Эпическая традиция как социально — этическая проблема

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Современная эпоха характерна коренным переломом в социальной организации общества, глубокими сдвигами в общественном сознании, научных и художественных воззрениях на мир. Происходящие изменения выявили особую значимость традиции: она обеспечивает связь между * прошлым и будущим, вносит стабильность и гармонию в общественные отношения. Стремление к устойчивости характерно для всех систем, но для… Читать ещё >

Эпическая традиция как социально — этическая проблема (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

ГЛАВА 1.
ТРАДИЦИЯ КАК ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ
- 1. Сущность и социальная ценность традиции
- 2. Этические истоки национальной эпической традиции в контексте развития народного художественного творчества
ГЛАВА II. ЭПИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ КЫРГЫЗСКОГО НАРОДА
- 1. Особенности современного преломления национальной эпической традиции
- 2. Традиционно-эпическое воплощение этических начал в современной музыке

Актуальность темы

исследования. Философия представляет ту область духовности человеческого общества, которая вбирает в себя всю культуру. Выполняя роль стража культуры, она хранит ценности прошлого, оберегает достояние современности и больше, чем любая другая область духа, формирует нравственные сокровища будущего.

В переломные моменты истории перед народом встает необходимость определения основных ориентиров дальнейшего развития. «Вызов истории» обостряет интерес к прошлому — к традициям материальной и духовной культуры, к собственной судьбе, к взаимоотношениям с мировой цивилизацией. Совершенствуя образ жизни, важно не потерять достижения из своего прошлого и не отгородиться от опыта, предлагаемого другими странами. Люди в такие мгновения вновь начинают возлагать надежды на одну из вечных максим «красота спасет мир» .

Кыргызская нация, переживая процесс самоутверждения, обращается к тысячелетней народной памяти, к духовным постулатам эпоса «Манас». История сама доказала жизнеспособность и актуальность кыргызской национальной эпической традиции. Категория эпического выступает устойчивым и в то же время способным к трансформации компонентом художественного сознания кыргызов, нашедшего проявление в различных видах и жанрах искусства. Данная категория является составной частью духовной культуры народа и обеспечивает ее целостность.

Философы всегда старались понять и объяснить мир. Особенной чертой кыргызской культуры, в течение длительного времени бывшей единым знанием, является целостное восприятие мира, эмоционально-художественное осмысление и постижение действительности. Синкретизм кыргызской художественной эпической традиции позволил нам обратиться к рассмотрению социально-этических проблем в ее содержании, особенно актуальных в наши дни.

Степень разработанности проблемы. Кыргызская национальная эпическая традиция представляет собой пласт духовной культуры, который был определенным образом изучен в трудах как кыргызстанских ученых, так и исследователей других стран.

Национальная традиция получила достаточную разработку в трудах кыргызских философов. Среди них Ш. Акмолдоева, С. Есенгелдиев, О. Козубаев, А. Салиев, А. Чотонов, А. Элебаева.

Исследователей интересуют вопросы проявления особенных черт в национальной традиции, специфики ее формирования.

В круг научных интересов диссертанта вошел вопрос традиционного общества, традиционной культуры. Это работы Т. Алибакиевой, А. Ахиезера, Б. Ерасова, Б. Каракулова, М. Орынбекова, О. Сегизбаева.

В работах этих авторов принята точка зрения, что традиционные общества предшествовали новому времени, они имели догосударственную форму организации. Такой взгляд правомерен, поскольку он подчеркивает преобладание на протяжении всего этого периода традиционно-мифологического начала над личностно-рациональным. Однако он не затрагивает качественных различий внутри этого длительного периода, т. е. изменений удельного веса этих двух начал и определенной трансформации первого из них.

К осмыслению феномена традиции обращаются этнографы, культурологи, философы, искусствоведы. Отметим некоторых их них: С. Арутюнов, Э. Баллер, И. Барсегян, Ю. Бромлей, Э. Маркарян, А. Спиркин, А. Першиц.

Каждая из этих наук при анализе данного социального феномена акцентирует внимание на той стороне проблемы, которая соответствует предмету ее изучения: традиция как необходимая черта этноса, ее конкретно-исторические особенности — объекты внимания этнографовисследование культуроведов посвящены изучению традиции как механизма трансмиссии, развития культурыфилософская литература по данному вопросу анализирует не только сферы действия традиции, но и выполняемые ею в обществе функцииособенно актуально исследование традиции для искусствоведов, ведь искусство всегда развивалось при опоре на традицию, сохраняло преемственность с предшествующим опытом.

Среди трудов, посвященных проблеме функционирования традиции в сфере морали, можно выделить публикации следующих авторов: Г. Акмамбетова, И. Андреева, Г. Бакиеву, В. Бабаева, Н. Денисюк, А. Лосева, В. Новикова.

Изучение функционирования традиции в сфере морали не столь значительно. Подобное обстоятельство объясняется специфическими сложностями исследований, трудностями фиксирования и отграничения моментов новации, творческих актов от уже устоявшегося, особой рассредоточенности элементов морали по всем сферам человеческой деятельности, уникальным положение самой морали в системе форм общественного сознания.

Не менее сложным представляется отграничение обычно-традиционной регуляции человеческого поведения от собственно моральной, выделение морального аспекта во всем многообразии общественных традиций, фиксация устойчиво передаваемого содержания нравственного опыта при переходе от одной исторически данной морали к другой.

Собственно эпическая традиция стала объектом исследования 3. Ахметова, Р. Бердибаева, А. Гаджиева, А. Кунанбаевой, Р. Нургалиева, У. Касыбекова, П. Мирза-Ахмедовой, К. Нурлановой.

Данные ученые исследуют не собственно эпическую традицию, ее генезис, процесс развития, а анализируют конкретные проявления эпической традиции в различных видах искусства.

Научному освоению эпоса «Манас» положили начало С. Абрамзон, В. Бартольд, М. Богданова, В. Радлов, К. Рахматуллин.

В сферу их интересов входили вопросы этногенезиса и этнической истории кыргызов, особенностей бытования народа, культуры кыргызов, происхождение фольклорных жанров. Они занимались собиранием фольклора, его записями и расшифровкой.

Большой вклад в изучение различных проблем эпоса «Манас» в разные годы внесли П. Берков, А. Бернштам, В. Жирмунский, Н. Кидайш-Покровская, А. Мирбадалева, А. Петросян, Е. Поливанов и др.

В своих трудах они поднимали вопросы происхождения героического эпоса, его истории, связи с жизнью народа. Как переводчик Е. Поливанов оставил довольно значительный материал «русского» «Манаса», как исследователь — ценнейший труд «О принципах русского перевода эпоса «Манас» .

В Кыргызстане создана крупная научная школа эпоса, которую успешно представляют Д. Айдарова, Б. Акмолдоева, А. Джайнакова, О. Козубаев, Р. Кыдырбаева, К. Кырбашев, И. Молдобаев, С. Мусаев, А. Салиев и др.

Значительный успех манасоведение достигло в области фольклористики. Но эпос «Манас» — явление синкретической культуры, требующее внимания ученых различных областей знания. Следует отметить заметное отставание исследовательских результатов эпоса «Манас» в области истории, философии, искусствоведения и т. д. С этой целью и был открыт Центр по изучению эпоса «Манас» при правительстве республики.

