, но и об отдельных видах декоративно-прикладного искусства, в орнаменте которых мы находим аналогии с образами татуировок.
Исходя из вышеуказанного, на основе анализа и обобщения полевого и фольклорного материалов решаются следующие задачи:
1. Определить и проанализировать причины появления татуировок, выявить связь татуировок не только с «первобытной религией» горцев, но и с поздними идеологическими представлениямивыявить степень распространённости татуировок в горской среде, раскрыть сущность и своеобразие этого феномена, попытаться распознать религиозную оболочку этих загадочных символов, раскрыть их социальную природу.
2. Провести подробный анализ этнознаковой системы татуировок, т. е. типологизацию татуировок (знаков-символов) по районам и этносам с последующим составлением таблиц.
3. Определить место и роль татуировок в дагестанском народном орнаменте, взаимовлияние орнамента и татуировок и анализ этого явления на конкретных примерах. Изучить соотношение общего и особенного в системе татуировок, выявить как микрорегиональные, так и типологически общие черты, характерные и для других регионов. Обобщить накопленной научный опыт по изучению данной темы. Выявить малоисследованные и практически неизученные аспекты темы, оценить значимость различных источников по теме, их надёжность и достоверность.
4. Проследить особенности изменения и развития графического ряда татуировок на различных этапах социально-экономического и политического развития дагестанского общества (и в советский период тоже) и отношение к татуировкам в этом процессе.
5. Показать тесные татуировок с архаичным пластом обрядов, обычаев, примет, суеверий, этнических моделей поведения, их связь татуировок с произведениями декоративно-прикладного искусства, выявить особенности графического ряда татуировок разных народов Дагестана, место, роль и место татуировок в культурной жизни дагестанцев, а также изучить причины угасания традиции татуировок в Дагестане.
Все эти явления постоянно находились в тесной взаимосвязи, т. е. дополняли друг друга на мировоззренческом уровне и служили единой задуманной цели того или иного ритуала или обряда. Особенно целесообразным нам представляется изучение татуировок в контексте культуры районов, для которых характерна этническая дробность и относительная изолированность.
Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX — начало XXI вв., что обусловлено рядом существенных причин: а) графически зафиксированы татуировки горянок, родившихся ещё в конце XIX векаб) основная масса татуировок относится к первой половине XX века. в) зафиксированы единичные татуировки малолетних детей, рождённых в начале XXI века.
Научная новизна данного исследования заключается в том, что в работе впервые предпринимается попытка всесторонне осветить тему татуировок женщин Дагестана, которая до сих пор являлась объектом внимания лишь отдельных этнографов. На сегодняшний день нет никаких систематических исследований или заметных публикаций по этой теме, не было также попыток систематизации и комплексного анализа этого уникального этнографического материала в конкретных временных рамках. О татуировках горских женщин имеются лишь незначительные сообщения (в виде статей или тезисов докладов)1, когда речь заходила о компонентах духовной культуры горянок. Специальных исследований, посвящённых всестороннему этнографическому рассмотрению данного вопроса и анализу татуировок в системе традиционной духовной культуры, в системе определения своеобразия этнокультурного лица народов Дагестана, мы не имеем. В диссертации впервые в дагестанской этнографической науке на основе большого историко-этнографического полевого материала всесторонне анализируется комплекс татуировок, как единой целостной системы, прослеживаются и выявляются непростые условия распространения татуировок по микрорегионам Дагестана. Представленная работаединственный опыт такого анализа системы татуировок. В значительной степени новым является и сам подход к освещению темы, при котором татуировки рассматриваются на стыке духовной культуры разных народностей. В этой связи нами иногда делаются «экскурсии» в область традиционного декоративно-прикладного искусства, фольклора, танца и др. Новым является и сам подход по использованию и интерпретации некоторых существующих источников и публикаций по теме. Такой подход даёт.
1 Дирр А. И. Заметка о татуировке в Дагестане II Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. (Далее: СМОМПК). № 44. 1915.
2 Булатова А. Г. Женская татуировка в Горном Дагестане И Лавровские (среднеазиатско — кавказские) чтения. СПб, 1998. возможность конкретнее и глубже проследить процессы бытования и угасания этой традиции в Дагестане и по-новому осветить вопросы этой сложной темы. Предпринята попытка дать сопоставительный анализ татуировок со сходными символами-знаками на петроглифах, на надмогильных плитах сельских кладбищ, на даргинских («кайтагских») вышивках, со знаками строителей Дербентской крепости — «Нарын-Кала». В данном исследовании ставится проблема этнической адекватности и национальной специфики женской татуировки. Ввиду сложности решения выдвинутой проблемы, широте и обилию собранного нами полевого материала и его систематики, в некоторых случаях нами допускается постановочное рассмотрение некоторых вопросов, что предполагается их дальнейшее изучение в будущем. Предложенный разноплановый материал в виде типологических таблиц в дагестанской этнографической науке даётся впервые, и он ранее нигде не был описан или изучен.
