Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Трансформация пространства религиозной культуры Байкальского региона в трансазиатском контексте (XX-XXI вв.)

Диссертация: Трансформация пространства религиозной культуры Байкальского региона в трансазиатском контексте (XX-XXI вв.)
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Социологический дискурс определяет структуризацию «религиозного пространства» как «поля» взаимоотношений «пространств религиозных культур». В данном контексте выделение антропологического аспекта в качестве имплицитно интегрирующего как философско-мировоззренческий, так и религиозно-детерминированный фактор, является методологически основополагающим, субординирующим принципом. «Религиозное… Читать ещё >

Трансформация пространства религиозной культуры Байкальского региона в трансазиатском контексте (XX-XXI вв.) (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Морфология пространства религиозной культуры
    • 1. 1. Философско-методологические возможности категории «религиозное пространство»
    • 1. 2. Ценностно-культурологические детерминанты религиозного пространства1.'
    • 1. 3. Семантико-морфологический дискурс культурно-цивилизационного подхода к категории «религиозное пространство»
    • 1. 4. Философско-религиоведческий контекст конфессиональной инновации в подходе к пространству религиозной культуры
  • Глава II. Трансформация пространства религиозной культуры Байкальского региона в свете христианизации
    • 2. 1. Миссия Русской православной церкви в Байкальском регионе XX—XXI вв. — трансазиатский аспект
    • 2. 2. Старообрядчество в контексте институциональной трансформации XX—XXI вв.
    • 2. 3. Методологические аспекты миссии протестантизма и постпротестантские инновации Байкальского региона в компаративистской динамике XIX—XXI вв.
  • Глава III. Трансформация пространства религиозной культуры Байкальского региона в свете неоориенталистских инноваций
    • 3. 1. Буддизм — понятийно-семантический аспект нормативно-правовой стратификации: историко-религиоведческий анализ
    • 3. 2. Культуро-цивилизационный дуализм Запад — Восток в контексте тантралогии XX — XXI в
  • Глава IV. Байкальская Сибирь и Монголия — общее и особенное трансформации миссионерского поля
    • 4. 1. Шаманизм — трансформационная динамика конфессиализации
    • 4. 2. Культуро-цивилизационная апория Запад — Восток в контексте миссиологических доминант Байкальского региона ХХ-ХХ1 вв
    • 4. 3. Культур-правовые детерминанты трансформации миссионерского поля Байкальского региона

Актуальность исследования. На современном этапе трансформация социофункциональной динамики субъектов пространства религиозной культуры обусловливает цивилизационно-культурологическую специфику региональных проблем геополитического спектра. Методолого-культурологическое осмысление данного фактора в контексте общемировых тенденций актуально потому, что в новых исторических условиях понятие национальной безопасности вышло далеко за рамки лишь политической и военной деятельности. Оно включает в себя экономический, научный, технологический, экологический, культур-религиозный и культур-цивилизационный аспекты. Поиск оптимальной модели социо-культурного развития России опирается на осознание того факта, что эта модель должна соответствовать системе ментальных ценностей историко-культурного прошлого. В поликонфессиональном составе Байкальского региона это, прежде всего, касается философско-культурологической проблематики цивилизационного трансграничья между Россией, Монголией и Китаем.

Актуальность данного научно-исследовательского направления определяется и тем, что в методолого-культурологическом аспекте цивилизационная специфика трансформации пространства религиозной культуры Восточной Сибири, а также понятийно-семантическая разработка философско-антропологической стратификации религиозного пространства в его теоретико-методологической и практико-прогнозирующей составляющей еще не были предметом специального рассмотрения. Выявление миссиологических доминант пространства религиозной культуры, анализ трансформационных составляющих его социо-функциональных характеристик, является методологически важным аспектом в процессах осмысления места и роли традиционных конфессиональных и религиозно-обусловленных феноменов социокультурного пространства региона.

Степень разработанности темы. Методологические основы традиции исследования категорий пространства и культуры заложены в философском и философско-культурологическом дискурсах, начиная от Аристотеля и имея продолжение в трудах Канта, Шеллинга, Гегеля. Изучение фундаментальных основ пространства связано с работами Э. Гуссерля, М. Хайдеггера. Но стоит отметить, что в данных работах религиозное пространство как онтологическая основа пространства культуры не являлось предметом исследования. В работах В. Виндельбандта, П. С. Гуревича, Б. М. Берштейна, Э. В. Ильенкова, М. С. Кагана, П. Сорокина, А. С. Кармина, К. Клакхона, А. Кребера, И. Я. Левяша, Б. А. Парахонского и других рассматриваются общие методологические проблемы системного осмысления соотношения языка и культуры, культуры и времени, культуры и пространства, дающие ориентиры для дальнейших попыток моделирования религиозно-пространственных дефиниций. В современной философии культуры складывается представление о пространственном измерении культуры. В работах Ю. М. Лотмана, Б. В. Маркова, В. В. Топорова, А. В. Бабаевой, Е. Г. Хилтухиной,.

A. Н. Быстровой и других выводятся соотношения некоторых аспектов исследования культурного пространства в контексте межкультурного взаимодействия. В контексте культуро-цивилизационного дуализма мировоззренческих систем, проблемы взаимоотношений религиозных институтов государства носят междисциплинарный характер. Данное обстоятельство обусловило обращение к исследованиям ведущих специалистов в области религиоведения, рассматривающих природу, сущность, историко-культурологический аспект религиозной проблемы в целом: А. Н. Краснова, Л. Н. Митрохина, А. А. Радугина, И. Н. Яблокова, К. И. Никонова, В. А. Куроедова, В. Ю. Петрова, Д. В. Поспеловского, М.

B. Шкаровского, М. И. Одинцова и др. Выработанные исследователями положения позволили уточнить понятийный аппарат, касающийся отношений государства и религиознообусловленных институций в условиях либерализации социополитического и социокультурного пространств. Методология структурно-функциональной стратификации процессов трансформации пространства религиозной культуры в дедуктивной проекции цивилизационного подхода базировалась на трудах Т. Парсонса, Р. Н. Белла, П. Бергера, Э. Дюркгейма, М. Вебера, Б. Малиновского, К. Тиле, Ф. Шлейермахера, М. Элиаде. Анализ культурологического аспекта межцивилизационных связей и религиозных традиций в комплексной проекции социокультурного и социополитического пространств основывался на исследованиях Г. Б. Флоровского, В. В. Зеньковского, Н. С. Трубецкого, И. А. Ильина, Г. В. Вернадского, Л. П. Карсавина, Н. Н. Алексеева, А. Тойнби, О. Шпенглера, С. Хантингтона, И. А. Василенко, К. Ясперса, Дж. Китагавы. Аспекты мировоззренческой детерминированности антропофилософского подхода исследования базировались на трудах В. В. Розанова, В. И. Несмелова, М. М. Тареева, Е. Н. Трубецкого, С. Л. Франка, Н. А. Бердяева. В исследованиях культурологов, философов, религиоведов И. К. Кучмаевой, В. И. Шамшурина, М. В. Силантьевой, М. Н. Громова, В. С. Глаголева ставятся вопросы, касающиеся фундаментальных положений методологии исследования коннотации религиозных институтов, государства и гражданского общества в историко-культурной, историко-философской, философско-религиоведческой и теоретико-политической проекциях. Обращение к различным методикам исследования культуры позволило выделить анализ полевой природы религиозного пространства и религиозной культуры. Вместе с тем, при достаточно подробной разработке понятийного сочленения «культурное пространство», произведенной российским и региональным научно-академическим сообществом, отмечается, что методологически понятие «религиозное пространство» не дифференцировано, его социофункциональная стратификация в условиях трансформации социополитической системы произведена фрагментарно. Как следствие, не учитывается и региональная специфика пространства религиозной культуры, переживающей на рубеже ХХ-ХХ1 вв. процессы трансформации, что, в свою очередь, влечет за собой методологические недочеты в теоретикои практико-правовой фиксации вероисповедной политики России в регионе.

К базовым трудам ученых востоковедов-культурологов необходимо отнести работы Ф. И. Щербатского, И. П. Минаева, В. П. Васильева, С. Ф. Ольденбурга, О. О. Розенберга, рассматривающих религиозно-мировоззренческий комплекс и философские основы индои конфуцианско-буддийской цивилизации. Системе религиозных практик, распространенных в индуистской и буддийской традициях, посвящены исследования Гл. Муллина, Дж. Тучи, Л. В. Ивановой, А. Берзина, X. Урбана, В. Фика, рассматривающих историю и эволюцию тантризма. Социокультурный аспект трансформации тантрическим буддизмом традиционных дошаманистских и шаманистских обычаев автохтонных народов Центральной Азии разработан в трудах основоположника региональной буддологии К. М. Герасимовой, а также Г. Р. Галдановой, Д. Б. Дашиева, Г. Ц. Митупова. Анализ социокультурного базиса исследования опирается также на работы региональных исследователей в области культурологии, философии, истории, этнографии, религиоведения: М. И Гомбоевой, Д. С. Жамсуевой, Л. Л. Абаевой, Т. М. Михайлова, Д. Б. Дашиева, И. Б. Дашиевой, С. Ю. Лепехова, Б. Д. Базарова, М. Д. Зомонова, Б. Э. Петри, С. П. Балдаева, М. Н. Хангалова, В. В. Хагдаева и др. При фундаментальной разработке вопросов классической буддологии отмечается, что аспекты, связанные с современными трансформационными процессами в религиозном пространстве региона, практически не отражены в научно-академических дискурсах религиоведения, социологии, политологии. Региональная историография по проблемам православной культуры представлена в исследованиях Г. С. Митыповой, В. Т. Михайловой, А. Д. Жалсараева и др. Региональная проекция старообрядческого пласта православной культуры представлена в исследованиях Ф. Ф. Болонева, Е. В. Петровой, В. П. Мотицкого, С. В. Бураевой, С. В. Васильевой, М. М. Шмулевича и др. Несмотря на то, что в работах данных исследователей довольно подробно рассматриваются история формирования и функционирования институтов православной культуры в регионе, на взгляд автора, нуждается в дальнейшей проработке тезис о том, что православная культура является доминантой культурного пространства региона, «центрообразующим» элементом историко-культурного ландшафта. Отмечается, что в дальнейшей проработке нуждаются также вопросы, связанные с ролью православия в социокультурном и социополитическом обустройстве региона в условиях межцивилизационного трансграничья Россия — Китай. Базовыми исследованиями в области теоретико-правового, философско-правового и культуро-правового дискурса о роли и месте культуро-религиозного фактора в политической системе общества, проблемам общеметодологического характера являются труды Б. П. Вышеславцева, И. А. Ильина, П. И. Новгородцева, Л. А. Тихомирова, С. А. Лебедева, В. С. Нерсесянца, С. С. Алексеева. В целом религиозный фактор, как один из составляющих современного периода развития политических концепций, вычленяется политологами К. С. Гаджиевым, В. С. Пирумовым, А. С. Панариным, Ю. В. Тихонравовым, В. А. Колосовым, Н. С. Мироненко, А. Дугиным и др.

Положения, касающиеся философско-религиоведческих аспектов государственной политики в сфере религиозного пространства, вопросы бытования религии в Китае в социополитическом контексте, рассмотрены в работах Д. Норбу, Ж. Цзы. В исследованиях П. Иванова, Д. Овермайера, Д. Бэйза в историко-логической проекции анализируются проблемы распространения христианства в КНР и на Тайване, влияния христианства на политическое развитие Китайской республики.

Трансазиатский аспект глобализационных процессов в сфере религиозного пространства: влияние азиатских сил на глобальное развитие, проблемы этноидентификации, социально-политические и экономические факторы миссионерского движения рассматриваются в исследованиях Т. Чона, Р. Го, Эр. Райтера, П. Хаздра. В работах Дж. Мандли, Ц. Эньеди, П. Фрестона, Д. Льюиса ставится вопрос о кризисе либерально-демократической идеологии в сфере взаимоотношений религиозных институтов и государства в условиях глобальной трансазиатской евангелической экспансии в ХХ-ХХ1 вв. Основная проблема, связанная с социополитическим аспектом исследования, вытекает из методологической недостаточности предлагаемых авторами подходов. Отсутствие взаимосвязи с философско-культурологическим знанием является, по мнению автора, основным методологическим просчетом политологического блока историографии вопроса нормативно-правового обеспечения вероисповедной политики России в регионе. Исследования по проблемам социополитической безопасности региона опираются преимущественно на геоэкономические критерии политологического дискурса. Стратификация религиозно-культурного фактора в системе безопасности региона в комплексной культуролого-методологической проекции практически не рассматривалась.

Таким образом, анализ научных источников дает возможность сделать следующий вывод: в современной западной и российской философии культуры имеются определенные успехи в исследовании пространств культур, однако религиозное пространство и пространство религиозной культуры в целом не получило достаточной разработки. Философско-методологический аспект данной проблемы практически не представлен в современных работах. Нет четкого представления о взаимодействии и структуре религиозного пространства и пространства религиозной культуры в их социополитической проекции как онтологических доминант цивилизационно-геополитического комплекса. Существующая научная база исследования соотношений религиозно-пространственных измерений разработана фрагментарно, что подтверждает необходимость дальнейших теоретических исследований. Соотношение двух мировых религиозно-обусловленных мировоззренческих систем — христианства и конфуцианско-буддийского комплекса — имеет различные социокультурные и социополитические страты. Они определяются, с одной стороны, процессами трансформации методологических концептов вероисповедной политики России, сформировавшимися в имперский период ХУП-ХХ вв., а с другой — глобализационными интенциями социокультурного пространства Центрально-Азиатского региона в ракурсе геополитического миссионерства XX—XXI вв. Как в прошлом, так и в настоящем данное обстоятельство накладывает свой отпечаток на характеристики этноконфессиональных процессов, происходящих в регионе. Современные социополитические процессы обусловливают необходимость комплексного анализа сложившейся ситуации в пространстве религиозной культуры региона, что и определило обращение автора к заявленной теме.