Большое внимание уделили эпосу «Манас» казахские исследователи. Это стоявшие у истоков изучения Ч. Валиханов и М. Ауэзов. Позднее к ним присоединились С. Акатаев, А. Маргулан, А. Орлов, О. Нурмагамбетова, Ш. Сатпаев.

Ч. Валихановым опубликованы очень важные в научном отношении сведения о быте, традициях, экономическом развитии и этногенезисе кыргызского народа. Значительный вклад в изучение эпоса «Манас» казахских фольклористов. Большая заслуга М. Ауэзова в том, что в самое тяжелое для истории эпоса «Манас» время он осуществил его запись.

Вопрос о взаимосвязи эпоса «Манас» с другими видами национального искусства изучался Г. Байсабаевой, Р. Бакиновой, К. Дюшалиевым, К. Дюшембиевой, А. Жещинским, Е. Лузановой, К. Надыршиной, Г. Токтосуновой.

Круг вопросов здесь достаточно широк: орнаментика, книжная графика, исполнительские традиции манасчи, театр, национальная опера, живопись, творчество композиторов и т. д.

Кроме того, автор воспользовался большим массивом специальной литературы, освещающей действие эпической традиции в литературе, живописи, кино, музыке и т. д.

Это труды Б. Алагушева, К. Ашимова, Б. Будайчиева, Г. Гачева, К. Дюшалиева, А. Жещинского, Е. Лузановой, С. Мусаева, А. Пантелирейз, Л. Прытковой, А. Секимова.

Цель диссертационной работы. В диссертационной работе сделана попытка определения феномена национальной эпической традиции в контексте традиционной кыргызской культуры и современного искусства.

Основные задачи, вытекающие из цели исследования. Философское осмысление категории традиции явилось «ключом» к пониманию специфических особенностей кыргызского искусства, определению его эпической природы и традиционной формы бытования.

В этой связи автор посчитал целесообразным поставить и решить следующие проблемы: раскрыть содержание феномена кыргызской национальной эпической традиции;

— рассмотреть особенности номадийного типа культуры;

— определить генезис национальной эпической традиции;

— выявить специфику бикультурной природы кыргызского профессионального искусства;

— показать своеобразие евразийского типа художника;

— обнаружить взаимосвязь и взаимозависимость основных духовно-нравственных ценностей традиционной кыргызской культуры от специфики национального образа мира;

— указать на наличие проявления синкретической основы народной культуры.

Предметом исследования является кыргызская национальная эпическая традиция как феномен социальной и культурной жизни нации.

Объектом исследования выступило кыргызское национальное искусство в его народной и профессиональной формах бытования. Акцент на исследовании литературы и музыки объясняется, при различии языковой специфики, их одинаково глубинным погружением в социально этическую проблематику современности.

В качестве теоретическо-методологической основы диссертации используются фундаментальные положения философии, культурологии, этики и искусствознания. В этом отношении научной базой послужили труды С. Аязбековой, Б. Бернштейна, М. Жумагулова, Э. Маркаряна, А. Нарынбаева, В. Плахова, О. Тогусакова, Н. Шахназаровой, А. Элебаевой.

При анализе проблемы автор исходит из единства исторического и логического как условия диалектического явления культуры. Методологическими принципами исследования являются принцип отражения, принцип конкретно-исторического подхода и принцип преемственности. Это позволяет рассматривать национальную эпическую традицию как категорию, лишенную замкнутости и всегда открытую в сферу общественного сознания.

В процессе исследования и разработки разных сторон темы были использованы также методы формальной и диалектической логики, анализа и обобщений, сравнения и сопоставления, аналогий, исторических параллелей и др.

Научная новизна диссертации. Научная новизна диссертационного исследования определена актуальностью его для кыргызской философской науки. Впервые сделана попытка философского анализа национальной эпической традиции. Привлечено большое количество эмпирического материала, позволяющего проверить методологическую эффективность используемых теоретических подходов. В том числе в научный обиход введены ранее не исследованные художественные произведения.

Кроме того, в диссертации:

— проведен категориальный анализ понятия культурной традиции, выявлены ее основные структурные элементы, дано определение традициипроанализирован механизм развития и функционирования национальной эпической традиции, раскрыт ее мировоззренческий потенциалвскрыты причины синкретического характера национального искусства, обусловленного его эпической природой;

— определена специфика традиционной трансляции в различных видах искусства.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Кыргызы — древний кочевой народ. Номадизм представляет собой не только форму хозяйственной деятельности, но и образ жизни, тип нравственности, особенности мировоззренческих установок, стиль мышления.

2. В номадийной культуре кыргызского этноса превалирует художественное начало, в котором проявляется мощная эпическая струя. Эта культура дала толчок формированию кыргызской национальной эпической традиции.

3. В кыргызском искусстве эпическая традиция получила статус художественной традиции, обеспечивающей стилевое единство всей национальной культуры.

4. Основа кыргызской эпической традиции фольклорна. Опора на народные истоки сохраняется на всем эволюционном пути данной традиции.

5. Особенность бикультурной природы современного кыргызского искусства заключена во взаимопроникновении русской европеизированной и кыргызской кочевой художественных культур. Современный художник Кыргызстана — художник евразийского типа, сформировавшийся на стыке двух традиций.

6. Исконный синкретизм кыргызского народного творчества проявляет себя в синтетическом характере мышления национальных художников, значительной степени взаимодействия между различными видами искусства.

7. Кыргызская национальная эпическая традиция несет в себе большой нравственный потенциал, сформированный тысячелетней историей.

8. Процесс эволюции эпической традиции бесконечен, поскольку бесконечна линия обновления традиционного мышления.

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что проведенный в ней теоретико-методологический анализ позволяет более глубоко увидеть связь между фундаментальными положениями социальной философии и такими частными гуманитарными дисциплинами, как искусствоведение. Результаты исследования могут послужить творческим импульсом в дальнейшей разработке актуальных и малоизученных проблем традиции.

Теоретически сформулированные и практически примененные в исследовании эмпирического материала принципы и категории показывают, на наш взгляд, свою методологическую эффективность и эвристическую значимость. Они вполне могут быть использованы в изучении других типологически сходных явлений.

Конкретно исторические выводы, по нашему мнению, послужат восполнению пробелов в изучении истории национальной культуры. Анализируемый материал может быть использован в курсе социальной философии, культурологии, истории кыргызской музыки по темам, имеющим непосредственное отношение к проблемам социальной сущности культуры и преемственности в ее развитии.

Апробация работы. Основные результаты диссертации получили апробацию на I Всесоюзной научно-практической конференции Философского общества СССР «Научно-технический прогресс и творчество», 1987 г., г. Москва, на V Всесоюзной тюркологической конференции 1988 г., г.. Фрунзе и на девяти всесоюзных и республиканских научно-теоретических и научно-практических конференциях (1983;1995 гг.).

Диссертация была обсуждена на расширенном заседании отделов «Социальной философии», «Проблем комплексного исследования человека», «Истории философии» Института философии и права HAH КР и кафедры истории музыки Кыргосконсерватории.

Публикация результатов исследования. Основное содержание работы нашло отражение в 5 опубликованных и депонированных статьях, тезисах 6 конференций, общим объемом 5,6 п.л.