В связи с решением поставленных задач предмет исследования рассматривается в общем контексте народной культуры, в тесной связи с социально-экономическим укладом жизни дагестанок, с обычаями, обрядами, мифологическими представлениями и комплексом фольклорных памятников. Источниковедческой базой исследования в основном явился полевой этнографический и фольклорный материал, собранный автором в течение 1991;2008 годов в 28-ти районах республики. Материал собирался по специальному вопроснику, составленному диссертантом. Он охватывает некоторые аспекты фольклора и языческих верований, выявляет причины нанесения татуировок на различные части тела, значение того или иного символа. Существенной трудностью в исследовании являлось то, что точки, чёрточки, круги — древнейшие символы — носительницами в разных районах республики трактовались носительницами совершенно по-разному. Исследования показали: семантика многих татуировок менялась во времени, и она часто представлялась для носителя непонятной. Программа включала в себя и вопросы по фольклору, которые подкрепляли и расширяли наши знания о причинах появления и распространения татуировок среди женщин. Языковые и фольклорные материалы — песни, заклинания с сакральным значением, речитативы, сказки народов Дагестана, — прямо или косвенно намекают на наличие татуировок у литературных персонажей. Сбор материала проводился преимущественно методом наблюдений, непосредственных бесед с носителями татуировок разных возрастов (от 20-до 113 лет), графической зарисовкой и фотографированием самих татуировок на частях тела. Такие беседы оказываются более продуктивными, так как информаторы часто высказывали разнохарактерные, порой противоречивые сведения. Наиболее ценные сведения о значении татуировок нами были получены в горных дагестанских аулах, где традиция татуировок ещё недавно бытовала. Полевой материал анализировался с позиций теории и практики современного религиоведения и этнографической науки, с учётом критики и замечаний специалистов-этнографов Дагестанского Научного Центра РАН.
Основными методами исследования, применявшимися автором, являются традиционные в этнографической науке наблюдения, поиски полевого материала с его фиксацией, графические зарисовки, фотографирование татуировок, беседы и опрос информаторов, являющиеся необходимым условием ретроспективного исследования духовной культуры прошлого. Нами использован также сравнительно-исторический подход к выяснению происхождения отдельных знаков-символов (татуировок). Во время сбора и фиксации полевого этнографического материала выявлялись, изучались и анализировались малочисленные известные и опубликованные научные материалы и краткие сообщения по исследуемой темепроведён краткий сравнительный анализ собранного материала по этносам Дагестана и частично материалов по другим народам этнографических зон Северного Кавказа, Закавказья и Средней Азии (Узбекистан).
Степень изученности темы.
При отсутствии достоверных письменных источников или их скудости сами татуировки порой могут рассказать исследователю многое об истории народа. Но, к сожалению, исследование этой интересной темы для разных территорий страны в прошлом проводилось неравномерно. Если тамги и знаки Северного Кавказа на разных предметах часто являлись предметом особого внимания учёных (см. далее — Л.И. Лавров), то татуировкам повезло меньше.
Татуировки, как особый компонент духовной культуры народов, привлекли внимание российских этнографов ещё в XIX веке. Наше внимание в этом плане привлекают работы российских и советских учёных. Особенно интересны в этом плане исследования H.H. Миклухо-Маклая1, в которых отразились многолетние наблюдения над аборигенами Новой Гвинеи, Австралии и Океании. Он собрал и обобщил богатый материал, касающийся обычаев раскраски тела и татуировки племён Новой Гвинеи, Индонезии, Австралии, Меланезии и островов Океании. Путешествуя по акватории Тихого океана в середине XIX века, он сделал много зарисовок, демонстрирующих местные узоры татуировок. Здесь в большей или меньшей степени татуировкой покрывали себя как мужчины, так и женщины. Он сообщает: «Женщины на острове Пелау татуированы более чем мужчины. У взрослых женщин — кисти рук, руки до половины плеча преимущественно татуированы на наружной стороне. На наружной стороне ног помещены ряды крестов, звёзд, точек, простых и зигзагообразных линий. Женщины „Берега Маклая“ не знают татуировки, а выжигают рубцы по обеим сторонам груди и на руках, распределяя их в виде линий».2 Полезную информацию в вопросах разукрашивания тела мы находим в монографии Д. Н. Анучина. Он писал: «Потребность украшать себя настолько свойственна человеку, что составляет одну из особенностей его психической природы, — особенность, которая.