Объект исследования: пространство религиозной культуры Байкальского региона Центральной Азии XX — XXI вв. Предмет исследования: процессы трансформации пространства религиозной культуры Байкальского региона XX — XXI вв. в трансазиатском контексте.

Цель исследования состоит в комплексном анализе трансформационных процессов в пространстве религиозной культуры Байкальского региона Центральной Азии. Исходя из этого, автором были поставлены следующие задачи:

1. Осмыслить в контексте культуро-цивилизационного подхода комплексно-методологическую базу исследования. С позиций принципа иерархиизации вывести методологические доминанты — философско-антропологический, философско-культурологический, философско-религиоведческий и социополитический аспекты исследования пространства религиозной культуры Байкальского региона Центральной Азии.

2. Произвести понятийно-семантический анализ религиозно-пространственных дефиниций в свете выработанного методологического базиса.

3. Дать трансформационные характеристики пространства религиозной культуры Байкальского региона в контексте глобализационных процессов межцивилизационного трансграничья.

4. Провести спектральный анализ инновационных составляющих трансформационных процессов и выявить конфессиональные доминанты трансформации пространства религиозной культуры региона в диахронном соотношении XIX — нач. XXI вв.

5. С позиций комплексно-методологического подхода выявить корреляцию цивилизационно-культурологического и социополитического аспектов исследования пространства религиозной культуры Байкальского региона Центральной Азии.

6. Определить место и роль институтов традиционных конфессиональных доминант пространства религиозной культуры в контексте вероисповедной политики России в Байкальском регионе Центральной Азии.

7. В контексте культуро-цивилизационной апории дать понятийно-терминологическое обоснование трансформационных процессов в пространстве религиозной культуры региона, провести семантико-понятийный анализ дефиниций вероисповедной политики и выработать практико-прогнозирующие положения трансформационных и унифицирующих принципов региональной вероисповедной политики России XXI в.

Методология и методы исследования базируются на сочетании культурологических, философско-антропологических, философско-религиоведческих подходов и методов исследования. Культуроцивилизационный подход, принятый в исследовании в качестве концептуально формирующего его методологические составляющие, актуализируется недостаточностью традиционных подходов в процессах анализа трансформационных процессов в религиозном пространстве, базирующихся на классово-формационном или материалистическо-социологическом подходах к проблематике религиозной культуры. В контексте структурно-функционального анализа трансформационных процессов в пространстве религиозной культуры Байкальского региона Центральной Азии были использованы общенаучные методы: анализ и синтез, гипотеко-дедуктивный, индуктивный, историко-сравнительный, компаративистский, аналитико-обобщающий методы, а также общетеоретические положения культурологии, религиоведения, философской антропологии, и политологии. Включение в методологический контекст исследования историко-философского, антропо-теологического, философско-правового аспектов поднимаемой проблематики, связано как с межцивилизационными процессами в российской Евразии, так и со статусной стратификацией субъектов пространства религиозной культуры региона, имеющего этноконфессиональное своеобразие.

Гипотеза исследования Кризис интеграционно-унифицирующих интенций российской государственности актуализирует проблемы, связанные с выявлением причин трансформации пространства религиозной культуры. В условиях, когда роль государства в процессах формирования религиозного пространства на современном этапе нивелируется рядом факторов, в том числе и конституционно-законодательного порядка, эффективность государственной социокультурной и вероисповедной политики объективно зависит от выработки обществом четких идеологических императивов, контекстных национальным культур-цивилизационным приоритетам России. Научная новизна исследования состоит в том, что:

— Разработан комплексно-методологический подход и охарактеризованы методологические доминанты исследования природы региональной цивилизационной апории Запад-Восток и Восток-Восток в условиях общемировых процессов глобализационной унификации социокультурного, социоэкономического и религиозного пространств.

— В системной проекции выработаны и определены дефиниции, методологически стратифицирующие понятие религиозного пространства и пространства религиозной культуры по иерархическому принципу уровневого соотношения роли и места конфессиональных дискурсов в процессах формирования социокультурного пространства Байкальского региона.

В научный оборот введены понятия, характеризующие трансформационную динамику в региональном пространстве религиозной культуры: «религиозное пространство», «пространство религиозной культуры», «конфессиональное поле», «религиозная инновация», «миссионерское пространство», «миссионерское поле», «трансформация пространства религиозной культуры», в контексте характеристик понятийно-семантического комплекса «инновационные процессы в религиозном пространстве» уточнена дефиниция «миссионерская деятельность».

Определены динамические характеристики данных понятийных соотношений при анализе, синтезе и моделировании процессов формирования пространства религиозной культуры, что позволило уточнить социо-функциональные характеристики понятия «религиозная культура" — осуществлен анализ инновационно-трансформационных процессов в пространстве религиозной культуры центрально-азиатского региона рубежа XXXXI вв.

Выдвигается положение о полевой природе инновационно-трансформационных составляющих религиозно-пространственного спектра в его конфессиональном окрасе, на основе которого понятие религиозной толерантности в социокультурной плоскости уточнено положением о ее относительности.

— На основе методолого-культурологического подхода произведена и уточнена терминологическая стратификация политики государства в религиозной сфере: уточнена такая дефиниция, как «вероисповедная политика», определены понятия «субъект религиозного пространства», «объект» и «субъект вероисповедной политики" — на основе историко-культурологического и теоретико-правового анализа определены концепты вероисповедной политики, включающие в себя результаты культурологического, социополитического, философскомировоззренческого и понятийно-семантического анализа пространства религиозной культуры Байкальского региона Центральной Азии ХХ-ХХ1 вв.

Практическая значимость исследования. Теоретические положения, выводы диссертации могут быть востребованы при разработке учебных курсов по специальностям: «Культурология», «Религиоведение», «Социальная антропология», «История», «Этнография», «История религиозной культуры Забайкалья», при подготовке методических рекомендаций и учебных пособий по культурологии, религиоведению и философии религии. Методологические основания и фактологический материал исследования могут быть использованы при выработке практико-ориентированных рекомендаций для общественных и государственных организаций, занимающихся вопросами государственно-церковного регулирования и духовно-культурологической безопасности. На защиту выносятся следующие основные положения: 1) Мировоззренческий компонент рассматривается в качестве интегративной и структурообразующей базы исследования религиозных процессов. Он включает в себя антропо-философский подход, моделирующий предметный ряд собственно классической антропологии в ее социокультурном и временно-пространственном измерениях. Данные положения, выводимые из морфологического анализа определения философской антропологии, приводят к пониманию мировоззренческого комплекса в качестве методологического базиса при исследовании религиозно-обусловленных факторов культуры в ее историко-логической, временно-пространственной данности. Религиозное пространство в его философско-антропологическом измерении, детерминированное потребностями, интересами, аксиологическим, семантическим, семиотическим факторами, целями и ориентирами, отражается в знаково-символической плоскости артефактов религиозной культуры. В связи с данными положениями констатируется: а) безусловная роль антропо-культурологического аспекта, его предельных религиозно-аксиологических ориентиров, б) смысло-определяющая роль артефактов религиозной культуры в субъективной идентификации культурно-цивилизационного пространства. Пространственные дефиниции имплицитно увязываются с аксиосемантическим рядом артефактов религиозной культуры. Взаимодействие в социокультурном пространстве различных по своей мировоззренческой направленности конфессиональных институтов рассматривается с позиций определяющих единство этого пространства ценностных приоритетов. В результате, культур-антропологический аспект категории «пространство» рассматривается не только с позиций философской феноменологии религии, но и в социополитическом аспекте. 2) Комплексно-методологический подход в исследовании историко-логических детерминант возникновения и функционирования региональной религиозной культуры, влияния ее на автохтонный культурный блок выявляет социофункциональную специфику религиозной культуры в ее конфессиональном окрасе. Конфессиональная специфика обусловливает векторность аксиологической направленности мировоззренческих блоковопределяет традиционные доминанта культур-цивилизационного и социополитического комплексов цивилизационного трансграничья.

3) Временно-пространственная детерминированность религиозной культуры, семиотический ряд которой воплощает и символически фиксирует концептуальный уровень религиозной антропологии в социокультурном пространстве, определяет национальное, цивилизационное своеобразие мировосприятия, мироощущения и мировоззрения. В рамках концепции, рассматривающей пространство как функцию экзистенциональной идеи (обеспечивающей социокультурное и социополитическое единство общества), предполагается культуро-цивилизационный подход в анализе социокультурных и социополитических характеристик социально-исторической, религиозно детерминированной системы конфессиональных и мировоззренческих приоритетов, транслируемых в рамках конфессиональной миссиологии. Культуро-цивилизационный подход, выявляя мировоззренческий базис, общерелигиозный, конфессионально-миссиологический и социополитический аспекты исследования динамики религиозных процессов, вместе с тем определяет и соотношение общероссийского и регионального (в данном случае центрально-азиатского) пространств религиозной культуры.

4) Инновационно-трансформацонные процессы в пространстве религиозной культуры региона характеризуется тем, что в нормативно-правовой проекции, исторические формы стратификации конфессиональных институтов переосмысляются в контексте общих глобализационных тенденций. Это свидетельствует о тотальной переоценке религиозно-аксиологического фактора социальной жизни, отраженной в тенденции «антропологизации» большинства форм общественного сознания, в том числе, и нормативно-правового осмысления этих тенденций. В реалиях постпротестантского Запада середины и конца XX в. инноватика экзотерической диффузии на уровне религиозного сознания в его обыденную страту, определена современным геополитическим положением Тибетской государственности, предопределившим активизацию миссии тантрического буддизма в ее сотериологическо-эсхатологическом пласте. С учетом теократической специфики инновационная экзотерика тантрического буддизма становится средством, интегрирующим адептов в мировоззренческий дискурс буддийской цивилизации и в культуро-цивилизационное соотношение Запад — Восток в контексте межцивилизационого трансграничья Восток ПравославныйВосток конфуцианско-буддийский.

5) Теократические интенции римо-католической миссии послужили одной из причин ужесточения вероисповедной политики Китая в отношении иностранных религиозных организаций. Данное обстоятельство делает «китайский» вектор трансазиатской миссии католицизма одним из самых проблемных. Китайский принцип выведения отношения между КНР и Ватиканом в социополитическую плоскость ставит фактически вне закона катакомбную католическую церковь Китая и любое вмешательство «по религиозному признаку» во внутренние дела Китая со стороны теократических институтов. Методологические концепты деятельности католической миссии в Монголии предполагают усиление социальной роли католических институтов, а вместе с ней и латентной включенности российско-монгольских структур римо-католицизма в противостояние Ватикан — Пекин. В свою очередь, экономическая экспансия Китая в регионе ставит вопрос о необходимости выработки региональными структурами Русской Православной Церкви и государства единой стратегии и тактики миссии в отношении китайской диаспоры в условиях межцивилизационного трансграничья.

6) К одним из основных причин изменения спектрального состава пространства религиозной культуры Центрально-Азиатского региона относятся политические процессы в российском социокультурном пространстве. Деидеологизация законодательной базы и смена идеологической платформы привели к нормативно-правовому закреплению принципа демократического плюрализма в сфере вероисповедной политики. Последнее, с учетом культуро-цивилизационной дихотомии Запад — Восток, обусловливает социополитический аспект проблематики. Антропо-культурологическая и мировоззренческая составляющие конфессиональной стратификации определяют традиционно-конфессиональные мировоззренческо-миссиологические комплексы православия (включая старообрядчество), ламаизма (в его популярной форме вероучения) и шаманизма в качестве методологического фона при выявлении новаций в спектре российского и регионального пространства религиозной культуры. С учетом инновационного процесса дезинтеграции мировоззренческих ориентиров в социокультурном континууме к собственно инновациям в религиозном пространстве Байкальского региона относятся трансформационные процессы, связанные с миссией постпротестантских, римо-католических и тибето-теократических религиозно-обусловленных комплексов, выявляемых в ходе спектрального анализа, а также с процессами конфесионализации региональных форм шаманизма.

7) Произведенный со структурно-функциональных позиций спектральный анализ миссиологических доминант религиозного пространства Забайкалья и Монголии позволяет констатировать, что философско-мировоззренческий аспект понятия «миссия», рассмотренный с социополитических позиций, определяет дефиницию «миссионерское поле» в качестве основной динамической характеристики трансформационных процессов. Рассмотренные с позиций цивилизационного подхода Запад — Восток конфессиональные инновации в своей совокупности позволяют делать вывод о едином миссионерском поле Центрально-Азиатского региона (Байкальская Сибирь, Монголия, Китай). Секуляризационные и инновационные процессы приводят к дезинтеграции культурной идентичности и, вместе с ней, традиционной системы ценностей.

8) Либерально-демократические ценности Западного мира, воспринимаемые на Востоке в результате инновационных процессов в религиозном пространстве, оказывают разрушительное действие на традиционные общества. Пространственно-интенциальные характеристики религиозной культуры выявляются в миссионерской деятельности, направленной на переход географических, политических, религиозных и общественных границ в целях распространения иных для данного культур-религиозного пространства духовных ценностей, определяют миссию Запада как экзистенциально-территориальную экспансию в социокультурное пространство стран Центрально-Азиатского региона. Апробация идей, положенных в основу исследования. Основные результаты исследования нашли отражение в докладах международных, общероссийских, региональных конференций и семинарах в Хале (Германия, 1996), Фэрбанксе (США, 1997), Ялте (Украина, 2006, 2007, 2008), Улан-Баторе (Монголия, 2007), Чите (1997, 1998, 2000, 2006, 2007), Улан-Удэ (2005, 2007, 2008), Новосибирске (2007), Иркутске (2006, 2007, 2008), Москве (2008). Результаты исследования закреплены в концептуальных разработках научных центров исследования пространства религиозной культуры при Читинском государственном университета, Иркутском государственном университете, обсуждались на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры (ГАСК).