Задачи исследования определили структуру и содержание основных разделов работы. От теоретико-методологической разработки философской категории традиции сделан логический переход к рассмотрению формирования и функционирования национальной эпической традиции и её преломлению в различных видах искусства. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Заостряет внимание к традиции и порвавшее с устаревшими стереотипами сознание современной эпохи, стремящееся к восстановлению разорванных связей с прошлым. Формирование человеческого и национального сознания проходит через определение своих корней, принадлежности к некоторому сообществу людей, специфичному в мироощущении, жизненном укладе, традициях. Происходящие во всех сферах социальной жизни перемены связаны с процессами тяготения как к национальным культурным ценностям, так и к общечеловеческим идеалам. Это потребовало осмысления и философского обоснования роли и механизмов функционирования традиции в жизни общества:

Социальная политика подтвердила опасность отказа от традиции и его негативные последствия. Ломка стереотипов, деформация устоявшихся связей и отношений не проходят бесследно для общества. Знание закономерностей эволюции традиции помогает осознать общественно значимые ценности, выбрать наиболее оптимальный эволюционный путь социальной системы.

Особую роль традиции играют в переходных состояниях общества, когда будущее прогнозируется благодаря «устойчивой памяти прошлого» .

Проблему традиции в искусстве нельзя решать исходя лишь из философских построений и абстракций. Необходимо одновременно идти и от конкретного материала. Глубинные связи общеисторической и специально художественной национальной традиции обладают принципиальной близостью и внутренним родством основных закономерностей развития. Тем не менее, необходимо помнить и об очень важных моментах специфичности художественной эволюции традиции.

Кыргызская национальная эпическая традиция является отражением того эволюционного пути, который был пройден кыргызской нацией. Многое было на этом пути: победы и поражения, расцвет культуры и ее потеря, высота духовного полета в эпосе «Манас» и длительный период бытования в догосударственной форме общества. Данный социум явился основой для рождения того неповторимого эпического памятника, которым гордится кыргызский народ.

Эта гордость не беспочвенна, что доказано тысячелетней историей эпоса «Манас». Кыргызы — высоко духовная и нравственная нация. Нравственные ориентиры народа были оформлены еще родовыми общинами, запечатлены в эпосе и пронесены через века, благодаря силе эпической художественной традиции. Нравственность кыргызов основана на глубоком уважении старших, культе рода, предков, родовых кладбищ.

Недавнее празднование 1000-летнего юбилея эпоса «Манас» тоже является памятью духовных заветов прошлого — почитания культурных героев. Эти нравственные ориентиры являются отличительными знаками кыргызской нации, выделяющими ее в мировом пространстве. Сохранению духовного начала во многом способствует традиционный тип кыргызской культуры, который сложился еще в номадийном обществе. Печать мифологического сознания того времени заметна в тех эпических архетипах пантеистического и космогонического содержания, которые отличают и современное кыргызское искусство. Особенность кыргызского мировидения вызывает искренний интерес у представителей других культур, особенно западного мира. Повести и романы Ч. Айтматова давно стали визитной карточкой Кыргызстана. Киноискусство республики, обращающееся как непосредственно к эпосу, так и к современной литературе с ее сильным эпическим импульсом, завоевало немало призов на международных конкурсах. Эпическая широта художественного видения, склонность к поэтической созерцательности, сдержанно-ассоциативная форма выражения отличает кыргызских художников, способствует их мировому признанию. Благодаря скульптуре национальный эпос «ожил» на улицах столицы, стал ее символом. Эпическая традиция создает специфичность характера кыргызской музыки. Связь с эпосом проявляется в содержании произведений, их музыкальном языке. Общая эпическая природа кыргызского искусства является отражением ее синкретического характера, сформировавшегося в народном художественном творчестве.

В развитии профессионального искусства Кыргызстана всех его видов и жанров, отмечается в настоящее время широкое влияние эпической традиции, что связано с несомненным воздействием прозы Ч. Айтматова, отличающейся глубоким и разносторонним постижением эпического начала.

Несомненный успех кыргызских художников связан с опорой на фольклорные истоки, сохраняющейся на всем эволюционном пути искусства. Но современный художественный мир — это результат взаимодействия разных национальных культур и традиций. Современный художник Кыргызстана — художник евразийского типа, сочетающий в себе русское европеизированное и кыргызское номадийное начала.

В данной работе сделана попытка философского осмысления художественной эпической традиции кыргызского народа. Ценную методологическую помощь в изучении данной проблемы оказали научные исследования А. Элебаевой, поднимающей вопросы традиционного характера кыргызского общества и его культуры, ее генезиса, языка, особенностей национальной психологии, быта, формирования национальной традиции.

Взаимосвязь традиции с некоторыми формами общественного сознания, национальные традиции народов Средней Азии, революционное и патриотическое содержание традиций вызвали профессиональный интерес А. Чотонова.

Философско-этическое осмысление эпоса «Манас» предпринято Ш. Акмолдоевой, И. Молдобаевым.

Большой вклад в изучение кыргызской эпической литературы внесли фольклористы С. Данияров, Р. Кыдырбаева, С. Мусаев и др. Они исследуют генезис эпоса «Манас», сказительское мастерство манасчи, художественные особенности, малых эпосов. Музыкальный эпический фольклор — объект внимания музыковедов Б. Алагушева, К. Дюшалиева.

Данная работа определила свой ракурс исследования. Он отличен от рассмотренных выше проблем изучения кыргызских традиций. Сделана попытка целостного осмысления национальной художественной эпической традиции: ее генезиса процесса формирования, особенностей проявления в народном и профессиональном искусстве. Естественно, что охвачены далеко не все возникающие в процессе анализа проблемы. Интерес автора вызвали особенности традиционного и либерального обществ, движение Кыргызстана по пути к либеральному обществу. Но это задача последующего исследования.

Итогом диссертационной работы являются следующие выводы:

1. Кыргызстан с полным основанием можно отнести к традиционному типу общества. Традиционализм мышления выработал у кыргызского народа большую любовь к поэтическому и музыкальному фольклору. Профессиональное искусство и фольклор занимают в национальном художественном творчестве равноправное положение, отмеченное сильным их взаимовлиянием.

2. Номадийную культуру отличал высокий уровень художественности, наличие мифологических архетипов пантеистического и космогонического мировидения, сложившаяся система нравственных ценностей. Все эти характерные моменты номадийной культуры послужили основой для кыргызской национальной эпической традиции.

3. Природа кыргызской национальной эпической традиции фольклорна. Опора на народные истоки чрезвычайно важна для ее формирования. Процесс эволюции кыргызской эпической традиции бесконечен, поскольку неисчерпаема содержательность фольклора.

4. Среди жанров народного творчества кыргызов доминирующее положение занимал эпос. Поэтому формирование эпической традиции шло, прежде всего, в области народной поэзии. Значительная роль в этом процессе отводилась музыке, поскольку эпос включал в себя и музыкальное начало.

5. Подобная жанровая приоритетность сохранена и в профессиональном искусстве. Мировое признание получила проза Ч. Айтматова. Талант писателя способствовал формированию новой эпической традиции, соединяющей в себе богатство национального фольклора и мирового литературного опыта.