1 Миклухо-Маклай H.H. Собрание сочинений в 5 томах. Т. 3., ч. 1. Статьи по антропологии и этнографии. М.-Л. АН СССР. 1954.
2 Миклухо-Маклай H.H. Собрание соч. в 5-ти томах. // Статьи по антропологии и этнографии. М.,-Л., 1955, сс. 80 -81. свойственна одинаково как цивилизованным народам, так и самым грубым племенам человечества. У большей части американских, негритянских, папуасских, австралийских и малайских племён в обычае — раскрашивать себе лицо и тело различными красками. Этот же обычай окрашивать тело, по крайней мере, некоторые его части, существовал и в Европе — у агафирсов, галлов и бриттов".1 Из других способов разукрашивания тела Д. Н. Анучин называет и татуирование тела: «Что касается татуирования, как известно, обычай этот, в большей или меньшей степени развития, был найден у самых различных племён и, как доказывают исторические свидетельства, существовал уже с глубокой древности. Происхождение его выводят из обычая раскрашивать себе тело и выводить на нём различные рисунки и узоры. Если создалось такое понятие, что известная окраска тела, известные узоры почему—то необходимы, полезны и почётны, то, естественно, могло возникнуть желание — сохранить на долгое время эти отличия, сделать их неизгладимыми, постоянными, удержать на всю жизнь».2 Уже с древних времён у многих народов существовал обычай налагать определённое клеймо или тавро на домашних животных, а также на рабов и преступников.
Как сообщает Д. Н. Анучин, последний обычай существовал ещё недавно даже у цивилизованных народов, как например, у англичан и французову первых, ещё в конце прошлого столетия выжигали буквы B.C. (bed character- «дурной нрав») на теле солдат, уволенных за упрямый, непокорный характер, а у вторых ещё и теперь выставляются буквы T.F. (travaux forces) на плече преступников, п присуждённых к заключению на галерах. Этот обычай бытовал у индейцев Северной и Южной Америки, народов Азии, Дальнего Востока, Сибири, Австралии Океании, Африки.4.
1 Анучин Д. Н. Как люди себя украшают и уродуют. // Природа. Популярный естественно — исторический сборник. Книга 3, М&bdquo- 1876, сс.61,72.
2 Анучин Д. Н. Там же, с. 81.
3 Там же, с. 82.
4 Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988.
Как известно, Д. Н. Анучин побывал в Дагестане в 1882 году, но тема женских татуировок им не затронута1.
На прямую связь с татуировкой и стремлением человека украшать себя указывает профессор Б. Ф. Адлер. Учёный приходит к выводу, что желание украшать связано с эстетической потребностью человеческой души, с потребностью красоты даже у дикаря. Б. Ф. Адлер высказывает мнение, что сама одежда образовалась из стремления человека украшать себя. «Желание украшать себя вытекает из врождённого чувства и связано с эстетической потребностью человеческой души — с потребностью красоты. Но самой оригинальной и крайне интересной формой украшения является, несомненно, татуировка"3.
Отправной точкой в изучении татуировок горских женщин, видимо, следует считать сообщение А. И. Дирра, который первым из российских учёных зафиксировал этот феномен в Дагестане и ввёл его в научный оборот.
Мы уже говорили, что в этнографической науке Дагестана о татуировках женщин до сих пор нет специальных исследований, хотя имеется ряд интересных наблюдений и сообщений, сделанных в разные годы. Но их очень мало. A.M. Дирр, побывавший в Дагестане в 1904 году, сообщает о татуировках, увиденных им у горянок в селениях Ходжалмахи (даргинцы) и Вихуль (Вихли) (лакцы), и приводит сведения, полученные от информаторов, о наличии татуировок у женщин селения Цахур Самурского округа. Им же даны графические зарисовки татуировок двух женщин.4 Сведения A.M. Дирра носят описательный характер, но их непреходящее значение в том, что они стали отправной точкой в изучении дагестанских татуировок. Приходится констатировать, татуировки горянок оставались вне поля зрения дагестанских учёных, пока о них в 1982 году снова не заговорил известный кавказовед Л. И. Лавров. (См. далее).