Основные положения диссертационной работы изложены в 32 публикациях, в том числе трех монографиях, общим объемом 61 п. л. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, четырнадцати параграфов, Заключения и библиографии.

Заключение

.

Эпоха секуляризации и социополитических потрясений XX в. обусловила необходимость осмысления четких идеологических ориентиров, отвечающих метатрадиционным основам общественного обустройства. На современном этапе, в условиях провозглашенной отделенности религиозных институтов от государства, религия, тем не менее, исполняет этнодифференцирующую, идентификационно-маркирующую функцию, являясь региональной и общероссийской социополитической составляющей. При выстраивании методологического соотношения дедуктивно-интегрирующего и индуктивно-структурирующего блоков исследования религиозного пространства, антроподоктринальный и мировоззренческий компоненты определяются в качестве методологической базы при рассмотрении религиознообусловленных факторов культуры в целом. Антропофилософский уровень в психологической проекции религиозного опыта предопределяет понимание религиозного пространства как фактора постоянно всеобъемлющих систем отношений объектов религиозного пространства.

Социологический дискурс определяет структуризацию «религиозного пространства» как «поля» взаимоотношений «пространств религиозных культур». В данном контексте выделение антропологического аспекта в качестве имплицитно интегрирующего как философско-мировоззренческий, так и религиозно-детерминированный фактор, является методологически основополагающим, субординирующим принципом. «Религиозное пространство» в понятийно-семантическом аспекте антропофилософского подхода есть характеристика пространства как основного фактора высшего эмпирического и трансцендентного опыта, фиксированного артефактами религиозной культуры. Религиозное пространство — способ существования объективного мира в его субъективно-социальной проекции идеального. Таким образом, методологическая коннотация понятия «религиозного пространства» по отношению к целому ряду философских и религиоведческих дисциплин должна рассматриваться в коннотации с философско-мировоззренческим аспектом исследования в объектно-предметной спецификации философской антропологии. В контексте ценностной иерархиизации социодетерминированной деятельности человека конкретное общество вырабатывает определенные аксиологические детерминанты идеологии сообщества. Последнее выводит понимание религиозного пространства (являющегося неотъемлемой частью пространства культуры) в качестве аксиодетерминирующей подсистемы культурного пространства. В социокультурное пространство аксиологические детерминанты бытия транслируются посредством функций религиозной культуры. Антропоаксиологический аспект, как интегрирующая часть культуры, определяет ее целостность, в свою очередь, религиозная культура является личностной трансляцией имеющихся в религии способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека. Они реализуются в ходе культовой деятельности, знаково определяющей содержательную часть религиозного сознания в аксиологическом и феноменологическом аспектах, детерминирующих рассмотрение такой категории, как «пространство», в философско-феноменологическом и в социополитическом ракурсах. Религиозная культура является деятельностью по организации религиозного пространства, функционально сакрализирующей все виды социальных пространств в их антропофилософской спецификации. Религиозное пространство в его историко-культурологическом ракурсе — пространство артефактов религиозной культуры, а в измерении философско-антропологическом и философско-культурологическом оно детерминировано потребностями, интересами, аксиологическим, семантическим и семиотическими факторами взаимоотношений, целями и ориентирами общества, отраженными в плоскости религиозной культуры, имеющей свою конфессиональную специфику.

Конфессиональная база цивилизационно-мировоззренческого комплекса вычленяется из общерелигиозного контекста исследования в связи с тем, что по антроподоктринальным позициям конфессии имеют разновекторную мировоззренческую направленность. Это определяет взаимообусловленность конфессионального базового учения о человеке с конечным проявлением его в социокультурном континууме, в том числе и с временно-пространственным понятием «священного». Пространственные дефиниции имплицитно увязываются с аксиосемантическим рядом артефактов религиозной культуры. Превалирующие в ней аксиологические доминанты обусловливают то, что взаимодействие в социокультурном пространстве различных по своей мировоззренческой направленности конфессиональных институтов рассматривается с позиций, определяющих единство этого пространства ценностных приоритетов.

Положение о конфессиональной детерминированности религиозного пространства как базиса цивилизационной парадигмы легло в основу выработки понятия «конфессиональное поле». Под «конфессиональным полем» понимается пространство социокультурного континуума, смысловые, мировоззренческие приоритеты которого определяются совокупностью взаимодействий конфессиональных страт религиозного пространства в их антропотеологической специфике. Понятие конфессионального поля определяет соотношение общероссийского и регионального религиозных пространств с позиций межцивилизационного взаимодействия Востока православного и Востока конфуцианскои индо-буддийского. Данные положения методологически обусловили выработку понятий «конфессиональная инновация», под которой понимаются появившиеся в исторически сформированном конфессиональном поле религиознообусловленные направления, функционально размывающие традиционные мировоззренческие приоритеты, нормы общественных отношений и, как следствие, приводящие к трансформации конфессионального спектра религиозного пространства и мировоззренческой дезинтеграции социокультурного континуума.

Инновационные процессы в религиозном пространстве характеризуются как процессы расширения и дезинтеграции конфессионального спектра, изменения существующих норм и традиций, обеспечение возможности порождения иных традиций и норморегулирования, а также приводящих к трансформации пространства религиозной культуры в его антропофилософской проекции.

Миссионерская деятельность Русской православной церкви в историко-логической проекции была направлена на «освящение» внутриполитического социокультурного пространства России. Православная миссия как деятельность по распространению православной веры, воцерковлению людей для новой жизни во Христе и передаче опыта богообщения в религиозном пространстве региона сопрягается с диффузией аксиологических детерминант поведения в трансазиатском направлении. Региональные структуры РПЦ были базовыми не только для внутренней унификации духовного пространства, но и для трансляции идеологем православной культуры в трансазиатском направлении — Монголия — Китай. Процессы возрождения структур Русской православной церкви, методологически выверенные по имперскому периоду, наличествовали и в деятельности РПЦ к середине 90-х гг. XX. в. Для современной России достаточно большую значимость приобретает установление и развитие прочных контактов с русскими общинами за рубежом, выработка реальной практики взаимодействия с ними, в том числе с целью выявления реальной платформы использования русской диаспоры в интересах России, формирования соответствующей политики и пакета нормативных документов, который мог бы заложить основы и условия надежного и взаимовыгодного сотрудничества и культурного взаимодействия России с сообществами бывших россиян, проживающих в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АТР). Если в имперский период вопросы трансляции православной культуры в Монголии опирались не только на региональные структуры РПЦ, но и на Пекинскую духовную миссию, то возрождению православной миссии в Китае на рубеже XX—XXI вв. предшествовало возрождение миссии и православного прихода в Монголии. Примером такого явления служит община местнорусских в Улан-Баторе и анклавы старообрядческого населения Монголии и в Синьцзянь-уйгурском автономном округе Китая. Несмотря на латентный характер внешней миссии РПЦ, она объективно служит прецедентом трансляции доктринального и обыденного уровней религиозного сознания, православного стереотипа поведения в социокультурное пространство стран Центрально-Азиатского региона.

Фактор наличия старообрядческих анклавов в регионе, появление институциализированных инноваций старообрядческих толков в конце XX в. актуализирует анализ форм старообрядчества, его мировоззренческих и этно-психологических особенностей в контексте государственно-идеологических императивов. Наличие традиционных разногласий многочисленных толков друг с другом усугубляется непроработанностью законодательных положений, определяющих традиционный статус старообрядческих институтов как на общероссийском, так и на региональном уровнях законодательства. Философско-культурологический подход определяет данную апорию в контексте идеологических приоритетов государства в его традиционно-культурологической страте. Реализация задачи построения в России правового государства требует, среди прочего, разрабатывать и совершенствовать нормативно-правовое обеспечение процессов взаимоотношений между индивидами, религиозными институтами, структурами гражданского общества и государственными институтами в рамках формирования правовой культуры. При этом специфика религиозного, в том числе старообрядческого, мировосприятия должна учитываться государством при реализации им своей политики в отношении религиозных организаций и верующих.

Миссионерская деятельность — основная культуротранслирующая доминанта не только действующих в социокультурном пространстве традиционных конфессиональных институтов, но и конфессиональных инноваций. Культуро-цивилизационный подход позволил произвести выработку понятия «миссионерское поле» и осмыслить феномен единства миссионерского поля Забайкалья и Монголии в контексте цивилизационно-мировоззренческой дихотомии Запад — Восток. Деятельность миссий исторически носила социополитический характер и может рассматриваться как процесс внедрения мировоззренческих ценностей, транслируемых посредством функционирования религиознообусловленных инноваций в социокультурном пространстве субъектов международного права. Таким образом, понятие «миссионерское поле» отражает межцивилизационный характер инновационных процессов в регионе и может классифицироваться в рамках дихотомии Запад — Восток (в совокупности его двух составляющих) как пространство функционирования разновекторных конфессиональных субстратов религиозного пространства с целью внедрения в инокультурную среду аксио-антропологических комплексов доктринального уровня вероучения.

Спектральный состав миссионерского поля региона в его неохристианской проекции расширился за счет постпротестантских течений. Религиозно обусловленная система ценностей составляет духовную основу глобализации. Протестантские и постпротестантские церкви и деноминации являются основным рычагом модернизации и эволюции традиционных обществ в рамках доктринально-обусловленной тотальной евангелизации всего мира. Методологические принципы протестантской миссии имперского и постсоветского периодов являются базовыми в процессах дезинтеграции религиозного пространства региона. Миссионерская деятельность постпротестантских деноминаций рубежа.

ХХ-ХХ1 вв. характеризуется превалирующей доминантой личной веры и трансформацией доктринальных основ христианства. Особенность постпротестантских и неоориенталистских культов предполагает разрыв с традиционной логикой религиозного сознания, выводя его за антроподоктринальные рамки традиционных религиозных сообществ. Дезинтеграция религиозного пространства Байкальского региона носит трансазиатский характер. Анализ экспансии постпротестантантизма выявляет трансазиатский вектор его основных направлений, структуры инноваций конфессионального пространства являются базовыми для эмиссии в Монголию, континентальный Китай, Юго-Восточную Азию.

На современном этапе отмечается укорененность инновационных институтов постпротестантизма в пространстве религиозной культуры региона. С учетом апорий религиозных культур традиционных конфессий и инновационных протестантских и постпротестантских организаций прогнозируется латентная дестабилизация социополитической обстановки в регионе. Данные положения рассматриваются в проекции трансформации геополитического пространства в его трансазиатском векторе. Инновационные процессы увязываются также с римско-католическими и буддийскими религиознообусловленными феноменами. Цивилизационный дуализм, отражающий разновекторность культурообразующего конфессионального фактора, выявляется при анализе уровневого соотношения религиозного сознания. Его обыденные социокультурные модификации в конечном итоге становятся социополитическим инструментарием теократических институтов тибетского буддизма и римокатолицизма.

Взгляд на магико-практический мировоззренческий комплекс с позиций вскормленного христианской традицией евразийства выявляет практико-мотивационную общность культовых систем магического комплекса на всем общемировом социокультурном пространстве как прошлого, так и настоящего времени. Изменение мировоззренческого вектора в его конфессиональном окрасе — с христианскообусловленного протестантизма на ориенталистские конфессиональные деноминации, в случае с тантрологическим комплексом тибетского буддизма, не затронуло в инновационном процессе сущностных мировоззренческих характеристик, формирующих социокультурное пространство Запада. В связи с этим ставится вопрос о «толерантности» инновационных субъектов религиозного пространства к традиционным пластам религиозной культуры уже в силу того, что в процессе инновационного разрыва с традиционными формами религиозного сознания трансформируются мировоззренческие детерминанты социального поведения.

