Актуальность темы
Сакрализация личности правителя встречается практически у всех народов на разных этапах их исторического развития. В Тибете в процессе адаптации буддизма к специфическим географическим, этническим и лингвистическим условиям, возникла новая система власти: особый вид теократии — власть через перевоплощение, которая представляет собой уникальное явление в человеческой культуре. Эта система получила распространение почти во всем ареале тибетского буддизма, например, у монгольских народов.
Буддизм, который на протяжении многих веков занимал доминирующее положение не только в духовной, но и политической и экономической жизни тибетцев, породил у этого народа особый тип религиозной государственности. В середине XIII в. в Тибете возник институт так называемых «тулку» (тиб. sprul-skuмонг. «хубилган») — «перерожденцев», своего рода «живых богов», наиболее почитаемыми и влиятельными из которых с XVII в. являются Далай-ламы. Они почитаются как земные воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары — божества, символизирующего милосердие и сострадание. Это божество исключительно популярно в Китае и некоторых других странах, где распространен буддизм, но согласно тибетским представлениям, именно Тибет является страной его местопребывания и находится под его особым покровительством.
Поэтому в традиционной тибетской историографии некоторые тибетские цари, включая основателя государства царя Сронцзан Гампо (ок. 620—649), а также другие крупные политические и духовные деятели были объявлены (зачастую ретроспективно) воплощениями бодхисаттвы Авалокитешвары.
Авалокитешвара — одно из наиболее почитаемых божеств буддийского пантеона. Согласно данным письменных источников и археологических памятников культ бодхисаттвы Авалокитешвары появился в северной Индии приблизительно во II в. н.э. К IV в. Авалокитешвара стал одним из самых популярных бодхисаттв в Индии. В Тибете этот культ получает распространение с VII в. во время правления Сронцзан Гампо. Выяснение истоков культа Авалокитешвары в Тибете, возникновение представления о правителях Тибета как о его воплощениях важно для правильного понимания не только многих фактов прошлой истории, но и современной жизни тибетцев. Необходимо помнить, что Далай-ламы по-прежнему являются объектом почитания монголов и буддийских народов России — бурят, калмыков, тувинцев. Поэтому предпринятое изучение существенно расширяет наши представления о социально-моделирующей функции тибетского буддизма. Эти особенности позволяют отметить междисциплинарный характер предпринятого в диссертации исследования и признать предлагаемую тему представляющей несомненный интерес для широкого круга специалистов.
Степень научной разработки проблемы. Вопросы, связанные с возникновением представлений о тибетских царях и Далай-ламах, а также о выдающихся представителях влиятельной тибетской буддийской школы кармапа, как о земных воплощениях бодхисаттвы Авалокитешвары и перерастании культа этого божества в государственный тибетский культ, крайне слабо изучены в тибетологии.
Первые работы, посвященные истории Тибета и существовавшему там обычаю передачи власти «через воплощение», появились в европейской науке первой трети XIX в. Прежде всего, это были переводы китайских оригинальных источников, выполненные выдающимся русским ученым и главой Пекинской духовной миссии о. Иакинфом (Н.Я. Бичурин- 1777—1853) [Бичурин, 1828- он же, 1833].
В большинстве работ по буддизму XIX в. общего характера наблюдаются определенные повторы. Тем не менее, эти первые труды по тибетскому буддизму представляют и сегодня значительный интерес, так как в них содержится богатый фактологический материал и сведения из оригинальных источников. Среди таких работ наиболее значимыми являются труды О. М. Ковалевского [Ковалевский, 1835−1837] и A.M. Позднеева [Позднеев, 1897].
Из зарубежных ученых XIX в. А. Уодделл [Waddell, 1895] впервые в Европе составил исторический очерк о жизни и деятельности всех тринадцати Далай-лам и подчеркнул преемственность власти Далай-лам как земных воплощений бодхисаттвы Авалокитешвары. Достаточно много работ в разное время было посвящено истории института Далай-лам, вопросы политической истории рассматривали В. Рокхилл [Rockhill, 1910], Г. Шулеманн [Schulemann, 1958] и JL Петех [Petech, 1959].