1 Анучин Д. Н. Отчёт о поездке в Дагестан летом 1882 года // Оттиск из ИРГО. Т. XX. Выпуск X. 1884.
2 Адлер Б. Ф. От наготы до обильных одежд. Берлин, 1923, сс.6, 13.
3 Адлер. Там же, с. 14−15.
4 Дирр А. И. Заметка о татуировке в Дагестане// СМОМПК.№ 44. 1915.
Значительный интерес представляет собой статья С. И. Руденко о «скифских» татуировках, где дан анализ татуировок «скифского» вождя, найденных в Горном Алтае в 1947;48 гг1. Это исследование существенно расширяет наши познания и представления о быте и образе жизни населения во времена, когда в степях Евразии процветала «скифская» культура.
Исследователь М. Б. Медникова в своей монографии сообщает о крупнейшем археологическом событии XX в. В 1993 г. российские учёные Н. В. Полосьмак и В. И. Молодин в кургане 1-го могильника Ак-алаха (Горный Алтай) нашли тело молодой женщины, покрытое татуировками2.
Важные сведения мы находим и в фундаментальном труде C.B. Иванова, где он исследует эту (татуировки — И.Г.) и близкие к ней темы по истории о материальной и духовной культуры народов Сибири и Дальнего Востока. Автор описывает способы нанесения татуировок малыми народами Сибири и даёт толкование семантики образов-татуировок, а также подчёркивает функции некоторых татуировок.
О наличии татуировок у лачек говорит и известный кавказовед Л. И. Лавров: «Встретил в Кули на улице женщину с татуировкой на лбу. К сожалению, не смог рассмотреть характера нанесённого рисунка"4.
В материалах о тамгах и знаках по Северному Кавказу, представленных Л. И. Лавровым, мы часто находим полное или частичное графическое совпадение тамг и знаков Северного Кавказа с женскими татуировками из Дагестана.
Об обычае татуировки и раскраски тела на Кавказе сообщает и исследователь Н. Г. Волкова.5 Анализируя собранный ею этнографический материал на Кавказе (Азербайджан, Грузия, Армения), она упоминает в статье о заметке A.M. Дирра о татуировках горянок Дагестане, но не приводит никаких собственных сведений.
1 Руденко С. И. Древнейшая «скифская» татуировка. // Советская этнография (далее: СЭ.), № 3, 1949.
2 Медникова М. Б. Неизгладимые знаки. Татуировка как исторический источник. М., 2007. с. 33,34.
3 Иванов С. С. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIXначала XX вв. М.,-Л., 1954.
4 Лавров Л. И. Этнография Кавказа. По полевым материалам 1924, 1978 гг. Л. 1982. с. 125.
5 Волкова Н. Г. Обычай татуировки и раскраски тела на Кавказе // СЭ. № 5. 1981.
Привлекает внимание и статья Харитонова М. В. и Самчук М.М.1 о татуировках, где авторы затрагивают психологические и иные аспекты этого явления. Они акцентируют внимание на психологическом дискомфорте, который испытывают носители татуировок в результате «непонимания» их обществом. Следует подчеркнуть, что этому аспекту и в нашей работе уделено определённое внимание.
Р.И. Егоров пишет, что «.некоторые исследователи татуировок рассматривают раскрашивание тела как «атавизм» или «пережиток» времён зарождения человечества. Первые татуировки делали ещё в период неолита при помощи кремнёвых резцов. Древние мужчины и женщины покрывали тела рисунками, используя мел, известь (белый цвет), охру (красный), сажу определённых пальм, уголь и различные красящие пигменты, в том числе и растительные, которых уже насчитывалось около двадцати цветов и оттенков"2.
Кавказовед Ю. Ю. Карпов, рассматривая украшения дагестанских женщин в качестве амулетов, талисманов и оберегов и ссылаясь на известную статью А. Г. Булатовой, отмечает: «.в этом же ряду, очевидно, располагается и женская татуировка. Известно, что данный обычай был распространён у ряда народов Дагестана: цахуров, рутульцев, лакцев и даргинцев. Мне в Южном Дагестане приходилось слышать о том, что татуировка является отличительным признаком женщин «вольного поведения».3 Естественно, с такой экзотической трактовкой тезиса «женщин вольного поведения» мы не можем согласиться, ибо это не соответствует действительности.