В качестве основного признака трансформации религиозного пространства возможно выделить неконтролируемое расширение конфессионального спектра, приводящее к атомизации аксиологических детерминант социального поведения, к девиантным диффузиям в области религиозной культуры и в целом — дезинтеграции социополитического континуума. Основным социополитическим императивом трансформации религиозного пространства является состояние непредсказуемости его развития на рубеже ХХ-ХХ1 вв., приводящее к дестабилизации формирования конфессионального пространства региона в свете цивилизационно-геополитической апории Запад — Восток. Практико-прогнозирующие положения стабилизации процессов трансформации религиозного пространства и пространства религиозной культуры региона лежат в области вероисповедной политики государства. В имперский период социополитические и социоэкономические реалии определили выработку правовых положений веротерпимости. При этом государство охраняло каноническую территорию внутренней миссии Российской православной церкви, определяя социокультурные, социополитические характеристики унификационно-интеграционных процессов российского религиозного пространства. Следствием трансформации принципа политической структуризации религиозных институтов в его региональной проекции становится деструкция автокефалии ламаистской церкви, открытая пропаганда тантрического буддизма, латентная дестабилизация этноконфессиональной ситуации в регионах, где распространение желтошапочной секты тибетского буддизма имело характер укоренившейся традиции. Мировоззренческий, социальный, религиозный и политический факторы, определяемые теократической спецификой антроподоктринального блока, являются основными детерминантами трансформации религиозного пространства Байкальского региона. Специфика инновационных процессов на аксиологическом уровне философско-мировоззренческого подхода находит свое проявление в области трансформационной динамики функционирования религиозного сознания. Процессы этнополитизации сопровождаются политизицией религиозного пространства в региональной проекции. Данные факторы не только связаны с последствиями всеобъемлющего социоэкономического и идентификационного кризисов. Они являются производным отсутствия четких методологических ориентиров национальной политики идеократического порядка. В сфере вероисповедной политики это касается выработки механизмов регуляции динамики социофункциональных характеристик как традиционных конфессиональных институтов, так и инновационных образований пространства религиозной культуры. Противоречие между существующей законодательной базой религиозной политики России и интегративными функциями государства в области пространства религиозной культуры характеризуется деиделогизацией унифицирующей функции государственных институтов. На базе понятия «субъектов религиозного пространства» автором разрабатываются понятия субъектов религиозной политики, ее субъектного состава и ее объекта. Участие субъектов религиозного пространства и вероисповедной политики в политической жизни социальных институтов общества в конечном итоге способно изменять общественные отношения в соответствии со своими интересами и целями. Отношения между субъектами вероисповедной политики складываются в процессе функционирования религиозных институтов, реализующих свои уставные и доктринально-культовые положения. Если стабильность общества является социальной и культурной ценностью, то политика государства в сфере культуры относится к формам и методам осуществления государством интегративной функции, а политика в области пространства религиозной культуры является функциональной доминантой интегративных процессов. Полевая природа конфессионального пространства, разновекторность его мировоззренческих производных, методологически определяет аксиодетерминированные императивы функциональных характеристик вероисповедной политики. К ним относятся: принцип социополитической и социокультурной унификации полиэтноконфессиональногопринцип политической лояльностипринцип религиозной толерантностипринципы государственного этатизма и административного императива в вопросах веротерпимости (основ толерантности). Данные принципы интерпретируются автором в качестве методологического базиса при анализе государственных императивов вероисповедной политики XVIIIначала XXI вв. Необходимость комплексных исследований основных причин трансформации религиозного пространства региона непосредственно связана и с осмыслением внутриполитической проблематики, выявляемой при анализе ныне действующего религиозного законодательства. При существующей религиозно-законодательной базе сохраняются тенденции развития «духовного сепаратизма» в обществе, усугубляемые процессами региональной этнополитизации. В результате приходится констатировать продолжающуюся деструкцию унификационного принципа формирования социополитического пространства государства в его духовно-культурологической и социополитической проекциях.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абдулагатов 3. Фундаменталистские составляющие сознания дагестанского верующего (по материалам социологических опросов) // Вестник Евразии: независимый научный журнал. 2007. — № 3 (37). — С. 90−107.
  2. Д. Р. Тантра постижения высшей реальности / Д. Р. Аватхута. СПб., 1992. — 9 с.
  3. Августин (Никитин), архим. Протестантизм в оценке русской православной мысли // Христианин. 1995-№ 1. — С. 3947.
  4. Августин (Никитин), архим. Русская Православная Миссия в Корее // Православие на Дальнем Востоке: 275-летие Российской духовной миссии в Китае. СПб., 1993. — С. 133−147.
  5. В. И. Становление культуры мышления как проблема / В. И. Авдеев. Воронеж, 1992. — 187 с.
  6. Д. А. В кольце отчуждения: Православие в призме глобальных проектов вокруг России / Д. А. Авдеев. М., 1997. — 176 с.
  7. Д. А. Православная психиатрия / Д. А. Авдеев. М., 1997. -145 с.
  8. В. А. Россия на дальневосточных рубежах (вторая половина 18 в.) / В. А. Александров. М., 1969. — 127 с.
  9. С. В. Проблема добра и зла и эсхатологическая идея в религиозных системах Евразии / С. В. Алексеев. М., 1995. — 23 с.
  10. С. С. Общая теория права : в 2 т. Т. 1 / С. С. Алексеев. -М., 1981.-289 с.
  11. Альманах по истории русского баптизма. СПб., 1997. — 86 с.
  12. В. П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты / В. П. Андреев. М., 2000. — 799 с.
  13. В. К. История Сибири : в 2 ч. / В. К. Андриевич. -СПб., 1889. -Ч. 1−265 с.
  14. Д. Этническое и конфессиональное в российском «мусульманстве»: исламская политика государства в ХХ-ХХ1 веках // Вестник Евразии: независимый научный журнал. — 2007. — № 3 (37). С. 58−68.
  15. И. Миссия церкви в творческом сознании А. С. Пушкина // Пушкин и православие. Третьи Иннокентьевские чтения: науч.-практ. конф., посвященная 200-летию со дня рождения А. С. Пушкина. Чита, 2000. — С. 5−8.
  16. И. А. Раскол Буддийской Традиционной Сангхи России и кризис ламаизма в Бурятии / И. А. Арзуманов, О. В. Бычков // Миссионерское обозрение. 1997. — № 10 (24). — С. 20−25.
  17. И. А. Трансформация конфессионального пространства Байкальской Сибири (ХХ-ХХ1 вв.): комплексно-методологические аспекты исследования. Иркутск, 2006. — 212 с.
  18. И. А. Методологические концепты вероисповедной политики России в Восточной Сибири ХУШ-ХХ1 вв.: философско-правовой аспект исследования / И. А. Арзуманов. Улан-Удэ, 2007. — 191 с.
  19. И. А. Философско-мировоззренческий аспект исследования религиозного пространства // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. Белгород, 2005. — Вып. № 3 (12).-С. 203−208.
  20. И. А. Философско-антропологический аспект исследования религиозного пространства // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. — Белгород, 2005. Вып. № 3 (12).-С. 208−212.
  21. И. А. Философско-культурологический аспект исследования религиозного пространства // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. — Белгород, 2005. Вып. № 5 (14). — С. 269−280.
  22. И. А. Конфессиональные детерминанты социального и политического аспектов исследования религиозных процессов // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. Белгород, 2005. — Вып. № 5 (14). — С. 280−287.
  23. И. А. Межцивилизационный дуализм Запад Восток в контексте тантралогии // Вестник Иркутского технического университета Иркутск, 2006. — № 3 (27) — С. 120−126.
  24. С. А. Язык культура — этнос / С. А. Арутюнов. — М., 1994.- 189 с.
  25. М. Церковь и государство / М. Архангельский. -М., 2001.-216 с.
  26. Д. В. Современный тибетский буддизм на Западе : монография / Д. В. Аюшева. Улан-Удэ, 2003. — 124 с.
  27. А. В. Современная западная философия о культурном пространстве // Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. СПб., 2001. — С. 27−31.
  28. А. В. Этические аспекты поведения в культурном пространстве // Этическое и эстетическое: 40 лет. — СПб., 2000. 19 с.
  29. С. Э. Движения политического ислама в Северной Африке / С. Э. Бабкин. М.5 2000. — 267 с.
  30. Н. Г. Язык культуры. Культурология / Н. Г. Багдасарьян и др. — под ред. Н. Г. Багдасарьян. — 5-е изд., испр. и доп. -М., 2004.-С. 101−120.
  31. . Д. Таинства и практика шаманизма : в 2 ч. Ч. 1−2 / Б. Д. Базаров. Улан-Удэ, 2000. — 278 с.
  32. . В. Внутренняя Азия в современном научном проектировании. Российский гуманитарный научный фонд и фундаментальная наука в Сибири / Б. В. Базаров, О. В. Бураева // Материалы регион, науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 2004. — С. 16−17.
  33. С. П. Избранное / С. П. Балдаев. Улан-Удэ, 1961. — 255с.
  34. С. П. Родословные предания и легенды бурят : в 2 ч. — Ч. 1 Булагаты и Эхириты / С. П. Балдаев. Улан-Удэ, 1970. — 361 с.
  35. М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. -М., 1986.-384 с.
  36. Т. Е. Региональная социально-политическая безопасность Читинской области / Т. Е. Бейдина. Чита, 1999. — 280 с.
  37. Д. Становление постиндустриального общества / Д. Белл. -М., 1976.-273 с.
  38. Р. Н. Социология религии // Американская социология: перспективы, проблемы, методы: пер. с англ. / под ред. Г. В. Осипова. М., 1972.-С. 265−281.
  39. А. А. Экономическая безопасность России в контексте глобализации // Проблемы национальной безопасности России -региональный аспект: материалы регион, науч. конф.: в 2 т. Т. 2. Чита, 2005.-С. 7−10.
  40. П. Понимание современности : пер. с англ. // Социологические исследования. 1990. — № 7. — С. 127−133.
  41. П. Приглашение в социологию: Гуманистическая перспектива: пер. с англ. / П. Бергер. М., 1996. — 168 с.
  42. П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер. М., 1995. — 323 с.
  43. Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма : репринтное воспроизведение издания УМСА-РМ^Б, 1955 / Н. А. Бердяев. -М., 1990.-224 с.
  44. Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / Н. А. Бердяев // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. -М., 1990.-С. 43−272.
  45. А. Принятии посвящения Калачакры : пер. с англ. / А. Берзин. СПб., 2002. — 336 с.
  46. А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития / А. Берзин. М., 1992. — 31 с.
  47. А. Р. Национализм и универсализм в русском религиозном сознании / А. Р. Бессмертный // На пути к свободе совести. -М., 1989.- 145 с.
  48. Бетани и Дуглас. Великие религии Востока / Бетани и Дуглас. — М., 1899.-275 с.
  49. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и ее стратегические императивы / 3. Бжезинский. М., 1998. — 78 с.
  50. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета (канонические). М., 1992.-292 с.
  51. Н. С. Забайкальская духовная миссия и образование // Роль интеллигенции в духовном развитии общества: вторые Иннокентьевские чтения. — Чита, 1999. С. 19−23.
  52. А. А. Особенности внешних отношений империи Мин и вопросы преемственности // Китай: традиции и современность. — М., 1976. -С. 129−142.
  53. Ф. Семейские / Ф. Болонев. Улан-Удэ, 1992. — 75 с.
  54. Ф. Ф. Пахари и ратники Тарбагатайской и Куйтунской волостей Забайкальской области в начале XX в. / Ф. Ф. Болонев, В. М. Пыкин. Новосибирск, 2001. — 84 с.
  55. М. Проблема человека / М. Бубер. М., 1992. — С. 43.
  56. Буддизм и государство на Дальнем Востоке: сб. статей. М., 1987.-227 с.
  57. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии, сб. статей. Новосибирск, 1981. — 184 с.