В советской исторической науке вопросы изучения особенностей тибетской государственной власти не получили последовательного освящения до второй половины XX в. Заметим, однако, что отдельные проблемы, связанные с буддийскими культами, историей и философией, становились предметом востоковедческих исследований. Первой отдельной публикацией стала монография В. А. Богословского [Богословский, 1962], в которой автор проанализировал процесс становления тибетского государства VII — IX вв. Е. И. Кычанов и JI.C. Савицкий [Кычанов, Савицкий, 1975] в своем труде рассмотрели различные аспекты жизни тибетцев, дали краткую историю Тибета с древности и до наших дней, описали древних тибетских царей и охарактеризовали всех Далай-лам. А. С. Мартынов [Мартынов, 1978] в своем исследовании подробно изучил традиционные китайские представления о политическом устройстве мира и отношения между странами в соответствии с китайскими историческими источниками, описал приезд пятого Далай-ламы в Пекин. Он проанализировал титул пятого Далай-ламы и приложил переводы отрывков китайских источников, относящихся к истории тибето-китайских отношений в XVII—XVIII вв.
Обобщающим тибетским историческим трудом является работа Цепона В. Д. Шакабпы [Sakabpa, 1967]. Она основана на тибетских источниках и дает обзор всей истории Тибета от древних царей до бегства Далай-ламы из страны в 1959 г. Работа написана в традиции тибетской историографии. Автор рассмотрел выдающихся представителей школы кармапа и всех Далай-лам в качестве земных воплощений бодхисаттвы Авалокитешвары.
С 90-х гг. XX в. исследование истории Тибета, его политики и культуры становится систематическим, как в России, так и за рубежом. М. Капстейн [Kapstein, 2000]. в своей монографии, посвященной тибетскому буддизму, много внимания уделил истории древних царей и всесторонне изучил «Мани-гамбум», привел отрывки переводов этого сочинения, большая часть которого связана с культом Авалокитешвары.
Наиболее монументальным современным трудом, посвященным культу Авалокитешвары в буддизме тхеравады, является монография Нанданы Чутивонгс [Chutiwongs, 1984]. Она изучила процесс распространения буддизма из Индии в Юго-Восточную Азию и провела разбор иконографии Авалокитешвары в Индии. Большая часть ее работы относится к особенностям культа и иконографии Авалокитешвары на Шри-Ланке, в Бирме, Таиланде, древней Камбодже и средневековом вьетнамском королевстве Чампа. Автор описала местные особенности культа, дала искусствоведческий анализ памятников, рассмотрела культ Авалокитешвары и его «царские» земные воплощения.
На разборе китайского материала написана монография Чунь-фан Юй [Chun-fang Yti, 2001]. В начале работы автор проследила историю культа Авалокитешвары в Индии, перечислила сочинения связанные с бодхисаттвой и описала образы божества в памятниках искусства. Следующие разделы работы посвящены индийским сочинениям, связанным с культом Авалокитешвары, их переводам на китайский язык, вопросам распространения буддизма в Китае и практикам, истории написания и обзору местных китайских текстов. В монографии рассмотрены все формы Авалокитешвары, которые почитаются в китайском буддизме и места поклонения бодхисаттве, приведены китайские легенды о земных воплощениях божества.
Особое место при изучении исторических проблем в востоковедении занимают переводы тибетских оригинальных сочинений. К таким источникам можно отнести апокрифические сочинения «Мани-гамбум» и «Гачем-гаколма», авторами которых тибетская традиция считает Сронцзан Гампо и Падмасамбхаву (VIII в.). Эти сочинения были описаны А. И. Востриковым [Востриков, 1962, с.42—45]. Их основным содержанием являются рассказы о бодхисаттве Авалокитешваре и его деяниях в Тибете, перечисление генеалогий индийских и тибетских царей. В текстах сообщается о распространении буддизма в Тибете, приводятся разные версии биографий Сронцзан Гампо и его наставления тибетскому народу. В сочинении XIV в. «Светлое зерцало царских родословных» много внимания уделено культу Авалокитешвары, как одному из главных культов тибетского буддизма, приведена легенда о происхождении тибетцев от царя обезьян (воплощение Авалокитешвары) и горной ведьмы.