О татуировках в дагестанской мужской среде сообщает и P.M. Магомедов: «.У дидойцев мальчику перед отправлением в чужую семью (в аталычество) на левой руке, в локтевой части, накалывали татуировку (год и место рождения)"4. Скажем, что это был «паспорт» того времени.
1 Харитонов М. В. Самчук М.М. Культурологический анализ татуировки // Социально-культурологические исследования. T.4. Волгоград, 1999.
2 Егоров Р. И. Дао татуировки. М., 2003, сс. 4, 9.
3 Карпов Ю. Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПБ., 2001, сс.15−16, 371.
4 Магомедов P.M. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала, 1992, с. 59.
Тема татуировок женщин Дагестана упоминается в исследованиях и других дагестанских учёных. Интересна в этом плане работа С.Ш. Гаджиевой1. Она отмечает, что татуировки имели в повседневной жизни дагестанок (у кумычек) особое ритуально-магическое значение.
Наибольшую ценность для нас представляет доклад А. Г. Булатовой о женских татуировках в Дагестане, сделанный ею на Лавровских (среднеазиатско-кавказских) чтениях.
1996;1997г.г. Она отмечает наличие татуировок у цахурок, рутулок, даргинок, лачек и предлагает свою классификацию, но при этом не представляет их графических изображений. Булатова А. Г. утверждает, что обычай татуировать части тела сохранялся в Дагестане только до начала XX века. По нашим данным, этот обычай имел место в некоторых районах Дагестана даже в конце XX века.
Определённым вкладом в изучение данной темы, можно сказать, являются и наши публикации: «Татуировки горянок Дагестана"3 и «Татуированные горские женщины и поставцы для ложек из Дагестана».4 В последней книге раздел о татуировках написан автором данной диссертации.
1 Гаджиева С. Ш. Семья и брак народов Дагестана в XIX — начале XX вв. М., 1985.
2 Булатова А. Г. Женская татуировка в горном Дагестане // Лавровские (среднеазиатско — кавказские) чтения. СПБ 1998.
3 Исмаилов Г. И. Татуировки горянок Дагестана. Махачкала. 2002.
4 Robert Chenciner, Gabib Ismailov, Magomedkhan Magomedkhanov «Tattooed mountain women end spook boxes of Dagestan». London. England. 2006.
Заключение
.
В своём исследовании мы хотели ответить на ряд совершенно неисследованных или слабо разработанных вопросов, касающихся татуировок дагестанских женщин. Скудость письменных источников по этой теме не позволило нам разработать некоторые вопросы с одинаковой полнотой. Так как ранее данной теме не было уделено достаточного внимания, а исследователи не анализировали семантики и функций татуировок. Не было также целенаправленного сбора их графических изображений и анализа их мотивов, на основании которых можно было бы выявить связанные с ними значения и представления. Мы допускаем, что некоторые наши толкования, интерпретации и выводы о татуировках покажутся неубедительными и материалистически наивными. Больше того, какие-то положения могут оказаться даже неверными. Но всё это при более строгом научном подходе и аргументации может быть исправлено и истолковано на другом уровне. Несмотря на все недостатки работы, возможно, нам удалось привести материал, расширяющий наши представления об этом феномене. Традиция эта являет собой важнейшую часть национального культурного наследия дагестанцев. Каждая из народностей Дагестана внесла определённый вклад в эту традицию, в расширение графического ряда татуировок, внося в него новые образы и понятия.