  58. И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV—XVI вв.. / И. У. Будовниц.- М., 1966. 358 с.
  59. Д. И. К истории изучения религии бон // Источниковедение и историография истории буддизма. Новосибирск, 1986.-С. 45−59.
  60. C.B. Светская власть российской провинции и старообрядцы: (по материалам архива Кяхтин. город, ратуши XIX начала XX вв.) // Кяхта: страницы историк. — Улан-Удэ, 1999. — С. 41−53.
  61. А. В. В старой и Новой Монголии / А. В. Бурдуков. -М., 1969.-193 с.
  62. А. В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов // Сибирские огни. Новосибирск, 1927. — № 3. — 189 с.
  63. П. Социальное пространство и генезис классов // Социология политики. — М., 1993. С. 53−98.
  64. Буряты / отв. ред. JI. JI. Абаева, H. JI. Жуковская — Ин-т этнологии и антропологии им. H. Н. Миклухо-Маклая. М., 2004. -(Народы и культуры). — 430 с.
  65. Т. И. Протестантство в России : из лекций по церковному праву / Т. И. Буткевич. — Харьков, 1913. — 165с.
  66. А. Н. Проблема культурного пространства (опыт философского анализа) / А. Н. Быстрова. — Новосибирск, 2004. 273 с.
  67. В. В. Феноменология религии. Введение в религиоведение: учебник / В. В. Винокуров — под ред. И. Н. Яблокова. М., 2001.-576 с.
  68. В. И, Английские миссионеры в Сибири // Изв. Сиб. отд. ИРГО.- 1870.-Т. 1,№ 4−5.-С. 69−77.
  69. И. В. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Восточной Азии (середина XVII середина XIX вв.) / И. В. Ванина. — Иркутск, 1995. — 245с.
  70. И. А. Политические процессы на рубеже культур / И. А. Василенко. М., 1998. — 224 с.
  71. Л. С. История религий Востока // Религиозно-культурные традиции и общество. М., 1999. — 416 с.
  72. Л. С. Культы, религии, традиции в Китае / Л. С. Васильев. М., 2001. — 484 с.
  73. С. В. Политика правительства и православной церкви по отношению к старообрядцам Забайкалья во второй половине ХУЛ -первой половине XIX вв. // Шестая Дальневосточная конференция молодых историков. Владивосток, 2000. — С. 134−147.
  74. С. В. Религиозные воззрения старообрядцев Забайкалья // История, культура и язык старообрядцев Забайкалья: Материалы регион, науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 2000.-С. 46−52.
  75. Н. Сибирь. Очерк завоевания и заселения Сибири / Н. Васин.-М., 1917.-34 с.
  76. Васубандху. Абитхармакоша Энциклопедия Абитхармы / пер. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб., 1994. — 335 с.
  77. В. Ламаиты в Восточной Сибири. СПб., 1885 // Ермолаева Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX первой трети XX века. — СПб., 1998. — 342 с.
  78. М. Социология религии. Типы религиозных сообществ / М. Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994. — 804 с.
  79. М. Хозяйственная этика мировых религий / М. Вебер // Религиоведение: хрестоматия — пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М., 2000. — 800 с.
  80. Вениамин. Забайкальская духовная миссия в 1866 году // Труды православных миссий Восточной Сибири. Иркутск, 1883. — Т. 1. — С. 330 331.
  81. О. Н. Очерк социально-экономического развития Сибири (конец XVI начало XVIII в.) / О. Н. Вилков. — Новосибирск, 1990. -369 с.
  82. В. В. Феноменология религии // Яблоков И. Н. Введение в общее религиоведение. М., 2002. — С. 394−448.
  83. Власть и реформы в России. От самодержавной к советской России. СПб., 1996.-С. 111−198.
  84. Все о Тибете. -М., 2001. -640 с.
  85. М. Распространение буддизма на Западе // Религии мира. -Минск, 1994.-250 с.
  86. Г. Г. Актуальность прекрасного / Г. Г. Гадамер. — М., 1991.-С. 43−60.
  87. К. С. Введение в геополитику / К. С. Гаджиев. М., 1998.-416 с.
  88. К. С. Геополитика Кавказа / К. С. Гаджиев. М., 2001. -465 с.
  89. М.Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X—XVII вв.. / М. Н. Громов, Н. С. Козлов. М.: Изд-во Московского института, 1990.- 287 с.
  90. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев, Г. Ц. Митупов. — Новосибирск, 1983. — 236 с.
  91. В. И. Социология религии / В. И. Гараджа. М., 1995.- 239 с.
  92. К. М. Буддизм и онтология традиционных верований // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990. — С. 43−63.
  93. К. М. Евразийские особенности общественного и культурного развития бурятского этноса // Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии: материалы междунар. науч. конф. Улан-Удэ, 2003. — С. 159−166.
  94. К. М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX вв. / К. М. Герасимова. Улан-Удэ, 1957.- 160 с.
  95. К. М. О некоторых аспектах ассимиляции добуддийских культов по тибетским обрядникам // Буддизм и средневековая культура Центральной Азии. Новосибирск, 1980. — С. 5482.
  96. К. М. Об историзме в оценке культурного наследия // Вопр. методологии исследования культуры Центральной Азии. Улан-Удэ, 2006.-С. 19−25.
  97. П. Л. Характер и значение колонизации Сибири в ХУ1-ХУШ в. // Сибирские вопросы (прил. № 2). СПб., 1906. — С. 35−36.
  98. М. И. Центрально-азиатский холизм основа бурятской традиционной картины мира // Философское осмысление судеб цивилизации: тез. XV ежегодной науч.-практ. конф. кафедры философии РАН. — М., 2002. — Ч. 4. — С. 235−237.
  99. Государственная национальная политика и государственно-конфессиональные отношения в субъектах Российской Федерации в 2004 г. Т. 2.-М., 2005.-473 с.
  100. Государственно-церковные отношения в России. Опыт прошлого и современное состояние. М., 1996. — 136 с.
  101. Государственно-церковные отношения в условиях переходного периода: современная ситуация и взгляд в будущее // Оптимизация структур и механизмов федерального и регионального управления: программа. М., 1993. — 147 с.
  102. Государство, религия, церковь в России и за рубежом: информационно-аналитический бюллетень. -М., 1998. — № 1−2. -31с.
  103. JI. И. Религии «Нового века» и современное государство: социально-философский очерк / JI. И. Григорьева. — Красноярск, 2002. — 162 с.
  104. П. Начало христианства в Иркутске и Святой Иннокентий, первый епископ Иркутский / П. Громов. Иркутск, 1868 — 36 с.
  105. В. М. Нетрадиционные религиозные культы и секты в современной России // Религиоведение: учеб. пособие / науч. ред. А. В. Солдатов. 4-е изд., испр. и доп. — СПб., 2003. — 642 с.
  106. Гумбольдт фон В. Язык и философия культуры / фон В. Гумбольдт. М., 1985. — 397 с.
  107. JI. Древняя Русь и Великая степь / JI. Гумилев. М., 1989.-766 с.
  108. П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. М., 1994. — 254 с.
  109. Э. М. Сингапур: идеология успеха // Юго-Восточная Азия: идеология и религия. М., 2001. — 176 с.
  110. Гьялва Лобсанг Тубден Гьяцо, Далай-лама XIII. Краткое изложение традиции Калачакры // Г. Муллин. Практика Калачакры: пер. с англ. М., 2002. — С. 233−241.
  111. Гьялва Тэндзин Гьяцо, Далай-лама XIV. О посвящении в Калачакру // Г. Муллин. Практика Калачакры: пер. с англ. М., 2002. — С. 191−203.
  112. Далай-Лама XIV. Буддизм Тибета: пер. с англ. и тибет. / сост. и отв. ред. А. Терентьев. — М.- Рига, 1991. 103 с.
  113. . Реальная или мнимая угроза панмонголизма // Проблемы национальной безопасности России региональный аспект: в 2 т.: материалы регион, науч. конф. — Чита, 2005. — Т. 2. — С. 7−22.
  114. Л. М. Внутренняя политика царизма и народы Сибири (XIX начало XX вв.) / Л. М. Дамешек. — Иркутск, 1986. — 168 с.
  115. Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: современное состояние и перспективы развития // Старообрядчество. История. Культура. Современность. -М., 2000. 178 с.
  116. Е. М. Сибирь и Монголия. Очерки Русско-монгольских связей в конце XIX начале XX веков / Е. М. Даревская. -Иркутск, 1994. 273 с.
  117. Д. Б. Материалы по традиционным верованиям // Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. — Новосибирск, 1981.-С. 131−132.
  118. Н. Б. Бурятские тайлаганы / Н. Б. Дашиева. Улан-Удэ, 2001.-104 с.
  119. А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / А. Дворкин. Изд-е 3-е, перераб. и доп. -Н. Новгород, 2003. — 813 с.
  120. П. Операция «Мир» / П. Джонстоун. СПб., 1996. -495 с.
  121. Диспут священника русской православной церкви Олега Стеняева и Вайдьянатха даса, руководителя общества Сознания Кришны в России (прямой эфир на радио «Кришналока» 27 мая 1997 г.) / под ред. А. Чернова. М., 1997. — 43 с.
  122. В. И. Методологические вопросы исследования религии / В. И. Добреньков, А. А. Радугин. М., 1989. — 189 с.
  123. К. Очерки истории русской церкви от начала христианства в России до настоящего времени / К. Добронравии. СПб., 1863.- 145 с.
  124. А. Церковь и сектантство в Сибири / А. Долотов. -Новосибирск, 1930. 57 с.
  125. Донесение иерея Сергия из Урги // Сибирский Архив: в 2 т. -Иркутск, 1912. Т. 2. — С. 876−879.
  126. В. Е. Международный терроризм и ислам / В. Е. Донцов, Т. А. Чурилина // Терроризм в современном мире: истоки, сущность, направления и угрозы. — М., 2003. С. 130−150.
  127. Г. Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Опыт анализа религиозной политики правительства в Российской империи (сер. XVII начало XX вв.) / Г. Ш. Дорджиева. — Элиста, 1995.- 127 с.
  128. С. Б. Исламская модель развития как альтернатива вестернизации восточного общества: Вопросы теории и практики // Мусульманские страны у границ СНГ. С. 9−102.
  129. А. Основы геополитики / А. Дугин. Изд. 4-е. — М., 2000. -938 с.
  130. С. М. Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке: история и современность: монография / С. М. Дударенок. Владивосток, 2004. — 532 с.
  131. Л. И. Учение о Сыне Неба и его роли во внешней политике Китая (с древности до нового времени) // Китай: традиции и современность. -М., 1976. С. 28−51.
  132. Дылыкова-Парфинович В. С. Калачакра, пространство и время в тибетском буддизме // Муллин Г. Практика Калачакры: пер. с англ. М., 2002. — 368 с.
  133. Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Религиоведение: хрестоматия. М., 2000.- С. 513−541.
  134. Его Святейшество Далай-Лама. Буддийская практика: Путь к жизни, полной смысла: пер. с англ. М., 2005. — С. 179−181.
  135. Е. Дальневосточная епархия. Краткая историческая справка о Дальневосточной епархии Русской православнойстарообрядческой церкви // Дальневосточный старообрядец. 7506 лето. — № 7.-С. 80−85.
  136. Е. Е. Этапы восстановления Дальневосточной епархии Русской православной старообрядческой церкви в конце 90-х годов XX в. // Старообрядчество. История. Культура. Современность. М., 2000. — С. 247−257.
  137. Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX первой трети XX века / Т. В. Ермакова. — СПб., 1998. — 342 с.
  138. Еше-лодой Ринпоче. Комментарии к тексту Дхармакшиты «Боевая Чакра». Махаянское преображение мышления. Улан-Удэ, 2000. -138 с.
  139. Еше-лодой Ринпоче. Краткое объяснение сущности Ламрима. -СПб., 2002.-312 с.
  140. Жизнь и подвиги свт. Иннокентия Чудотворца, первого епископа Иркутского // Троицкое слово Забайкалья. Вып. 2. Улан-Удэ, 2002. — С. 29−32.
  141. Н. Л. Неошаманизм в Бурятии. Буряты / Н. Л. Жуковская — отв. ред. Л. О. Абаева, Н. Л. Жуковская — Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М., 2004. — С. 390−397.
  142. Забайкалье в геополитике России // Материалы международной конференции. — Улан-Удэ, 2003. — 170 с.
  143. Закон Монголии о взаимоотношениях государства и церкви. Гл. 2, ст. 4, п. 2 // Засгийн газрын мэдээ: правительственная газета. Улан-Батор, 1996. — 30 марта — С. 3−10.
  144. Закон Республики Бурятия «О религиозной деятельности на территории Республики Бурятия» от 23 декабря 1997 г. // Из истории религиозных конфессий Бурятии. XX век. Улан-Удэ, 2001. — С. 238−244.
  145. Закон Усть-Ордынского Бурятского автономного округа о религиозной деятельности на территории Усть-Ордынского Бурятского автономного округа от 08.02.1999 № 78−03. Ст. 1.
  146. Е. М. Присоединение Бурятии к России / Е. М. Залкинд. -Улан-Удэ, 1958.-320 с.
  147. М. Д. Словарь бурятского шаманизма / М. Д. Зомонов, И. А. Манжигеев. Улан-Удэ, 1998. — 148 с.
  148. M. JI. Сущность бурятского шаманизма / M. JT. Зомонов. Улан-Удэ, 1996. — 130 с.
  149. Ю. П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность. М., 1997−1998. — 197 с.
  150. П. Из истории христианства в Китае / свящ. Петр Иванов- Рос. Акад. наук, Ин-т востоковедения. М., 2005. — 224 с.
  151. Иванова J1. В. Индуизм / J1. В. Иванова. М., 2003. — 544 с.
  152. И. А. Аксиомы религиозного опыта / И. А. Ильин. М., 1993.-418 с.