Полностью была переведена Е. Е. Обермиллером на английский язык «История буддизма» (XIV в.) тибетского автора Будона Ринчендуба (1290—1364) [Будон Ринчендуб, 1999]. В ней повествуется о распространении буддизма в Индии и Тибете до конца XI в., и целый раздел посвящен Сронцзан Гампо, как воплощению Авалокитешвары. В «Синей летописи» (XV в.) Гой-лоцавы [Гой-лоцава, 2001] перечислены деяния Сронцзан Гампо, приведена преемственность передачи учения, связанная с культом Авалокитешвары.
Еще одним важным историческим сочинением является «Пагсам-джонсан» Сумба-кханбо Ешей-Балджора [Сумба-кханбо Ешей-Балджор,.
1981] (XVIII в.). В этом источнике в краткой форме приведены основные события истории Тибета и описаны главные деяния Далай-лам.
Современный тибетский историк Кецун Сангпо посвятил свою работу «Биографический словарь Тибета и тибетского буддизма» [Khetsun Sangpo, 1973] биографиям различных исторических, политических и духовных деятелей Тибета. Он собрал и скрупулезно систематизировал уникальные материалы тибетских средневековых исторических и литературных сочинений. Отметим, что это издание не переведено на русский и европейские языки, поэтому доступно лишь узкому кругу специалистов.
Обращение к работам современных тибетских ученых, написанных ими на своем родном языке, позволило с известной степенью объективности, решить в диссертации поставленные задачи и познакомить российских специалистов с состоянием изучения истории Тибета в тибетской среде.
Устойчивый интерес в мире к проблемам тибетской истории, государственной власти и институту Далай-лам, проявившийся в последнее время, отмечен специальными выставками и конференциями, которые проводятся под эгидой Тибетского Дома в Нью-Йорке и различными неправительственными организациями. Кроме того, за последнее время издано много каталогов, как за рубежом, так и в России, знакомящих читателей с произведениями тибетского искусства. В этих каталогах представлены различные иконографические изображения Авалокитешвары, Далай-лам и других земных воплощений божества.
В 2005 г. в Цюрихе проходила выставка, посвященная 70-летию ныне живущего четырнадцатого Далай-ламы Тензина Джацо (род. в 1935). К юбилею Далай-ламы в Чикаго был выпущен каталог, в котором рассказывается о традиции воплощений, берущем свое начало в школе кармапа, рассматривается вся линия тибетских воплощений Далай-лам и приводится иконография образов Далай-лам [The Dalai Lamas].
В 2007 г. в г. Филадельфия (США) планируется большая буддийская выставка, посвященная разным формам Авалокитешвары. В вернисаже примут участие различные музеи Европы, Америки и России.
Предметом исследования настоящей диссертации является всестороннее и комплексное рассмотрение и изучение культа бодхисаттвы Авалокитешвары и его трансформации в тибетский государственный культ.
Цель диссертации. Анализ культа бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности обусловил следующие задачи диссертационного исследования:
— проследить историю культа бодхисаттвы Авалокитешвары в его связи с государственностью народов, среди которых распространился буддизм;
— проанализировать сведения тибетских источников о проникновении культа бодхисаттвы Авалокитешвары в Тибет;
— рассмотреть историю формирования института «тулку» («живых богов») в Тибете;
— выявить пути формирования религиозно-космологического представления о Тибете как о стране, находящейся под особым покровительством Авалокитешвары;
— оценить деятельность и сочинения пятого Далай-ламы (1617—1682), касающиеся культа Авалокитешвары как государственного.
Хронологические рамки работы для основной части диссертации охватывают период с VII по начало XX вв., т. е. период от начала распространения буддизма в Тибете до Синьхайской революции 1911 г., положившей конец империи Цин. Поскольку для правильного понимания многих аспектов религиозной жизни тибетцев необходимо обращение к различным фактам истории Китая, Индии и других стран, хронологические рамки работы не ограничены жестко.
Источниками исследования являются тибетские сочинения, хранящиеся в тибетском фонде Санкт-Петербургского филиала Института.