При всём многообразии графических форм татуировок, при всех их локальных различиях, эта традиция выдаёт и общие для всех черты и признаки, свидетельствующие о постоянных хозяйственных и культурных связях дагестанских народов. Трудно проследить историю возникновения, развития и распространения татуировок. Их позднейшие образы, видимо, представляют собой наслоения мотивов, относящихся к разным эпохам, и сплетение образов различного этнокультурного происхождения. При этих условиях сложно установить хронологическую последовательность развития этих образов и географию их распространения. Локальные особенности татуировок могут быть обусловлены особенностями быта различных народов, природно-географической средой их проживания, особенностями «традиционных норм межличностного и группового общения» и миропонимания членов общества. Мы полагаем, что идеи татуировок передавались путём групповых и индивидуальных контактов. Миграция образов татуировок, как и частей духовной культуры народов (мировоззрение, религиозные верования, языки, мифы, обряды и т. д.), видимо, происходила вместе с миграцией людей. Татуировки дагестанок — это только графическая часть из общей информации таких мигрантов. Большинство из них — это условные знаки, обозначающие общие идеи. Они могли играть роль магических знаков и быть графически зафиксированными молениями, обращёнными к «высшим силам». С течением времени их значение могло меняться и переосмысливаться в связи с изменениями культовых представлений, мог забыться их первоначальный смысл. Но их продолжали упорно наносить на части тела, так как эти рисунки, видимо, были освящены устойчивой традицией. Даже в наши дни, когда их первоначальный смысл утрачен или забыт, изображения татуировок продолжают применять, хотя многие горянки не всегда понимают, в чём состоит их необходимость. Смысл некоторых татуировок общепонятен и адресован всем людям, но семантика многих образов имеет скрытое значение и, видимо, предназначена для передачи тайной информации. Поэтому изучение древней традиции символики татуировок затрагивает проблемы, выходящие за рамки расшифровки непонятных знаков. Речь идёт о реконструкции духовного мира наших предков. У дагестанских горских женщин область не охваченного их опытом, всегда была достаточно обширной. Не будучи в состоянии проникнуть в неё и правильно объяснить наблюдаемые в ней явления, горянки пытались в меру своих возможностей понять и по-своему истолковать окружающее, чтобы как-то повлиять на него. Результатом таких логических действий являются татуировки. Пусть многие татуировки по своему характеру наивны, но в их истинности и полезности носители не сомневались никогда. Стилизованные изображения людей, животных, птиц и пресмыкающихся в татуировках приобретали скрытый смысл, так как в них женщины видели предметы, наделённые жизнью, иногда — и душой. Отношение к изображениям определялось их внешним видом, обстановкой, при которой они создавались и действиями, которые производились над ними. Одной из важных причин, побудивших женщин воспроизводить с помощью татуировок окружающее, могли выступать и наскальные изображения, широко представленные во Внутреннем Дагестане. Опираясь на материал по татуировкам, можно предположить, что тематика татуировочных рисунков отражает те же идеи, что и рисунки на многих памятниках материальной культуры дагестанцев. По-видимому, все писаницы Нагорного Дагестана нельзя рассматривать только как религиозные образы. В них достаточно много и бытового элемента. Мы не исключаем и того, что ряд изображений наносились в тех случаях, когда женщина, опасаясь мести со стороны чьей-либо «души», старалась обезвредить эту «душу». Для этого она наносила воображаемый образ этой «души» на определённом участке тела. Она могла полагать, что «душа», будучи закреплённой в этом образе, превращалась в союзника или помощника. По народным поверьям, блуждающая «душа» всегда ищет «убежища». Таким «убежищем души» в некоторых случаях, видимо, можно считать и татуировки. При анализе полевого материала выявлено, что татуировки дагестанских женщин преследовали различные цели: практические, религиозные, эстетические. Они были прерогативой женщин, их личной тайной. Очень часто женщины скрывали истинный смысл татуировки даже от родственников мужчин. Желание женщин выделить себя из большинства, заявить о себе по важным причинам было также одной из причин нанесения татуировок. Постоянно напоминая о себе носительнице, татуировка становилась её визитной карточкой. Татуировка — не пассивное изображение, а активный символ, действующий самостоятельно. Правильная трактовка и знание смысла татуировки даёт наблюдателю возможность оценить сам символ и охарактеризовать его носителя.
Рассмотренный материал позволяет сделать некоторые выводы о характере и значении татуировок:
1. Несмотря на то, что ислам в течение многих веков вытравливал из сознания горянок старые религиозные верования, обычаи и традиции, в горской среде сохранился обширный пласт древней культуры — женские татуировки. Наша работа ещё не даёт полного представления о том, какие же были татуировки в далёком прошлом. Возможно, только некоторые из дошедших до нас татуировок являются копиями тех образов, которые были близки и понятны нашим предкам. Графическое разнообразие татуировок обширно, а их связь очевидна не только с различными религиозными верованиями, бытующими в горской среде, но и с животным, и растительным миром, и даже с предметами быта. В образах татуировок можно усмотреть явления, давно исчезнувшие из быта или ставшие пережиточными. Исследования показали, что основной причиной нанесения на части тела татуировок было стремление женщин (в редких случаях и мужчин) обезопасить себя и своих близких от «недружественных сил Природы», привлечь к себе внимание противоположного пола, сохранить в выбранном для татуировки образе память о ком-то или о чём-то. С помощью татуировок горянка старалась проявить свою духовную сущность, особое духовное и нравственное положение в многоликой женской среде. Мотивы нанесения татуировок самые разнообразные — от «инстинкта украшения тела», стремления привлечь к себе внимание противоположного пола, использования их в качестве оберега, символа рода или знака «аталычества» до обозначения предметов быта. Так, постепенно в горской среде сложилась особая «каста» женщин, посвящённых в какую-то тайну и объединённых чувством группового единства и групповой идентичности.