  153. И. А. Общее учение о праве и государстве / И. А. Ильин. -М., 2006.-510 с.
  154. И. А. Родина. Русская философия. Православная культура / И. Ильин. М., 1992. — 158 с.
  155. Иннокентий, епископ Читинский и Забайкальский. Преемство с исторической Россией — духовно-нравственная задача нашего времени // Континент. М. — Париж, 1990. — № 100. — С. 325−344.
  156. Исследования и материалы по истории Бурятии. Сер. ист. Вып. 5: тр. ин-та / Бурят, ин-т обществ, наук — Улан-Удэ, 1968. — 387 с.
  157. Историко-культурный Атлас Бурятии. М., 2001. — 680 с.
  158. Исторические судьбы православия в Сибири / под ред. И. В. Наумова. Иркутск, 1997. — 120 с.
  159. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989. -97 с.
  160. История религии: в 2 т. Т. 1: учебник / В. В. Винокуров и др. — под общ. ред. И. Н. Яблокова. 2-е изд., испр. и доп. — М., 2004. — 464 с.
  161. История Российской Духовной миссии в Корее: сб. статей / сост. Б. Поздняев. М., 1999. — 370 с.
  162. История Сибири в пореформенный период (1861−1916 гг.) / М-во образования РФ — ВСГТУ, Ин-т устойчивого развития. Улан-Удэ, 2003. -С. 188−206.
  163. М. С. Искусство как феномен культуры // Искусство в системе культуры. Л., 1986. — С. 6−22.
  164. М. С. Культура как объект философского исследования // Роль духовной культуры в развитии личности. Л., 1979.
  165. М. С. Понятие «культура» в системе философских категорий // Методологические проблемы науки и культуры. Куйбышев, 1979.
  166. М. С. Философия как мировоззрение // Вопр. философии. -1997.-№ 9.
  167. А. Б. От Петра I до Павла I. Реформы в России XVIII века: опыт целостного анализа. М., 1999. — С. 315−462.
  168. И. Я. Современные нетрадиционные религии и культы // История религии: 2 т. Т. 2: учебник / Ф. М. Ацамба и др. — под общ. ред. И. Н. Яблокова. 2-е изд., перераб. и доп. — М., 2004. — С. 644−667.
  169. С. А. КНР в интернационализированных локально-региональных конфликтах XXI века / С. А. Канчуков, В. А. Абрамов. -Чита, 2007.-231 с.
  170. Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович / Н. Ф. Каптерев. Сергиев Посад, 1912. — Т. 2. — 689 с.
  171. M. Н. Угроза национальной безопасности России со стороны деструктивных религиозных объединений // Проблемы национальной безопасности России — региональный аспект: в 2 т.: материалы регион, науч. конф. Чита, 2005. — Т. 2. — С. 34−38.
  172. А. С. Культурология / А. С. Кармин. — 2-е изд., перераб. и доп. СПб., 2003. — 928 с.
  173. К. Понятие культуры / К. Клакхон, А. Кребер // Человек и социокультурная среда. М., 1992. — Вып. 2. — С. 15−43.
  174. О. М. Буддийская космология // Ученые записки Казанского университета. Казань, 1835. — С. 113−136.
  175. В. А. Буддизм в сравнении с христианством / В. А. Кожевников. — Прага, 1916. 740 с.
  176. В. А. Геополитика и политическая география / В. А. Колосов, Н. С. Мироненко. М., 2001. — 479 с.
  177. Конфессии народов Сибири в XVII начале XX вв.: развитие и взаимодействие: материалы Всерос. науч. конф. (3−4 февраля 2005 г.) -Иркутск, 2005.-318 с.
  178. И. М. Итоги душевной катастрофы JI. Н. Толстого / И. М. Концевич. Мюнхен, 1960. — 128 с.
  179. В. И. Забайкальская епархия накануне и в годы первой российской революции / В. И. Косых. Чита, 1999. — 196 с.
  180. В. П. Философия и методология науки / В. П. Кохановский. Ростов н/Д, 1999. — 576 с.
  181. А. Н. Ламаизм / А. Н. Кочетов. М., 1973.- 158 с.
  182. В. Н. Буддизм / В. Н. Кочетов. М., 1983.-176 с.
  183. И.К., Расторгуев В.H. Природа самоидентификации: русская культура, славянский мир и стратегии непрерывного образования / И. К. Кучмаева, В. Н. Расторгуев. М.: Государственная академия славянской культуры, 2004. — 158 с.
  184. И.К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры / И. К. Кучмаева. М.: ГАСК, 2006. — 258 с.
  185. Р. Н. Традиция в школе сакьяпа. Источниковедение и историография истории буддизма / Р. Н. Крапивина. Новосибирск, 1986. -С. 20−28.
  186. М. А. О забайкальских бурятах // Зап. Чит. отд. Ирам, отдела РГО. Чита, 1896. — Вып. 1. — С. 47−84.
  187. М. В. Китай и соседи: две традиционные модели взаимоотношений // Общество и государство в Китае :11-я науч. конф. — М., 1980.-С. 15−38.
  188. Ф. А. История бурят-монгольского народа (от 17 до 60-х годов XIX в.) / Ф. А. Кудрявцев. М. — Л., 1940. — 242 с.
  189. . И. Основные идейные принципы трактата Цзонхавы «Великие этапы пути к бодхи» // Источниковедение, историография и история буддизма. Новосибирск, 1986. — С. 43−45.
  190. М. С. Миссионерская деятельность протестантских церквей: организационно-методологический аспект // Материалы IV Всерос. науч.-практ. конф. «Кулагинские чтения». — Чита, 2006. — Ч. 1. — С. 281−283.
  191. А. Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах и Православии) / А. Кураев. М., 1997. — Т. 1−2.
  192. А. Секты в России: проблема для общества // Русский Вестник. 1995. — № 23−25.
  193. Р. Г. Исламский фронт спасения Алжира // Ислам и исламизм / под ред. Е. М. Кожокина. М., 1999. — 254 с.
  194. В. Современная религиозность: феномен «гражданской религии» в США // Журнал Московской патриархии. — 1997. № 11. — С. 60−71.
  195. С. Ю. Буддийская философия и буддийская культура: история и современность // Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии: материалы междунар. науч. конф. Улан-Удэ, 2003. — С. 135−138.
  196. Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. М., 1991.-326 с.
  197. Н. О. Условия абсолютного добра / Н. О. Лосский. М., 1991.-278 с.
  198. Ю. М. Семиосфера / Ю. М. Лотман. СПб., 2001 — 587 с.
  199. В. Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма / В. Г. Лысенко, А. А. Терентьев, В. К. Шохин. М., 1994. — 383 с.
  200. В. В. Тибетский буддизм в США: диалог с западной наукой и культурой // Человек и общество: проблемы человека на XVIII Всемирном философском конгрессе. М., 1992. — Вып. 4. — С. 241−273.
  201. И. Современная Монголия / И. Майский. Иркутск, 1921.-315 с.
  202. М. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. — М., 1991. С. 14−15.
  203. Н. М. Иран: от монархии к республике. Современное положение и перспективы // Мусульманские страны у границ СНГ (Афганистан. Пакистан, Иран и Турция — современное состояние, история и перспективы). -М., 2001. С. 47−60.
  204. И. А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины / И. А. Манжигеев. М., 1978. — 127 с.
  205. В. В. Байкал / В. В. Мантатов, Л. В. Мантатова // Энциклопедия / гл. ред. И. И. Мазур, А. Н. Чумаков — Центр научных и прикладных программ «ДИАЛОГ». М., 2003. — С. 56−59.
  206. А. С. О различных подходах к проблеме взаимоотношений императорского Китая с Внешним миром // 12-я науч. конф.-М., 1981.-С. 6−46.
  207. А. С. Статус Тибета в ХУП-ХУШ вв. / А. С. Мартынов. М., 1978. — 169 с.
  208. Материалы круглого стола. Школа взаимодействия молодежного сообщества Республики Бурятия, посвященного вопросам сотрудничества с религиозными организациями. 9 апреля 2002 г. / сост. Н. В. Цыремпилов. Улан-Удэ, 2002. — 38 с.
  209. Межнациональные и этнические вопросы Бурятии: сб. Улан-Удэ, 2006- 132 с.
  210. Г. В. Россия и цинская империя на Дальнем Востоке (40−60-е годы XVII в.) / Г. В. Мелихов. М., 1986. — 153 с.
  211. А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь: лекции и беседы / А. Мень. М., 1995. — С. 20.
  212. Г. И. «Политический ислам» и западное общество // Полис. 2002. — № 1. — С. 76−81.
  213. А. Г. Об особенностях ламаистской культовой практики калмыков // Вопр. истории ламаизма в Калмыкии. М., 1976. — С. 58−69.
  214. JI. Н. «Религии нового века» в США // Вопр. философии. 1982. — № 4. — С. 73−82.
  215. Митрохин J1. Н. Баптизм: история и современность / JI. Н. Митрохин. СПб., 1997. — 263 с.
  216. JI. Н. Философы и религия // Вопр. философии. -1980.-№ 9.-С. 19−29.
  217. JI. Н. Проблемы философии культуры / JI. Н. Митрохин, B.C. Степин // Вопр. философии. 2004. — № 9. — С. 75.
  218. Г. С. Православные храмы в Западном Забайкалье (XVII — начало XX в.): опыт историко-культурного исследования: монография / Г. С. Митыпова. Улан-Удэ, 1997. — 103 с.
  219. Т. М. Бурятский шаманизм / Т. М. Михайлов. -Новосибирск, 1987. — 267 с.
  220. Т. М. Влияние ламаизма и христианства на шаманизм бурят // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (2-я пол. XIX начало XX вв.). — Л., 1979. — С. 127−149.
  221. В. Т. Историография православной христианизации бурят (сер. XIX XX вв.) // Общественные науки: сб. науч. тр. — Улан-Удэ, 1998.-Вып. 4.-С. 150−156.
  222. В. Т. Начало распространения и утверждения христианства в бурятских улусах // Музей историй Бурятии им. М. Н. Хангалова: сб. статей. Вып. 2. Улан-Удэ, 1999. — С. 59−64.
  223. В. Т. Православие в духовной культуре бурят (30-е гг. XVII в. 1917 г.). / В. Т. Михайлова — М-во образования РФ. ВСГТУ — Ин-т устойчивого развития. — Улан-Удэ, 1999. — 174 с.
  224. В. Т. Православная церковь и социум в Байкальской Сибири в пореформенный период (1861−1916 гг.): монография / В. Т. Михайлова. Улан-Удэ, 2003- 208 с.
  225. О. К. М. Элиаде. Религиозная культура и современность // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия: материалы науч. конф., 12−14 июня 2000 г.- СПб., 2000. С. 95. — (Серия «Simposium», вып. 5).
  226. Моаканин Радмила. Психология Юнга и тибетский буддизм: западный и восточный путь к сердцу / Моаканин Радмила. Томск, 1993. -112 с.
  227. С. А. Системно-ресурсный подход к геополитике XXI века // Национальные интересы. 2002. — № 4 (21). — С. 29−37.
  228. Морохоева 3. П. Личность в культурах Востока и Запада / 3. П. Морохоева. Новосибирск, 1994. — 220 с.
  229. М. Социальные функции священного / М. Мосс. СПб., 2000.-448 с.
  230. В.П. Из истории религиозных верований старообрядческого населения Забайкалья // Труды / ВСГИК. -1972,-Вып. 7.-С. 198−215.
  231. В.П. Современное старообрядчество Забайкалья // Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядчества: Материалы II зон. семинара лекторов-атеистов Сибири. -Улан-Удэ, 1971.-С. 114−129.
  232. Г. Практика Калачакры : пер. с англ. / Г. Муллин. М., 2002−368 с.
  233. В. М. Пятидесятничество одно из направлений христианства // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: информационно-аналитический бюллетень. — М., 1999. — № 4. — С. 25−37.
  234. В. С. Империя Цин и Россия в XVII начале XX вв. / В. С. Мясников, Н. В. Шепелева // Китай и соседи в новое и новейшее время. — М., 1982. — С. 34−89.
  235. Наврузов Амир. Перспективы исламского образования в Дагестане // Вестник Евразии: независимый научный журнал. 2007. — № 3 (37). -С. 78−90.
  236. Нацов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Ч. 2 / Г.-Д. Нацов — предисл., пер., примеч. и глоссарий Г. Р. Галдановой. Улан-Удэ, 1998.- 186 с.
  237. В. С. Право и закон: Из истории правовых учений / В. С. Нерсесянц. М., 1983.
  238. В. С. Право: многообразие определений и единство понятия // Советское государство и право. 1983. — № 10.
  239. И. Записки о поездке русского священника в Монголию в 1864 г. // Труды православных Миссий в Восточной Сибири. Т. 1.-Иркутск, 1883.-С. 159−172.
  240. И. Записки о поездке русского священника в Монголию в 1864 году (окончание) // Прибавления к Иркутским Епархиальным ведомостям. 1864. — № 33. — С. 537−538.
  241. К. И. Протестантизм // Введение в общее религиоведение: учебник / под ред. И. Н. Яблокова. М., 2001. — С. 147 150.
  242. Нил, архиепископ. Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири. СПб., 1879. — 250 с.
  243. П. И. Идея права в философии Вл. С. Соловьева // Вопр. философии и психологии. 1901. — Кн. 56. — № 1.
  244. П. И. Кризис современного правосознания / П. И. Новгородцев. -М., 1909.
  245. П. И. О своеобразных элементах русской философии права// Соч. -М., 1995.
  246. П. И. Об историческом и философском изучении идей // Вопр. философии и психологии. 1900. — Кн. 54.
  247. П. И. Об общественном идеале / П. И. Новгородцев. -М., 1991.
  248. П. И. Существо русского православного сознания // Соч. — М., 1995.
  249. В. Н. Историко-аналитический взгляд на русское православие // Православие и католичество. Социальные аспекты: проблемно-тематический сб. № 3. М., 1998. — С. 84−100. — (Сер. «Актуальные проблемы Европы»).
  250. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного, неоязыческого характера: в 2 т.: справочник. Белгород, 1997.
  251. О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций // Аналитический вестник. М., 1996. — Вып. 28. — С. 3−4.