6. Современная кыргызская музыка сохраняет доминантность эпики. В содержании произведений поднимается проблема взаимоотношений человека и общества, имеющая разные грани своего отображения. Развивая традиционную образность, композиторы осваивают новые типы образных концепций: героико-эпическую, лирико-трагедийную, лирико-драматическую. Связь с народной традицией осуществляется и на тематическом уровне / цитирование, опора на жанровый прототип, жанровая модуляция/.

7. Эпос «Манас», малые эпосы несут в себе огромный нравственный заряд, транслируемый эпической традицией в произведения профессиональных авторов.

8. Национальная эпическая традиция определяет самобытность и неповторимость кыргызской художественной культуры, создает ее стилевое единство.

9. Национальная эпическая традиция, транслируя и актуализируя элементы социокультурного опыта, с одной стороны, поддерживает необходимую преемственность в развитии культуры, а с другой, является основой культурной динамики. Все это возможно, прежде всего, благодаря тому, что традиция, ее основные содержательные элементы, формы и способы их существования и актуализации, трансформируются и развиваются в зависимости от изменения и развития того социокультурного контекста, в котором и действует традиция.

Показать весь текст

Список литературы

МОНОГРАФИИ, БРОШЮРЫ, ОТДЕЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ
Абдылдаев Т. Жумагулов М. Причинно-следственные связи во взаимоотношении общества и природы. Фрунзе: Илим, 1986.- 141 с.
Агафонова Н. Прогресс и традиции в науке. М.: Изд-во Моск. Унта, 1991.-129 с.
Айтматов Ч. В соавторстве с землей и водой. Очерки, статьи, беседы, интервью. Фрунзе: Кыргызстан, 1973. — 408 с.
Алиев А. Народные традиции и обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала: Дагест. филиал АН СССР, 1968.- 290 с.
Андреев И. Происхождение человека и общества. М.: Мысль, 1988.-415 с.
Антонов А. Преемственность в возникновении нового знания в науке. М.: Изд-во МГУ, 1985. — 171 с.
Артановский С. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Филос.-методол. анализ современных зарубежных концепций. Л.: Просвещение, 1967. — 268 с.
Арутюнов Д. А. Хачатурян и музыка Советского Востока. Язык, стиль, традиции. Муз.-теор. исследование. М.: Музыка, 1983. — 396 с.
Аскаров Т. Художественная условность как эстетическое явление в свете ленинской теорий отражения. Ф.: Кыргызстан, 1984 — 200 с.
Аскаров Т. Эстетическое постижение мира: Избран, статьи, исслед. Ф.: Кыргызстан, 1982 320 с.
Аскин Л. Философский детерминизм и научное познание. М: Наука 1977. — 203 с.
Артыкбаев М. Советский образ жизни : реальность и проблемы.
Фрунзе: Кыргызстан, 1990. 125 с.
Баллер Э. Преемственность и развитие культуры. М.: Наука, 1969.-294 с.
Баллер Э. Социальный прогресс и культурное наследие. М.: Наука, 1987.- 160 с.
Битенева Н. Общесоветские традиции. Алма-Ата: Казахстан, 1974.-76 с.
Боголюбова Е. Культура и общество: вопросы теории истории. -М.: Изд-во МГУ, 1978. 234 с.
Божович В. Традиции и взаимодействие искусств: Франция, конец XIX нач. XX в. / Отв. ред. А. В. Картошевич /. -М.: Наука, 1987.-319 с.
Бромлей Ю. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. -412 с.
Брудный А. Кыргызы и Кыргызстан: Опыт нового исторического осмысления: 1000-летию эпоса «Манас» посвящается. Бишкек: Илим, 1994 -115с.
Брудный А. Новое мышление. Фрунзе: Кыргызстан, 1988.- 108 с.
Буева Л. Человеческий фактор: новое мышление и новое действие / филос. заметки /. М.: Знание, 1988. — 63 с.
Виноградов В. Киргизская народная музыка Фрунзе.: Киргизгосиздат, 1958. — 334 с.
Виноградов В. Музыка Советского Востока М.: Сов. композитор, 1968.-234 с.
Волков Г. Истоки и горизонты прогресса: Социолог, проблемы развития. М.: Наука, 1976. — 335 с.
Волков Г. Три лика культуры : историко-философ. очерки. М.: Мол. гвардия, 1986. — 333 с.
Волкова Е. Произведение искусства в мире художественной культуры. М.: Искусство, 1988. — 239 с.
Володин Э. Искусство и мировоззрение. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982.- 174 с.
Воробей Ю. Диалектика художественного творчества. М.: Моск. ун-та, 1984. — 76 с.
Гадамер Г. Актуальность прекрасного, пер. с нем. /Сост. М. П. Стафецкой /. М.: Искусство, 1991. — 367 с.
Гадамер Г. Истина и метод. М.: Наука, 1988. — 435 с.
Гачев Г. Национальные образы мира. Общие вопросы: Русский. Болгарский. Киргизский. Грузинский. Армянский. М.: Сов. писатель, 1988.-448 с.
Горячева А. Макаров М. Г. Общественная психология : Филос. и социал-полит. характеристика. / Отв. ред. Е.Ф. Со-лопов /. JI.: Наука, 1979.-216 с.
Грач А. Древние кочевники в центре Азии. М.: Наука, 1980.-255с.
Гринин В. Ладыгина А. Б. Искусство: диалектика преемственности Минск: Изд-во БГУ, 1979. — 216 с.
Гусев В. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967. -320 с.
Гусейнов А. Социальная сущность и функции нравственности. Сб.ст. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1975, — 128 с.
Давидович В. Социальная справедливость: идеал и принципы деятельности. М.: Политиздат, 1989. — 254 с.
Давидович В. Теория идеала. Рн/Д: Изд-во Рост, унта, 1983.- 184с.
Давыдова Г. Творчество и диалектика. М.: Наука, 1976.- 175 с.
Демистаришвили Т. Социальное функционирование культурного наследия. Дис. канд. филос. наук. Тбилиси, 1984. -170 с.
Денисюк Н. Традиции и формирование личности. Минск: Изд-во Белорус, ун-та, 1979. — 136 с.
Джандильдин Н. Природа национальной психологии. Алма-Ата: Казахстан, 1971. — 304 с.
Дробницкий О. Мир отживших предметов. М.: Политиздат, 1967. -351 с.
Дробницкий О. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. — 333с.
Дюшалиев К. О киргизской народной музыке. Фрунзе: Кыргызстан, 1984. — 103 с.
Жумагулов М. Понятие «связь». Б.: Илим, 1991. 178 с.
Зеленков А. Динамика биосферы и социокультурные традиции. -Минск: Университетское, 1987. 238 с.
Зеленков А. Принципы отрицания в философии и науке. Минск: Изд-во БГУ, 1981.- 176 с.
Зименко В. Традиции, новаторство, современность. М.: Сов. художник, 1965. — 272 с.
Зись А. Философское мышление и художественное творчество. -М.: Искусство, 1987. 252 с.
Злобин Н. Культура и общественный прогресс. М.: Наука, 1980.304 с.
Какеев А. Философская мысль в Кыргызстане: Поиски и проблемы (Учебное пособие), Бишкек, 1995. 195 с.
Канцедикас А. Искусство и ремесло : к вопросу о природе народного искусства. М.: Изобр. искусство, 1977. -87 с.
Капустин М. Диалектика национального и общественного в художественной культуре Советского Востока. Ташкент: Фан, 1978. — 265 с.
Касавин И. Познание в мире традиции. М.: Наука, 1990. — 208 с.