2. Вырастая на почве религиозных воззрений или на почве трудовой практики и обслуживая эту практику, татуировки закрепляли в наглядной форме данные опыта и наблюдений над явлениями природы, удовлетворяя в то же время эстетические запросы горянок. Недостаток опыта и положительных знаний о мироздании, возможно, приводил горянок к неудачным попыткам ответить на вопросы, связанные с поведением животных, небесных светил, с устройством земли и Вселенной, жизнью и смертью человека. Видимо, такие взгляды способствовали возникновению татуировок в Дагестане. Попытка решить вопрос о генезисе татуировок без учёта названных факторов, существенно повлиявших на графические ряды татуировок, едва ли приведёт к правильным выводам.
3. На основе исследования нам удалось приблизительно уточнить возраст носителей татуировок — от 3 до 113 лет. Но при этом мы считаем, что данный вопрос остаётся открытым. Только дальнейшие поиски помогут уточнить эти сроки. Представляют интерес татуировки реалистического характера. При их рассмотрении можно видеть, что они очень похожи на детские рисунки. В них (антропоморфных и зооморфных — в сёлах Агульского и Акушинского районов) отброшены не только детали, но и важные, характерные признаки предметов. Нарушены и не выдержаны масштабные соотношения частей тела, человек или животное по своей трактовке превращается в элементарную схему. Очень часто татуировки располагаются на плоскости в различных направлениях — вертикально, горизонтально или наклонно. Но от этого сакральная, познавательная или эстетическая ценность татуировок не снижалась. Главное — это заключённая в них идея. Можно предположить, что появление схематических изображений диктовалось отсутствием необходимости детальной разработки тех или иных фигур. Возможно, носители и исполнители татуировок были связаны с какой-то устойчивой традицией и не решались отойти от неё. Понять это довольно сложное явление, наверное, было бы невозможным, если бы мы изучали только форму изображений. Такой односторонний подход к исследуемому материалу не дал бы ответа на ряд важных вопросов, касающихся духовной культуры дагестанских народов в отдалённом прошлом. Везде, где позволял материал, мы попытались раскрыть идеи и представления, которые были связаны с изображениями. Мы не исключаем того, что нас могут упрекнуть в чрезмерном увлечении полевым материалом и слишком подробном его изложении, занимающем часто слишком много места. Лишь с помощью объяснений, полученных от носителей и исполнителей татуировок, наблюдений над их поведением, можно по-настоящему понять, что отражают рисунки, какие идеи они содержат. Образы татуировок изменяются во времени: они вызваны изменением исторических условий и общественного строя. Таким примером являются татуировки из сёл Кулинского района, среди которых мы видим советскую символику (серп, а молот, СССР и пятиконечные звёзды). Они показывают, что здесь произошёл частичный отказ от старых идей {точки, кресты, космические мотивы) и выбор качественно новых. Те и другие идеи в сознании горянок были связаны с идеалами благополучия.
4. Растительный мир дан в татуировках слабее, но он не менее интересен, чем другие образы. Следует лишь отметить, что деревья в татуировках даются без корней или листьев. Может, их отсутствие говорит о том, что дерево лишено жизни, оно мертво, а функция татуировки — призвать её к жизни? Возможно, по этой причине в наши дни в Дагестане сохранился обычай — украшать дерево или высохшие ветви разноцветными лоскутками материй.
5. Существенную пользу принесло бы дальнейшее изучение как правильных и ошибочных предположений о татуировках. Это помогло бы более правильной постановке вопроса о происхождении отдельных образов татуировок и выяснению их смыслового значения. Реконструировать забытую семантику и историю духовных воззрений дагестанских народов, нам кажется, помогает графика самих татуировок. Они передавались следующим поколениям, как жизненно важная информация. Возможно, что по этой причине эти символы приобрели в некоторых районах Дагестана значение родовых символов и способствовали упрочению связей между членами данного общества. Если татуировки в виде точек можно встретить в.