  252. О христианском просвещении инородцев. Переписка архиепископа Вениамина Иркутского с Н. И. Ильминским / публ. К. В. Харламповича // Православный собеседник. Казань, 1905. — Июль-август. -С. 1−38.
  253. М. И. Русская православная церковь в XX веке: история взаимоотношения с государством и обществом / М. И. Одинцов — Центральный Дом духовного наследия общества «Знание» России. М., 2002.-312 с.
  254. Основы национальной безопасности России / под общ. ред. В. Л. Манилова. -М., 1998. 126 с.
  255. Основы социальной концепции Русской православной церкви / Московская патриархия. — М., 2000. — 158 с.
  256. А. С. Искушение глобализмом / А. С. Панарин. М., 2000. — 381 с. — (Сер. «Россия и мир: итоги XX века»: альманах).
  257. А. С. Православная цивилизация в глобальном мире / А. С. Панарин. М., 2003. — 544 с. — (История России. Современный взгляд).
  258. А. С. Россия в Евразии: Геополитические вызовы и цивилизационные ответы // Социальная философия и философская антропология: труды и исследования. М., 1995. — 242 с.
  259. А. С. Опасности и риски глобализации // Наш современник. 2001.- № 1.-С. 166−190.
  260. . А. Язык культуры и генезис знания / Б. А. Парахонский. Киев, 1988.-С.35.
  261. Т. О социальных системах / Т. Парсонс. Под ред. В. Ф. Чесноковой и С. А. Белановского. М., 2002. — 832 с.
  262. Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения. Теоретическая социология: Антология: в 2 ч. / Т. Парсонс — пер. с англ, фр., нем., итал., сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. -М., 2002.-Ч. 2.-С. 33.
  263. Т. Система координат действия и общая теория действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологически мысль: тексты / под ред. В. И. Добренькова. М., 1994. -С. 448−464.
  264. Т. Социальные системы // Личность, Культура. Общество: междунар. науч.-практ. журнал социальных гуманитарных и социальных наук. Т. 5, вып. 1−2 (15−16). М., 2003. — С. 169−203.
  265. И. И. Развитие Китая и его влияние на национальную безопасность России // Проблемы национальной безопасности России — региональный аспект: в 2 т.: материалы регион, науч. конф. Чита, 2005. -Т. 2. — С. 50−55.
  266. . Э. Степени посвящения монголо-бурятских шаманов / Б. Э. Петри. — Иркутск, 1926. 16 с.
  267. В. Ю. Религия и государство: этика власти // Религия и нравственность в секулярном мире: материалы науч. конф. СПб., 2001. — С. 68−75.
  268. В. С. Некоторые аспекты методологии исследования проблем национальной безопасности России в современных условиях // Геополитика и безопасность. М., 1993. — Т. 1. — 832 с.
  269. Е. В. Некоторые вопросы изучения культуры семейских: (социол. аспект) // Русский фольклор и фольклористика Сибири: Тезисы докл. Всерос. науч. конф., 1−2 июня 1994 г. -Улан-Удэ, 1994. -С. 35−38.
  270. Е. В. Проблемы функционирования культуры семейских // Возрождение традиционных культур народов Бурятии: Материалы науч.-практ. конф., 14−15 мая 1998 г. -Улан-Удэ, 1998.-С. 22−30.
  271. Письма Вениамина, Архиепископа Иркутскаго, Казанскому Архиепископу Владимиру. М., 1913. — 220 с.
  272. В. К. Политическая философия евразийства / В. К. Пишун. -М., 2003. 147 с.
  273. А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии / А. М. Позднеев. Улан-Удэ, 2000. — 496 с.
  274. Н. Н. Государство и церковь: история и современность / Н. Н. Полоротова. Чита, 2000. — 124 с.
  275. Постановление Освященного Собора РПСЦ. 20−22 октября 1999 г. // Вестник митрополии: бюлл. информационно-издательского отдела РПСЦ.- 1999. -№ 1.-С. 11, п. 22.
  276. А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций / А. А. Радугин. М., 2001. — 240 с.
  277. Д. Сношения забайкальских крестьян и казаков с Монголией и Маньчжурией // Русский Вестник. 1901. — № 8. — С. 516 596.
  278. X. Ц. Этнический состав современного населения Монгольской Народной Республики // Проблемы этнографии и этнической истории народов Азии. -М., 1968. С. 14—29.
  279. Ю. Н. К изучению Калачакры // Муллин Г. Практика Калачакры: пер. с англ. М., Беловодье, 2002. — 368 с.
  280. Я. Я. Христианская апологетика : в 2 т. / Я. Я. Рождественский. СПб., 1884.-Т. 1.-245 с.
  281. О. О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке / О. О. Розенберг. СПб., 1919. — 16 с.
  282. О. О. Труды по буддизму / О. О. Розенберг. М., 1991.-81 с.
  283. Г. Н. Экономические отношения России и Китая на Дальнем Востоке (XIX начало XX в.) / Г. Н. Романова. — М., 1987. — 186 с.
  284. Российский гуманитарный научный фонд и фундаментальная наука в Сибири: материалы регион, науч.-практ. конф. — Улан-Удэ, 2004. — 300 с.
  285. Россия в цивилизационном процессе. (Между атлантизмом и евразийством). М., 1995. — 356 с.
  286. Русская православная церковь. Миссионерский отдел Московского патриархата. Концепция миссионерской деятельности Русской православной церкви // Миссионерское обозрение. — 2007. — № 4 (138)-Белгород, 2007.-С. 10−23.
  287. К. Н. Развенчанный Тибет / К. Н. Рябинин. -Магнитогорск, 1996. 730 с.
  288. Е. С. «Западная колесница»: Буддийские организации, движения и группы на Западе: рукопись / Е. С. Сафронова. -М., 1996.-252 с.
  289. Е. С. Буддизм на Западе и его роль в современной идеологической борьбе // Вопр. теории и практики научного атеизма / отв. ред. Э. Г. Филимонов. М., 1990. — С. 220−230.
  290. В. Геополитические интересы новой Росси и пути их реализации // Россия в геополитическом пространстве. — М., 1994. -С. 43−48.
  291. Р. Р. От эмирата до халифата. (О мессианских амбициях руководства талибов) // Мусульманские страны у границ СНГ. М., 2001. -184 с.
  292. Р. Ислам и политика в России 2005 года // Вестник Евразии: независимый научный журнал. 2007. — № 3 (37). — С. 43−58.
  293. М. Новые религии и православные антикультисты выясняют отношения в суде // Церковно-общественный вестник. 1997. -№ 8.-ЗОянв.
  294. Т. Д. О хубилганах Сайн-нойон-хановского аймака // Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. — Новосибирск, 1981.-С. 163−175.
  295. Т. Д. Основные тенденции в развитии ламаистской церкви Халхи XVII начала XX в. // Источниковедение и историография истории буддизма. — Новосибирск, 1986. — С. 73−84.
  296. В. Протестантизм // Религиоведение: учеб. пособие / В. Сленска — науч. ред. А. В. Солдатов. 4-е изд., испр. и доп. — СПб., 2003. — С. 406−431.
  297. Словарь философских терминов / науч. ред. В. Г. Кузнецова. М., 2004.-С. 385−386.
  298. Н. Социология / Н. Смелзер. М., 1998. — С. 14−39.
  299. Е. П. Получение российского гражданства как фактор национальной безопасности // Проблемы национальной безопасности России региональный аспект: в 2 т.: материалы регион, науч. конф. -Чита, 2005.-Т. 2.-С. 55−61.
  300. Современная религиозная ситуация в восточном Забайкалье / А. В. Жуков, А. Г. Янков, А. О. Баринов, А. В. Дроботушенко. Чита, 2003 — 160 с.
  301. Современные секты в России // Вестник всецерковного православного молодежного движения / сост. С. В. Прокофьев. СПб., 1995.-254 с.
  302. Современные секты и неоязычество в России: сб. статей. М., 1998.- 163 с.
  303. Современный Тибет и тибетцы в изгнании // Дэви-Неел А. Посвящения и посвященные в Тибете. СПб., 1994. — С. 279−329.
  304. Согьял Ринпоче. Книга Жизни и практика умирания / Ринпоче Согьял. М., 1998. — 495 с.
  305. В. А. Культурология / В. А. Соколов. Ростов н/Д, 2004. — 224 с.
  306. В. С. Оправдание добра / В. С. Соловьев. М., 1990.
  307. П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. -М., 1992.-С. 185.
  308. К. Э. Геополитика современности и геостратегия России / К. Э. Сорокина. М., 1996. — 168 с.
  309. В. С. Философская антропология и философия науки / В. С. Степин. -М., 1992.- 181 с.
  310. В. Д. Церковь христиан-адвентистов седьмого дня / В. Д. Столяр, В. М. Сторчак // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: информационно-аналитический бюлл. М., 1999. — № 4. — С. 1218.
  311. А. М. Колесо Времени // Восточная коллекция. 2004. -№ 4(19). -С. 42−54.
  312. С. Об английской миссии за Байкалом среди бурят // Прибавления к Иркутским Епархиальным ведомостям. 1891. — № 28. — С. 410.
  313. Г. Д. Методологические перспективы изучения искусства как феномена культуры / Г. Д. Суворова, Ю. М. Шор // Искусство в системе культуры. Л., 1986. — С. 260−264.
  314. А. «Народный» ислам в Нижнем Поволжье: региональный вариант религиозного синкретизма // Вестник Евразии: независимый научный журнал. 2007. — № 3 (37). — С. 163−181.
  315. Л. Мусульманская правовая культура, духовный потенциал и национальная безопасность России // Вестник Евразии: независимый научный журнал. 2007. — № 3 (37). — С. 22−31.
  316. Тибетский буддизм. Теория и практика. Новосибирск, 1995. -254 с.
  317. Ю. В. Геополитика / Ю. В. Тихонравов. М., 2000. -269 с.
  318. А. Цивилизация перед судом истории / А. Тойнби. М., 1995.- 134 с.
  319. В. Н. Комментарий к буддологическим исследованиям Ф. И. Щербатского // Щербатский Ф. И. Избранные труды по буддизму. -М., 1988.-362 с.
  320. Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е. А. Торчинов. 2-е изд., испр. — СПб., 2000. — 384 с.
  321. Е. Введение в буддизм : курс лекций / Е. Торчинов. -СПб., 2005.-430 с.
  322. Е. Н. Социальная утопия Платона / Е. Н. Трубецкой. -М., 1908.-С. 10−11.
  323. Е. Н. Три очерка о русской иконе (Умозрение в красках. Два мира в Древне-Русской иконописи. Россия и ее икона) / Е. Н. Трубецкой. Новосибирск, 1991.
  324. Е. Н. Труды по философии права / Е. Н. Трубецкой. -СПб., 2001.
  325. Е. Н. Философия права Л. И. Петражицкого // Вопр. философии и психологии. 1901. — Кн. 57. — № 2.
  326. Дж. Религии Тибета / Дж. Тучи — пер. с итал. О. В. Альбидель. СПб., 2005. — 448 с.
  327. Уложение Китайской палаты Внешних сношений: пер. с маньчжурского С. Литовцева. СПб., 1828. — Т. 1. — 206 с.
  328. Р. Дух шаманизма / Р. Уолш. М., 1998. — 139 с.
  329. . 3. Социально-политические аспекты некоторых религиозных движений в США (индуизм и буддизм): дис. канд.. полит, наук / Б. 3. Фаликов. М., 1986. — 246 с.
  330. В., протоиерей. Новые религиозные движения: православный взгляд на проблему: предисловие к русскому переводу // Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. — С. 5−39.
  331. Г. П. Православие и историческая критика // Вопр. философии. 1990. — № 8.
  332. Л. Избранные философские произведения : в 2 т. / Л. Фейербах. М., 1955. — Т. 2. — С. 267.
  333. Ф. И. Тантра / Ф. И. Ферштайн. М., 2002. — 137 с.
  334. П. А. Анализ пространственности // Иконостас: избр. тр. по искусству. СПб., 1993. — 366 с.
  335. М. Н. Культура. Пространство. Культурное пространство: точки измерения // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии: в 3 т.: материалы II междунар. науч.-практ. конф. (Улан-Удэ, 18−19 ноября 2004). Улан-Удэ, 2004. — Т. 1 — С. 12−17.
  336. М. Н. Философская культура: онтологический диалогизм / М. Н. Фомина. Чита, 1999. — 166 с.
  337. Г. Вселенная шамана / Г. Фрайкопф. СПб., 1996. — 241с.
  338. С. Духовные основы общества / С. Франк. М., 1992. — 490с.
  339. Франк С. JL Душа человека. Опыт введения в философскую психологию / С. JI. Франк. М., 1917. — 167 с.
  340. В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия / В. Франкл. СПб., 2000. — С. 19.
  341. Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Д. Д. Фрэзер. М., 1983. — 703 с.
  342. В. В. Шаманизм и мировые религии : монография / В. В. Хагдаев. Улан-Удэ, 2000. — 195 с.
  343. М. Н. Собрание сочинений : в 3 т. Т. 1 / М. Н. Хангалов. Под ред. Г. Н. Румянцева. Улан-Удэ, 2004. — 508 с.
  344. X. Талибы и ислам // Ислам и политика (Взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). М., 2001. — 268 с.
  345. Е. Г. Философия Всеединства в контексте проблемы «Восток Запад» русских мыслителей : монография / Е. Г. Хилтухина. -Улан-Удэ, 2002. — 198 с.
  346. Г. Ц. Избранные труды. Т. 1. Буддист-паломник у святынь Тибета / Г. Ц. Цыбиков. Новосибирск, 1991. — 265 с.
  347. В. А. Церковное право / В. А. Цыпин. М., 1994. — 537 с.
  348. О. В. Отделение Шведской Церкви от государства // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2001. № 4. — С. 99 107.
  349. Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения / Цонкапа Чже. СПб., 2001. — Ч. 4. — 460 с.
  350. Д. Г. Иволгинский дацан «Гандан даши чойнхорлин». 1946−2001: История, события и люди / Д. Г. Чимитдоржин. — Верхняя Иволга, 2001. 67 с.