Кветной М. Человеческая деятельность: сущность, структура, типы. Социологический аспект. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1974. 224 с.
Кедров Б. О повторяемости в процессе развития. М.: Политиздат, 1961.- 148 с.
Кулажников М. Право, традиции, обычаи. Рн/Д: Изд-во Рост, унта, 1971 -215 с.
Колеватов В. Социальная память и познание. М.: Мысль, 1984. -190 с.
Кузнецова Г. Образный мир творчества композиторов республик Средней Азии и Казахстана. М.: Сов. композитор, 1990. — 336 с.
Лайлиева И. Интернациональный фактор и психологизм современной прозы. Фрунзе: Илим, 1983. — 147 с.
Макомы, мугамы и современное композиторское творчество. Междунар. научно-теор. конфер. Ташкент, 10−14 июля, 1975. Ташкент: Изд-во им. Г. Гуляма, 1978. — 259 с.
Маргулис А. Диалектика деятельности и потребностей общества. -Белгород: Белгр. гос. пед. инст-т, 1972. 96 с.
Маркарян Э. О генезисе человеческой деятельности и культуры. -Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1973.- 146 с.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.З. -М.: Полит, лит-ра, 1955. с.3−4.
Мелетинский Е. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. -406 с.
Мирза-Ахмедова Д. Национальная эпическая традиция в творчестве Чингиза Айтматова. Ташкент: Фан, 1980. — 91 с.
Молдобаев И. Эпос «Манас» как источник изучения духовной культуры киргизского народа. Фрунзе: Илим, 1989 -152 с.
Мораль: сознание и поведение. /Отв. ред. Н. Головко/, М.: Наука, 1986.-207 с.
Музыкальные культуры народов. Традиции и современность. М.: Сов. композитор, 1973. — 374 с.
Мукашев 3. Преемственность как момент развития. Алма-Ата: Казахстан, 1980. — 203 с.
Нарынбаев А. Общественно-философская мысль народов Средней Азии: пособие для подготовки и сдачи канд. минимума по философии Б.: Илим, 1991.-284 с.
Новая жизнь традиции в советской музыке. Статьи. Интервью. / Сост. Н. Шахназарова, Г. Головинский/. М.: Сов. композитор, 1989. — 392 с.
Общественно-философская мысль народов Средней Азии: Пособие для подготовки и сдачи кандидатского минимума по философии. / АН Республики Кыргызстан, Инс-т философии и права, кафедра философии/. Бишкек: Илим, 1991. 282с.
Овчинников В. Мировоззрение как явление духовной жизни общества / опыт анализа понятий /. JL: Изд-во Ленингр. ун-та, 1978. -100с.
Оганов А. Теория отражения в искусстве. М.: Искусство, 1978. -132 с.
Осовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. -М.: Наука, 1987.- 119 с.
Парсаданов Н. О поступательном характере развития искусства. -М.: Сов. художник, 1964. 102 с.
Петрухин А. Мировоззрение и фольклор. Чебоксары: Чувашек, кн. изд-во, 1971. — 223 с.
Плахов В. Традиция и общество. Опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. — 220 с.
Проблемы традиции и новаторства в современной музыке. /Общ. ред. М. Тараканова /. М.: Сов. композитор, 1982.-232 с.
Проблема философии истории: традиции и новации в социокультурном процессе. Реферат, сб. М.: Изд-во МГУ, 1989. -200 с.
Психологические проблемы социальной регуляции поведения. /Отв. ред. Е. Шорохова /. М.: Наука, 1976. — 368 с.
Путилов Б. Героический эпос и действительность. JL: Наука, Ленингр. отделение, 1988. — 225 с.
Салиев А. Разум и время Избр. произведения. Фр.: Кыргызстан, 1986.-437 с.
Салиев А. Человек входит в мир. Сб.ст. Фр.: Кыргызстан, 1983. -271 с.
Салиев А. Человеческая психология и искусство Ф.: Кыргызстан, 1980−308 с.
Сарсенбаев Н. Обычаи, традиции и общественная жизнь. Алма-Ата: Наука Каз. ССР, 1974. — 205 с.
Симаков Г. Общественные функции киргизских народныхразвлечений в конце XIX начале XX века. — JL: Наука, 1984. — 229 с.
Современность и фольклор. Статьи и материалы. Сб.ст. /Отв. ред. А. Гусейнов/. М.: Музыка, 1977. — 348 с.
Социальная сущность и функции нравственности. Сб. ст. / Отв. ред. А. Гусейнов/. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1975. -128 с.
Социальная сущность, структура и функции морали. / Отв. ред. С. Анисимов/. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. — 202 с.
Суханов И. Обычаи, традиции и обряды как социальные явления. Горький: Волго-Вятское книж. изд-во, 1973.-254 с.
Суханов И. Обычаи, традиции и преемственность поколений. -М.: Политиздат, 1976. 216 с.
Творчество и социальное познание. Сб. ст. / Отв. ред. А. Н. Корпунова, С. Гольдентрихте/. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1982.-256 с.
Титаренко А. Структура нравственного сознания: Опыт этико-философского исследования. М.: Мысль, 1974. -278 с.
Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. — 260 с.
Традиции в современном обществе. Исследование этнокультурных процессов. /Редакц. коллегия Б. Гершкович, М. Устинова, А. Филиппов/. М.: Наука, 1990. — 248 с.
Традиции и инновации в духовной жизни общества. Сб. научн. трудов. М.: АН СССР, 1986. — 192 с.
Традиции и новаторство в художественном освоении действительности. Алма-Ата: Наука Каз. ССР, 1981. — 148 с.
Традиции и современность. /Отв. ред. И. Фурсин/. -Севастопол. книж. изд-во, 1985. 355 с.
Традиция в познании и культуре. М.: АН СССР, 1986. -71 с.
Тугаринов В. О ценностях жизни и культуры. JL: Изд-воЛГУ, I960.- 156с.
Турсун-Заде Ф. Художественные традиции и прогрессчеловечества. Душанбе: Дониш, 1976. — 137 с.
Угринович Д. Обряды. За и против. М.: Мысль, 1975. — 194 с.
Уледов А. Общественная психология и идеология. М: Мысль, 1985.-268 с.
Философские проблемы культуры. Сб.ст. /АН ГССР, инс. филос. Ред. Н. Чавчавадзе /. Тбилиси: Мецниереба, 1980. -220 с.
Харацинский Я. Нравственность и традиция. М.: Изд-во инст. хоз-ва им. Плеханова, 1971. — 199 с.
Харин Ю. Диалектика социального отрицания. Минск: Изд-во БГУ им. В. И. Ленина, 1972. — 125 с.
Чотонов А. Взаимосвязь традиций с некоторыми формами и элементами общественного сознания. Фрунзе: Кыргызстан, 1971. — 78 с.
Чотонов А. О национальных традициях народов Средней Азии. Фрунзе: Изд-во АН Кирг. ССР, 1964. 73 с.
Чотонов А. О революционных и патриотических традициях. Фрунзе: Илим, 1968. 107 с.
Шахназарова Н. Музыка Востока и музыка Запада. Типы музыкального профессионализма. М.: Сов. композитор, 1983.- 153 с.
Шахназарова Н. О национальном в музыке. М.: Музыка, 1968.86 с.
Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. -343 с.
Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного. М.: Наука, 1984. — 581 с.
Элебаева А. Основные уровни и механизмы развития социалистических национальных культур в обществе. Ф.: Илим, 1988.- 176 с.
Элебаева А. Развитие межэтнических отношений в новых независимых государствах Центральной Азии. / Учебное пособие для высш. учебных заведений. Под ред. д.ф.н., проф. А.Б. Элебаевой/. Б.:1. Илим, 1995−322 с. 1. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ
Азовцева С. Традиции, их роль в развитии общества // Проблемы социального познания. М.: МГПИ, 1978. с. 93−125.
Азовцева С. Традиция как категория познания общественных явлений // // Проблемы социального познания. М.: МГПИ, 1978.
Алмазова Т. Симфоническая поэма в татарской музыке // Музыкальные культуры народов Поволжья. М.: Музыка, 1978. -с. 71−85.
Андреев И. Теоретический аспект взаимосвязи традиций и нравственных норм // Философские науки. М., 1971. -№ 1 -с. 31−39.
Аникин В. Коллективность как сущность творческого процесса в фольклоре. M.-JI.- Изд-во АН СССР, «Русский фольклор» вып.5. — с. 7−25.
Антонов А. Национальные традиции : проблемы и перспективы изучения // Философские науки. М., 1969. -№ 1 -с. 106−109.
Антонов А. Нормы, традиции и творчество в современной науке // Интуиции, логика, творчество /Отв. ред. М. Панов/. М.: Наука, 1987. -с. 169−174.
Арутюнов С. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса // Сов. этнография. М., 1982. -№ 2-с. 8−21.
Арутюнов С. Традиция и инновация. Взаимодополнительность инноваций и традиций // Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. -М.: Наука, 1989.-е. 160−186.
Архипцев Ф. Творческая природа человеческого сознания // Вопросы философии. М., 1974. — № 5 — с. 55−64.
Афанасьев В. Урсул А. Социальная информация // Вопросы философии. М., 1974. № 10 — с. 61−74.
Аязбеков С. Современные тенденции методологии изучения музыкальных культур народов Востока /к проблеме теоретического осмысления понятия музыкальная цивилизация/. // Музыка Востока и Запада. Взаимодействие культур. Алма-Ата: Наука, 1991. с. 112−125.
Бандзеладзе Г. О творческом характере нравственности // Вопросы философии. М., 1981.-№ 6-с. 119−123.
Банин А. О теории музыки устной традиции // Актуальные проблемы современной фольклористики. JL: Музыка, Ленингр. отделение, 1980.-е. 115−127.
Барсегян И. О классификации форм культурной традиции // Сов. этнография. М., 1981. — № 2 — с. 102−103.
Барсегян И. Традиция и коммуникация //Философские проблемы культуры. Тбилиси: Мецниереба, 1980 .- с. 124 — 135.
Батищев Г. Деятельная сущность человека как философский принцип // Проблема человека в современной философии. М.: Наука, 1969.-c.6−79.
Баткин Л. Тип культуры как историческая целостность // Вопросы философии. М., 1969. — № 9 — с. 99−108.
Бернштейн Б. Несколько соображений в связи с проблемой «искусство и этнос»// Критерии и суждения в искусствознании. Сб. ст. / Сост. Ю. Овсянников /. М.: Сов. художник, 1986. — с. 125−144.
Бернштейн Б. Традиция и канон. Два парадокса. // Критерии и суждения в искусствознании. Сб. ст. / Сост. Ю. Овсянников /.- М.: Сов. композитор, 1986. с. 176−214.
Бернштейн Б. Традиция и социокультурные структуры //Сов.этнография. М., 1981.- № 2 -с. 107−109.
Бирюков С. Обаяние импровизации / традиции и современная советская музыка/. // Музыкальный современник, вып. 6. М.: Сов. композитор, 1984. — с. 134−150.
Благой Д. О традициях и традиционализме // Традиции в истории культуры. М.: Наука, 1978. — с. 15−22.
Богатырев П. Традиция и импровизация в народном творчестве: VII Междунар. конгресс антропологических и этнографических наук. Москва, август 1964 г. М.: Наука, 1964. -9с.
Власова В. Исторические типы отношения общества и традиции // Философские науки. М., 1984. — № 5 — с. 152−156.
Власова В. Традиция как социально-философская категория // Философские науки. М., 1980. — № 4. — с. 30−39.
Ганжин В. Проблема преемственности в нравственной культуре // Нравственная культура: сущность, содержание, специфика. Вильнюс: Минтис, 1981. — с.86−99.
Демичев В. Общественное сознание средство ориентации // Проблемы социального познания. — Новосибирск Изд-во Сибирского отд. АН СССР, 1980.-с. 30−35.
Джиоев О. Роль традиций в культуре // Культура и общественное развитие. Тбилиси: Мецниереба, 1979. -с.58−86.
Джиоев О. Ценность и историческая необходимость // Философские науки. М., 1966. — № 6. — с. 34−39.
Дробницкий О. Некоторые аспекты проблем ценностей // Проблема ценности в философии / Гл. ред. А. Харчев/. M.-JI.: Наука, 1966.-с.25−40.
Дюшалиев К. О соотношении вокального и инструментального начала в киргизском мелосе устной традиции // Памяти К. Квитки/. Киев: Hay кова думка, 1985.-е. 19−31.
Дюшембиева К. Традиции и новаторство в творчестве Калыя Молдобасанова /вокальная и симфоническая музыка/ // Известия АН Кирг. ССР, серия общ. наук. Фрунзе, 1987. № 2. -с. 64−70.
Зеленков А. Научные революции и стабилизирующие функции культурной традиции // Научные революции в динамике культуры. -Минск: Изд-во БГУ, 1987. с. 119−147.
Зельманов А. Место мировоззрения в структуре общественного сознания // Сознание и диалектика процесса познания. Иваново: Книжн. изд-во, 1980.-с. 27−41.
Иванов К. К вопросу о методологии исследования духовной традиции // Философские науки. М., 1973. — № 1. -с. 15−22.
Каган М. К вопросу о национальном своеобразии искусства // Вопросы философии. М., 1958. — № 1. — с. 113−124.
Какабадзе 3. Культура и цивилизация // Культура в свете философии Тбилиси: Мецниерба, 1979, — с. 187−225
Каменский А. О смысле художественной традиции // Критерии и суждения в искусствознании / Сост. 10. Овсянников /. М.: Сов. художник, 1986. — с. 215−253.
Карягин А. Актуальные методологические проблемы прогнозирования художественной культуры // Методологические проблемы прогнозирования и управления в области художественной культуры. М.: Наука, 1980. — с. 11−24.
Келле В. О методологии исследования национальной природы музыки // Музыка народов СССР / 50−70-е гг./ Сб. тр., вып 72 / Отв. ред. Т Магалаева/. М.: Гос.муз.-пед. инст-т им. Гнесиных, 1984. с. 5 — 33.
Кессиди Ф. Миф и его отношение к познанию, религии и художественному творчеству // Вопросы философии. М., 1966. -№ 5.-е.96.106.
Кобляков В. Об исторической преемственности в развитии этической культуры // Нравственная культура: сущность, содержание, специфика.- Вильнюс: Минтис, 1981. -с. 251−269.
Кузьмина Т. Философия и обыденное сознание // Философия и ценностные формы сознания. М.: Наука, 1978. -с. 191−244.
Курылев С. Мораль и ее место в системе социальных норм //Вопросы философии. М., 1966. — № 3. — с. 15−23.
Леви-Стросс К. Структура мифов // Вопросы философии. М., 1970.-№ 7.- с. 152- 164.
Лем С. Модель культуры // Вопросы философии. М., 1969.-№ 8.-е. 49−62.
Лисса 3. Традиции и новаторство в музыке // Музыкальные культуры народов. Традиции и современность. VII Междунар. муз. конгресс. М.: Сов. композитор, 1973. -с. 42−51.
Лузанова Е. Музыка киргизского балета // Межнациональные связи в советской музыкальной культуре. Л.: Музыка, 1987. -с. 85−102.