Дагестане повсеместно, то нередко мы имеем дело и с особыми случаями. Так, даргинки сохранили в татуировках множество образов антропоморфного характера и «Древа жизни». Образ человека в них дан в форме простой схемы, ряд деталей — лицо, волосы, пальцы на руках и ногах совершенно опущены, нарушено также и соотношение частей тела. У аварок множество памятных татуировок, выполненных кириллицей и один случай (в Гунибском районе), где была зафиксирована татуировка, выполненная арабским шрифтом. Татуировки лезгинок тяготеют к растительным мотивам, а символика агульских женщин — к зооморфным образам и знакам, напоминающих собой буквы какого-то непонятного алфавита. Следует особо выделить татуировки лачек Кулинского района. Наряду с множеством изображений небесных светил (Солнца, Луны и целых созвездий), лачек часто привлекают образы змей и рыб. У некоторых районах зафиксированы особые татуировки, аналогов которым не удалось обнаружить у других. К таким можно отнести татуировки в виде треугольников или «меноры» -(символ иудейской веры) — у мегвинок (с. Мегва Акушинского районадаргинцы). Версий по поводу появления данных знаков в даргинской среде может быть много.
6. В общей массе татуировок выделяются образы, которым сегодня трудно найти объяснение. Мы их (вслед за А.Г. Булатовой) называем татуировками «неопределённого статуса». Не располагая графическим рядом татуировок А. Г. Булатовой, мы не можем дать им какой-либо оценки. В своих суждениях мы опираемся только на собственный материал. Возможно, эти изображения в прошлом были не столь таинственны, как сегодня. Имея в прошлом понятную всем семантику и являясь единицей информации, они утратили своё значение и свою значимость по разным причинам. Эти странные символы напоминают собой и забытые письмена, знаки собственности и тамги, знаки возрастной инициации или сакральные ритуальные знаки. Они могут, в частности, отражать космогонические идеи и прочие идеологические представленияих графические образы могут быть также связаны с идеями и символикой разных верований.
7. В ходе полевых поисков выявлено, что в Дагестане в прошлом бытовала и мужская татуировка. Таких случаев нами зафиксировано всего 7. Графические образы мужских татуировок почти не отличаются от женских. Это те же точки, изображения хищных птиц. Одна татуировка, по мнению носителя, отражает суфийскую догматику ислама. Можно предположить, что когда-то мужская татуировка была даже узорной, и его графический ряд был гораздо разнообразнее. Мы не исключаем и того, что в прошлом татуировали воинов с целью опознания их на поле битвы. Со слов мужчин, татуировки призваны оберегать их от болезней, от сглаза или порчи. Этот говорит о том, что у всех горцев независимо от пола житейские и религиозные предрассудки были близки.
Затронутая в исследовании тема требует более строгого научного анализа. Обозначив лишь направление и подходы к данному вопросу, мы далеки от мысли, что все затронутые в этой работе проблемы нами решены полностью. Для всестороннего освещения этого сложного вопроса требуется дальнейшее накопление и систематизация нового материала. Исчерпывающую информацию этого явления можно дать лишь на основе более обширного материала, чем тот, которым мы располагаем. На наш взгляд, наиболее уязвимыми и спорными в диссертации могут быть разделы, касающиеся толкования смысла татуировок. Если семантика каких-то символов выглядит очевидной, то смысл других образов заставляет задуматься. Это особенно касается тех изображений, которых мы условно отнесли к зороастрийским рудиментам или изображениям, напоминающим собой буквы древнего албанского алфавита, и не менее древним латинским числам (цифрам). Возможно, совпадения эти чисто случайные, но такие случайности становятся в татуировках чуть ли не закономерностью.
8. Традиция татуировки имела место не только в Дагестане, но и в сопредельных регионах. Зафиксированные Л. И. Лавровым тамги и родовые знаки народов Северного Кавказа и татуировки женщин Дагестана имеют много общего в своих образах. Культовая символика, позабытая повсеместно на Кавказе, но оказавшаяся в силу каких-то причин стойкой в Дагестане, наверное, является наследием того периода, когда люди стали выражать свои мысли, чувства и мироощущения посредством условных графем. Татуировки помогают нам приблизиться к тайнам древности, а их образы — это безвозвратно уходящая эпоха. И мы, к счастью, успели частично осветить её. Всё ценное, что заложено в семантике татуировок, должно быть сохранено и использовано в этнографической науке, если даже опыт наших предков — это сложнейшая коллекция устойчивых предрассудков.
Дальнейшие исследования в этой области, как нам кажется, могли бы существенно прояснить многие вопросы, касающиеся степени распространения татуировок в горской среде, их семантики и особенностей и причин сохранения графических образов татуировок не только в Дагестане, но и на Северном Кавказе и в Закавказье.