  351. . Н. О началах этики // Вопр. философии и психологии. 1897. — Кн. 39. — № 4.
  352. . Н. Психологическая теория права // Вопр. философии и психологии. 1900. — Кн. 55.
  353. . Н. Философия права / Б. Н. Чичерин. М., 1900.
  354. Чогьям Трунгпа. Аспект практики / Трунгпа Чогьям. — М., 1994. 144 с.
  355. Н. Возникновение и устроение православного храма при Русском Императорском Консульстве в Урге и торжество его освящения // Прибавление к Иркутским Епархиальным ведомостям. — Иркутск, 1895. — № 13 (июль). 333 с.
  356. Шах И. Магия Востока / И. Шах. М., 2000. — 304 с.
  357. Л. И. Проблема военной безопасности России // Россия в геополитическом пространстве. — М., 1994. — С. 21—19.
  358. Е. С. Страницы миссионерства в Якутии : сб. науч. ст. -Якутск, 1997.-92 с.
  359. Ф. Речи о религии : монологи / Ф. Шлейермахер. -М.- Киев, 1994.- 168 с.
  360. К. Понятие политического // Вопр. социологии. 1992. — Т. 1, № 1.-С 42−51.
  361. М. М. Старообрядцы в борьбе против единоверия / М. М. Шмулевич Очерки истории Западного Забайкалья (ХУП-середина XIX в.). Новосибирск, 1985. — С. 208−226.
  362. Ф. И. С. Ф. Ольденбург как индианист / Ф. И. Щербатский. Л., 1934. — С. 20−29.
  363. Ф. И. Буддийская логика / Ф. И. Щербатский. М., 1981.-С. 57−62.
  364. Ф. И. Буддийская логика // Щербатский Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С. 54−107.
  365. Ф. И. Концепция буддийской нирваны // Щербатский Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С. 199−262.
  366. Эванс-Вентц У. Й. Тибетская книга о Великом Освобождении: пер. с англ. / У. Й. Эванс-Вентц. Самара, 1998. — 496 с.
  367. М. Космос и история / М. Элиаде. М., 1987. — 143 с.
  368. М. Священное и мирское / М. Элиаде. М., 1994. — С. 85.
  369. Энциклопедия тантры (алхимия экстаза). М., 1997. — 544 с.
  370. Этнолингвистический атлас МНР: в 2 т. Улан-Батор, 1979. — Т. 2.-Табл. 43,44.
  371. В. И. Иран: студенты в исламской революции / В. И. Юртаев. М., 1993.- 134 с.
  372. И. Н. Религиоведение : учебный словарь-минимум по религиоведению / И. Н. Яблоков. М., 1998. — 535 с.
  373. К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М., 1993. — 186 с.
  374. Издания на иностранных языках
  375. Chong Т. Modernization Trends in Southeast Asia / Т. Chong. -Singapore, 2005. 72 p.
  376. Dawa Norbu. China’s Tibet Policy / Norbu Dawa. 2001. — 470 p.
  377. Esposito J. L. The Islamic Threat: Myth or Reality? / J. L. Esposito. -N. Y.- Oxford, 1992. 167 p.
  378. Fic V. M. The Tantra / V. M. Fic. New Delhi, 2003. — 144 p.
  379. Freston P. Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America / P. Freston. Cambridge, 2004. — 358 p.
  380. Friedman L. M. Legal Rules and the Process of Social Change // Stanford law Revue. 1966−1967. — Vol. 19. — P. 786−840.
  381. Glendon M. A. Comparative Legal Traditions / M. A. Glendon, M. W. Gordon, C. Osakwe. St. Paul Minn, 1994. — P. 11−13.
  382. Kitagawa J. M. The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture / J. M. Kitagawa. London — N.Y., 2002. — 275 p.
  383. Legrand P. Comparative Legal Studies and Commitment to Theoriy // Modern Law Review. 1995. — Vol. 58. — № 2. — P. 262−272.
  384. Lewis D. M. Christianity reborn. The Global Expansion of Evangelicalism in the Twentieth Century / D. M. Lewis. Cambridge, 2004. -324 p.
  385. Mandley J. T. S. Church and State in Contemporary Europe: the Chimera of Neutrality / J. T. S. Mandley, Z. Enyedi. London, 2003. — 245 p.
  386. Merriman J. H. The Civil law Tradition: An Introduction To The Legal Sustems of Western Europe and Latin America? / J. H. Merriman. -Stanford, 1985.-176 p.
  387. Parliamentary Assembly of the Couneil of Europe. Forty-Forth Ordinary Session, 23-rd Sitting. Strasburg, 1993 (n. 15).
  388. Pelto J. P. Anthropological Research. The structure of inquiry / J. P. Pelto. London, 1999. — 345 p.
  389. Rabel E. Gesammehe Aufsatze. Tubingen / E. Rabel. Mohi, 1967. -P. 2−4.
  390. Reiter E. The Impact of Asian Powers on Global Developments / E. Reiter, P. Hazdra. Heidelberg, 2004. — 209 p.
  391. Robbie B. H. Goh. Christianity in Southeast Asia / B. H. Goh. Robbie. Singapore, 2005. -80 p.
  392. Ropp Harry L. Are the Mormon Scriptures Reliable? / Harry L. Ropp,. Downers Grove, Illinois, 1987. 207 p.
  393. Samuel G. Tantric Revisionings: new understanding of Tibetan buddhism and Indian religion / G. Samuel. New Delhi, 2005. — 288 p.
  394. Sanneh L. Who’s Religion is Christianity? The Gospel beyond the West / L. Sanneh. Cambridge, 2003. — 128 p.
  395. Sustainable Development of the Lake Baikal Region. A Model Territory for the World / edited by V. Koptyug and M. Uppenbrink. Berlin — Heidelberg, 1996.-96 s.
  396. The Dalai Lama. The Good Heart: A Buddhist Perspective on Teachings of Jessus. Wisdom Publications. Boston, 1996. — 210 p.
  397. Uhalley S. China and Chridtianity Burdened Past, Hopeful Future / S. Uhalley, X. Wu. -N. Y.- London, 2001. 499 p.
  398. Urban H. B. Tantra: Sex, Secrecy, Politics and Power in the Study of Religion University of California Press / H. B. Urban. California, 2003. — 388 p.
  399. Van Hoecke M. Legal Cultures, Legal Doctrine: Towards a New Model for Comparative Law / M. Van Hoecke, M, Warrington // International and Comparative LawQuaterly. 1998. — Vol 47. — P. 498−506.
  400. Vroom H. M. Fullness of Life for All: challenges for mission in early 21 century / H. M. Vroom, I. Daneel, С. V. Ehgen. N. Y., 2005. — 372 p.
  401. Walls A. F. The Cross-Cultural Process in Christian History / A. F. Walls. Edinburgh, 2001. — 284 p.
  402. Weihong Luo. Christianity in China / Luo Weihong. Beijing, 2004. — 160 p.
  403. Zhibin Xie. Religious Diversity and Public Religion in China / Xie Zhibin. Ashgate, 2006. — 160 p.
  404. Zweigert K. ntroduction to Comparative Law / K. Zweigert, H. Kotz. -Oxford, 1987.-P. 34−36.
  405. Периодические издания. Журналы
  406. Буддизм России. СПб., 1998. — № 29−30.
  407. Засгийн газрын мэдээ: правительственная газ. — Улан-Батор, 1993.- 13 апр.
  408. Легшед: буддийский научно-популярный альманах. 1999. — № 4.-56 с. — № 6.-60 с. — 2002.-№ 7.-32 с.
  409. Миссионерское обозрение. Белгород, 1994. — № 12.
  410. Миссионерское обозрение. Белгород, 1998. — № 7- 1995−2000. -№ 1−52.
  411. Напрасное дело: редакционная статья // Церковь. — 1908. №
  412. Новости Тибета. 1998. — № 5. — С. 7.
  413. Открывающий глаза: газ.: приложение к журналу «Легшед» БРОО. — Тибетский культурный центр «Ринпоче-багша». — 2001.
  414. Правительственная газ. 1996. — 30 марта. — С. 1.
  415. Троицкое слово Забайкалья: Духовный историко-краеведческий альманах. Вып. 1. Иркутск, 2001. — 88 с.
  416. Тувинская правда. 1998. — 25 апр. (№ 47).
  417. Электронные средства информации
  418. Режим доступа: http:// buddhism.org.ru/news /html. От 16. и 23.08.2002.
  419. Режим доступа: http://buddhism.org.ru/news/html. От 18.08.2002.
  420. Режим доступа: http:// buddhism.org.ru/news/html. От 19.08.2002.
  421. С. В. Индуистская тантрическая философия Электронный ресурс. (на правах рукописи). С. 6−10. — Режим доступа: http: // orient-kafedra. ru/pakhomov. html.
  422. . Политизация религии Электронный ресурс. // Internationale Politik. 2000. — № 2. — Режим доступа: http://www.deutschebotschaft-moskau.ru/ru/bibliothek/internationale-poli-tik/2000−02/article04.html.
  423. Режим доступа: ricolor.org/rz/mongolia/mp/svtr.
  424. Режим доступа: http:// zaimka.ru/12 002/konstantinovaconflict / index, shtml. print 14.07.2006.
  425. Режим доступа: http.:/semeyskie.narod.m/historyl.html. 14.07.2006.
  426. И. М. Старообрядческая община г. Улан-Удэ: Краткая история и догматическая преемственность Электронный ресурс. — Режим доступа: http.:/semeyskie.narod.m/historyl.html. 14.07.2006.
  427. Режим доступа: http: // www.archipelag.rU / geoculture/religions/ Eurasia/protestantism.
  428. Режим доступа: http:// www.psvfactor.org/expanlQ.html.
  429. Режим доступа: http://chita.rfii.ru/redon/rnews
  430. Режим доступа: http://www.starlightsite.co.uk/keston/russia/ articles/rr20/ 02Buddhism.html.
  431. Соболевская. С сектантской петлей на шее Электронный ресурс. // Центральная газ. 2002. — 17 июля. — Режим доступа: http://hrcenter.e-baikal.ru.
  432. Режим доступа: http://www.mormons.org/basic/temples/Iisting/htm.
  433. Режим доступа: www.epochtims.ru. Диссертации и авторефераты
  434. О. К. Взаимодействие права и морали в современном российском обществе : автореф. дис.. канд. юрид. наук / О. К. Абросимова. Саратов, 2001. — 23с.
  435. М. В. Русская Православная Церковь в Забайкалье (XVII начало XX в.): автореф. дис.. канд. ист. наук / М. В. Анахина. — Улан-Удэ, 2000. 23 с.
  436. Г. В. Система личных прав человека: конституционно-правовой аспект: автореф. дис.. канд. юрид. наук / Г. В. Антипова. М., 2002. — 27 с.
  437. А. В. Эволюция социальной концепции Русской православной церкви во второй половине XX века : автореф. дис.. канд. филос. наук / А. В. Бабаева. Н. Новгород, 2003. — 22 с.
  438. С. Ц. Система буддийских направлений в религиозно-философском образовании дацанов восточного Забайкалья : автореф. дис.. канд. филос. наук / С. Ц. Будаева. Чита, 2003. — 18 с.
  439. Л. И. Права человека в системе теории права и* государства: общетеоретические, философско-правовые и методологические проблемы: автореф. дис.. д-ра юрид. наук / Л. И. Глухарева. Саратов, 2004. — 49 с.
  440. В. В. Безопасность России в условиях глобализации (криминологические и социально-правовые проблемы): автореф.. дис. д-ра юрид. наук / В. В. Гордиенко. М., 2005. — 53 с.
  441. Ким М. С. Язык культурного пространства Южной Кореи: автореф. дис.. канд. филос. наук: 09.00.13 / Мин Су Ким. Чита, 2004. — 28 с.
  442. Н. В. Взаимодействие права и морали: взаимодополнительность и конфликт: автореф. дис.. канд. юрид. наук / Н. В. Колотова. М., 1997. — 25 с.
  443. А. А. Экономический административный район ресурсного типа (исследования функций структуры и процессов развития на примере Читинской области): автореф. дис.. д-ра геогр. наук / А. А. Недешев. М., 1972. — 43 с.
  444. О. Ю. Российская правовая политика в сфере защиты прав и свобод личности: вопросы теории: автореф. дис.. д-ра юрид. наук / О. Ю. Рыбаков. Саратов, 2005. — 49 с.
  445. М. О. Старообрядческое мировоззрение: религиозно-философские основы и отношение к обществу: автореф. дис.. д-ра филос. наук / М. О. Шахов. М., 2000. — 47 с.
  446. Н. В. Государственно-правовое регулирование религиозных отношений в Забайкалье во второй половине XVII начале XX в.: автореф. дис.. канд. юрид. наук / Н. В. Шатуев. — М., 2006. — 24 с.
  447. С. А. Русская православная миссия в Китае (XVIII — начало XX вв.): автореф. дис.. канд. ист. наук / С. А. Шубина. -Ярославль, 1998.-25 с. 1. Архивные материалы
  448. Государственный архив Иркутской области (ГАИО)
  449. ГАИО, ф. 24, оп. 11/2, д. 9, л. 34−38.
  450. ГАИО, ф. 24, оп. 11/2, д. 9, л. 39−41.
  451. ГАИО, ф. 24, оп. 11/1, д. 138, л. 19−31.
  452. ГАИО, ф. 293, оп. 1, д. 723, л. 1−28.
  453. Национальный архив Республики Бурятия (НАРБ)
  454. НАРБ, ф. 92, оп. 1, д. 490, л. 1−3.
  455. НАРБ, ф. 92, оп. 1, д. 281, л. 11.
  456. НАРБ, ф. 517, оп., д. 37, л. 1−3.
  457. НАРБ, ф. 454, оп., д. 8, л. 63.
  458. НАРБ, ф. 454, оп., д. 13, л. 28.
  459. НАРБ, ф. 340, оп., д. 62, л. 20−20 об.
  460. И. НАРБ, ф. 340, оп., д. 62, л. 5−5 об.
  461. НАРБ, ф. 340, оп., д. 95, л. 16.
  462. НАРБ, ф. 92, оп. 4 д. 48, л. 17−18.
  463. НАРБ, ф. п—1, оп., д. 377, л. 5.
  464. НАРБ, ф. п-1, оп., д. 77, л. 24.
  465. НАРБ, ф. п-1, оп., д. 377, л. 29.
  466. НАРБ, ф. 430, оп., д. 48, л. 18, 24−25.
  467. НАРБ, ф. 430, оп., д. 63, л. 30, 32.
  468. НАРБ, ф. 454, 24 июля 1867 г., оп. 1, д. 4, л. 38.
  469. НАРБ, ф. п-1, оп. 1, д. 1287, л. 38−40.
  470. НАРБ, ф. 84, оп. 1, д. 415, л. 17, 17 об.
  471. Фонды Музея истории Бурятии (МИБ)22. МИБ, д. 54, л. 1, 2 об.23. МИБ, д. 5, л. 10.
  472. Государственный архив Читинской области (ГАЧО)
  473. ГАЧО, ф. 282, оп. 1, д. 2873, л. 254.
  474. ГАЧО, ф. 1 общ., оп. 1, д. 206, л. 80−81.
  475. ГАЧО, ф. 31, оп. 1, д. 373, л. 3−6.
  476. ГАЧО, ф. 1 общ., оп. 1, д. 206, л. 6, 9, 11, 15, 22, 25, 27.
  477. ГАЧО, ф. 1 общ., оп. 1, д. 206, л. 27.
  478. ГАЧО, ф. 1 общ., оп. 1, д. 206, л. 31.
  479. ГАЧО, ф. 1 общ., оп. 1, д. 206, л. 35.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!