Малинин В. К диалектике традиций в общественном сознании // Диалектика материальной и духовной жизни общества. М.: Наука, 1966. -с.200−210.
Маркарян Э. К проблеме локального разнообразия культуры // Сов. этнография. М., 1980. — № 3. — с. 68−72.
Маркарян Э. Культура как способ деятельности // Круглый стол «Вопросов философии» // Вопросы философии. М., 1977. -№ 11.-с.137−141.
Маркарян Э. Культурная традиция и задача дифференциации еёобщих и локальных направлений // Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван: Наука, 1978.-с. 84−90.
Маркарян Э. Узловые проблемы теории культурной традиции // Сов. этнография. М., 1981. — № 2. — с. 29−43.
Мациевский И. Современность и инструментальная музыка бесписьменной традиции // Современность и фольклор. М.: Музыка, 1977.-с. 76−107.
Мирзоян Э. Национальное своеобразие и творчество // Сов. музыка. М., 1971. — № 8. — с. 24−29.
Мухамбетова А. Бытование музыкального искусства в народной традиции казахов // Социологические аспекты изучения музыкального фольклора. Алма-Ата: Наука Каз. ССР, 1978.-С.80−83.
Мухамбетова А. Традиции и новаторство в казахской инструментальной музыке // традиции и новаторство в художественном освоении действительности. Алма-Ата: Наука Каз. ССР, 1981.-е. 123−146.
Надыршина К. Исполнительские традиции манасчи в стилистике национального фортепианного искусства // Эпос «Манас» и искусство. -Бишкек: Мурас, 1994. с. 67−83.
Овчинников В. Социальная сущность творческого потенциала человека // Вестник МГУ, серия философия. — М., 1975.-№ 1.- с.3−11.
Парсаданов Н. Художественная традиция: уровни и функции // Искусство. М., 1980. — № 10. — с. 40−44.
Першиц А. Традиции и культурно-исторический процесс //
Народы Азии и Африки. М., 1981. — № 4 — с. 69−84.
Праздников Г. Традиция как диалог культур // Сов. этнография. -М., 1981.-№ 3.-с. 54−56.
Ребане Я. Принципы социальной памяти // Философские науки. М., 1977.-№ 5. -с. 94- 104.
Сарингулян К. О регулятивных аспектах культурной традиции // Сов. этнография. М., 1981. — № 2. с. 98−101.
Свидерский В. Единство устойчивости и изменчивости как закономерность объективного мира. // Вопросы философии. М., 1959.-№ 2.-е. 105−116.
Семенцов В. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы БХАГАВАДГАТЫ •// Восток-Запад. Исследования Переводы. Публикации. М.: Наука, 1988. — с. 5−32.
Серегина Н. Древнее в современном // Современные проблемы советской музыки. Сб. ст. / Отв. ред. В. Смирнов /.-JI.: Сов. композитор, Ленингр. отделение, 1983. с. 102−118.
Симония Н. Традиционные факторы и социальный прогресс // Азия и Африка сегодня. М., 1985. — № 10. — с. 25−29.
Слезко А. К вопросу о форме киргизской инструментальной музыки.// Национальное и интернациональное в искусстве. Фр.: Кыргызстан, 1973. -с. 122−141.
Соколов Э. Традиция и культурная преемственность // Сов. этнография. М., 1981. — № 3 0 с. 56−59.
Сохор А. Национальное и современное в советской музыке // Вопросы социологии и эстетики, вып 3 Л.: Сов. композитор, Ленингр. отделение, 1983. с. 21−39.
Спиркин А. Человек. Культура. Традиция. // Традиция в истории культуры /Отв. ред. В. Карпушин /. М.: Наука, 1978. -с.5−14.
Табидзе О. Ценностный аспект творчества // Вопросыфилософии. М., 1981.-№ 6.-с. 124−130.
Токарев С. Аксиологический подход и культурная традиция // Сов. этнография. М., 1981. — № 2. — с. 104.
Федосеев П. Культура и мораль // Вопросы философии. М., 1973.-№ 4.-с. 23−41.
Харин Ю. Закон отрицания. // Философские науки. -М., 1979 -№ 3.-е. ПО-120.
Чавчавадзе Н. Культура и ценность // Культура в свете философии. Тбилиси: Хеловнеба, 1979. — с. 31−72.
Чанышев А. Виды мировоззрения и генезис философии // Вестник Моск. ун-та, серия философия. М., 1978. — № 4 -с. 48−59.
Чередниченко Т. К проблеме художественной ценности в музыке // Проблемы музыкальной науки, вып.5. М.: Сов. композитор, 1983. — с. 255−295.
Чижикова JI. Этнические традиции в современной свадебной обрядности сельского населения этноконтинентальной зоны // Сов. этнография. М., 1980. — № 2. — с. 31−47.
Чистов К. Традиция и вариантность // Сов. этнография. М., 1983.-№ 2.-с. 15−16.
Чистов К. Традиция, «традиционные общества» и проблема варьирования // Сов. этнография. М., 1981. № 2. -с. 24−29.
Чичеров В. Традиция и авторское начало в фольклоре // Сов. этнография. М, 1948. № 2. с. 29−40.
Вест. Моск. ун-та, серия № 7 философия, 1996. -№ 2. — с. 72−83.
Шихирев В. Исследования стереотипа в американской социальной науке // Вопросы философии. М., 1975. № 5. -с. 15−22.
Шостакович Д. Национальные традиции и закономерности их развития // Сов. музыка. М., 1971. № 12. -с. 26−36.
Янов-Яновская Н. Макомы и узбекская симфоническая музыка / к проблеме взаимодействия восточного и европейского профессионализма/ // Советская музыкальная культура. История.
Традиции. Современность. Сб. ст. / Отв. ред. Д. Дараган /. М.: Музыка, 1980. с. 107−135.
ДИССЕРТАЦИИ. АВТОРЕФЕРАТЫ ДИССЕРТАЦИЙ
Абзалетдинов О. Философская традиция и человеческое бытие. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Тбилиси, 1988. — 24 с.
Абрамян Э. Происхождение культурной традиции: биологические предпосылки и становление. Автореферат диссертации. доктора философских наук. Ереван, 1989. — 32 с.
Азовцева С. Традиция как одна из категорий познания общественных явлений. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. М., 1978. — 16 с.
Акмолдоева Ш. Мировоззренческое содержание эпосов киргизского народа. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Алма-Ата, 1984. — 21 с.
Аленина Р. Социальная природа традиций и их роль в жизни и развитии общества. Автореферат диссертации. кандидата философских наук.-М., 1977.-23 с.
Алиева Г. Эстетика героического в эпосе. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Баку, 1986. 18с.
Антонов А. Научные традиции и проблема возникновения нового знания. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. -Минск, 1989.-28 с.
Аязбекова С. Музыкальная традиция этноса и ее роль в формировании композиторского мышления. Автореферат диссертации. кандидата искусствоведения. М., 1990. — 175 с.
Барсегян И. Традиция как механизм воспроизводства общественной жизни / коммуникативный аспект/. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Ереван, 1985. — 17 с.
Батурин В. Проблема преемственности в диалектико-материалистическом учении о развитии. Автореферат диссертации-кандидата философских наук. Алма-Ата, 1981. -19 с.
Бойматов А. Традиция как механизм духовного развития субъекта исторического процесса. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. М., 1987. — 22 с.
Бочоришвили Т. Проблема объективности ценности. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Тбилиси, 1988.-23 с.
Бражников Ю. Обыденное сознание как фактор общественной жизни / гносеологическое исследование/. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Свердловск, 1968. — 21 с.
Будегечиева Т. Проблема национальной традиции в советском искусстве. Диссертация. кандидата философских наук.- М., 1983.- 175 с.
Булыго Е. Универсальный статус и функции традиции в динамике культуры. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Минск, 1995. — 19 с
Венскявичюс С. Общие и специфические аспекты развития национальных культур. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Вильнюс, 1974. — 23 с.
Волынский М. Культура как объект прогнозирования /теоретико-методологические и социологические проблемы формирования модели культуры для целей прогностического исследования/. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. М, 1978. — 17 с.
Гагарин А. Бытие философии в сфере искусства / методологический аспект/ Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Свердловск, 1987. — 20 с.
Горгошадзе М. Место традиций в структуре общественного сознания. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. -Тбилиси, 1988.- 16 с.
Дауев С. Реликты родоплеменного строя как фактор торможения общественного развития. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Рн/Д, 1988. — 22с.
Двилянский А. Киргизская народно-песенная монодия как объект переинтонирования. Автореферат диссертации. кандидата искусствоведения. JL, 1989. — 24 с.
Джани-заде Т. Азербайджанские мугамы. Проблемы музыкального мышления в искусстве «макамат». Диссертация. кандадата искусствоведения. М., 1983. — 224 с.
Джумакова Р. Музыкальные принципы юоя и их развитие в казахской симфонической музыке 1960−1970-х годов. Диссертация. кандадата искусствоведения. М., 1984. — 220 с.
Дмитриева Е. Соотношение традиций и новаций в культуре развивающихся стран. Диссертация. кандидата философских наук. -Краснодар, 1987. 185 с.
Добропас И. Проблема традиции в развитии научного познания.
Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Львов, 1987. -15 с.
Дьяченко Н. Проблема исторической преемственности /. философско-методологический аспект/. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Харьков, 1975. -25 с.
Есенгелдиев С. Структура традиции и форма их существования. Автореферат диссертации. кандидата философских нау. к Фрунзе, 1969. -20 с.
Жумагулов М. Связь как категория диалектики. Автореферат диссертации. доктора философских наук. Бишкек, 1994- 44 с.
Кандричин Н. Диалектика традиций и новаторства в научном познании. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. -Минск, 1985 .- 18 с.
Касыбеков У. Народные эпические традиции в формировании киргизской письменной прозы. Автореферат диссертации. кандидата филологических наук. М., 1986. — 22 с.
Копанев В. Диалектика традиции и новаторства в становлении традиционного типа культуры. Диссертация. кандидата философских наук.-Л., 1982.-200 с.
Кострюкова Л. Народная мудрость / социально-философский анализ/. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Л., 1989.- 16 с.
Круглова Т. Социокультурные факторы формирования средств социального бытия искусства. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Свердловск, 1985. — 18с.
Кунанбаева А. Проблема казахской эпической традиции / на муз. материале 1960- 80-х годов / Диссертация. кандидата искусствоведения -Л., 1984.-287 с.
Лосев И. Проблема традиций и творчества в морали.
Диссертация. кандидата философских наук. Киев, 1987. -147 с.
Лузанова Е. Эволюция мелодического стиля киргизского балета. Диссертация. кандидата искусствоведения Фрунзе, 1985.-292с.
Лупан С. Мифологический образ и его отношение к художественному познанию. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. М., 1981. — 17 с.
Лучанкин А. Традиция в социокультурной преемственности: методологический аспект. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Свердловск, 1985. — 18 с.
Мелик-Шахназарова Н. Национальная традиция и композиторское творчество. Эволюция взаимодействия / опыт музыкального искусства республик Закавказья и Средней Азии/. Диссертация. доктора искусствоведения. М., 1988. — 309 с.
Молтобарова К. Роль художественного познания в освоении социокультурной реальности. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Алматы, 1994. -26 с. i
Новиков В. Формирование нравственных традиций и привычек в советском обществе. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Пермь, 1963. — 23 с.
Овчинников Ю. Проблема взаимосвязи музыки и нравственностиIкак предмет философско-эстетического анализа. Диссертация. кандидата философских наук. М., 1984.-207 с.
Петриашвили Р. Традиция культуры и человеческое бытие. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Тбилиси, 1986. — 22 с.
Плахов В. Философско-социологические основания общей теории традиции. Диссертация. доктора философских наук. Л., 1982.408 с.
Проничева Т. Традиция как социально-психологическое явление.
Автореферат диссертации. кандидата философских наук. JL, 1969. — 14 с.
Прыткова JI. Творческая индивидуальность в развитии изобразительного искусства Кыргызстана. Автореферат диссертации. доктора искусствоведения. СПб, 1996. — 43 с.
Русина Т. Традиция как объект социально-философского исследования. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. -М., 1992.-21 с.
Рык. С. Нравственное содержание социального времени. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Киев, 1989. -17с.
Садкина Т. Народное мировоззрение / становление и развитие/. Диссертация. кандидата философских наук. Свердловск, 1986 190 с.
Созонтов Г. Историко-генетические закономерности искусства. Автореферат диссертации. доктора философских наук. М., 1980−46 с.
Сыргакова А. Феномен человека в традиционной казахской культуре. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. -Алма-Аты, 1996. 23 с.
Хомич Е. Социокультурные и методологические функции традиций в научном познании. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Минск, 1990. -192 с.
Чотонов А. О национальных традициях Средней Азии. Автореферат диссертации. кандидата философских наук. Фрунзе, 1964. -17 с.
Юлдашев JI. Философские проблемы исследования искусства. Автореферат диссертации. доктора философских наук. М., 1980.- 44 с.
Юрлова С. Общее и особенное в творческом мышлении /тип противоречий и характер эвристической деятельности /. Диссертация. кандидата философских наук. Свердловск, 1986 — 149 с.

Заполнить форму текущей работой