Востоковедения Российской Академии Наук. Два из них: «Ритуал подношения Авалокитешваре в царской форме» и «Садхана и ритуал, связанные с (культом) Авалокитешвары в царской форме» (инвентарные номера В-8597/2- В-8597/3) написаны пятым Далай-ламой и посвящены культу бодхисаттвы Авалокитешвары в «царской» форме. Эти сочинения отразили перерастание культа Авалокитешвары из чисто религиозного в государственный. Третье сочинение «Текст, содержащий список имен деятелей буддизма Китая и Тибета» (В-7326/6) написано Лондол-ламой. Оно относится к разряду справочников, содержит перечень имен всех земных воплощений Авалокитешвары в Тибете и заканчивается временем восьмого Далай-ламы (1758—1804). В этом сочинении обосновывается идея происхождения царской власти от бодхисаттвы Авалокитешвары и, соответственно, ее особая сакральность.
Эти тибетские тексты впервые вводятся в научный оборот. Сочинения пятого Далай-ламы представляют собой источники по буддизму, иконографии и философии периода позднего средневековья. В них формулируется основная цель: распространить и укрепить веру в то, что Далай-лама является воплощением Авалокитешвары, что именно «царская» форма Авалокитешвары помогает поддерживать теократическую власть, осуществляя преемственность от древних тибетских царей к Далай-ламам.
В диссертации использованы сведения из различных иконографических сборников. Все исследователи приводили от шести до ста восьми персонифицированных форм бодхисаттвы Авалокитешвары. На основании анализа иконографии и изучения музейный собраний, автор впервые делает вывод, что существует более ста восьми форм божества, которые встречаются в произведениях буддийского искусства во всем его ареале, включая Юго-Восточную Азию, Китай, Восточный Туркестан, Тибет, Монголию и Непал.
Методологической и теоретической основой диссертации является принцип историзма, который предполагает анализ всех процессов и явлений в их взаимной связи и развитии.
В основе диссертации лежат исследовательские методики, апробированные как отечественными, так и зарубежными специалистами в области истории, истории международных отношений, государственной власти и изучения различных буддийских культов. Становление и формирование тибетской государственности, возникновение монархии, выдвижение выдающихся представителей школы кармапа и Далай-лам в качестве земных воплощений бодхисаттвы Авалокитешвары рассматриваются на фоне исторических событий и международных отношений на Дальнем Востоке и в Центральной Азии. При изучении особенностей тибетской системы государственной власти мы основывались на методе сравнительного анализа, который позволил рассмотреть усвоение тибетским менталитетом буддийской философии, найти и определить истоки появления особой формы монархии — теократической. При рассмотрении специфики тибетского менталитета и особого восприятия мира мы основывались на анализе данных тибетской истории и оригинальных сочинений. Для изучения нарративных источников нам представлялось целесообразным использовать метод текстологического анализа и комплексного подхода.
Научная новизна исследования заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы. Впервые предпринята попытка собрать, обобщить и проанализировать сведения (часто разрозненные и легендарные), относящиеся к культу Авалокитешвары, и рассмотреть институт Далай-лам в качестве правителей и божеств-хранителей Тибета. Были проанализированы почти все работы отечественных и зарубежных исследователей, посвященные этой теме. Работа значительно расширяет представления о формировании и распространении культа Авалокитешвары в тибетском буддизме.
Научно-практическая значимость диссертации. Содержащиеся в диссертационном исследовании материалы существенно расширяют представления о культе бодхисаттвы Авалокитешвары, древних царях и Далай-ламах на протяжении всей истории тибетского государства: от его образования до начала XX в. Результаты работы могут быть использованы при написании пособий и чтении курсов по тибетской истории, буддизму и истории искусства, а также при изучении тибетских оригинальных источников, а кроме того, для изучения истории культуры народов России, исповедующих тибетский буддизм (буряты, калмыки и тувинцы). Вводимые в научный оборот тибетские сочинения дают новый материал для оценки определенных событий тибетской истории и способствуют изучению широкой проблематики различных особенностей государственной власти у буддийских народов.
Заключение
.
Таким образом, в диссертационной работе в комплексе рассмотрен культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII—XIX вв.
В буддийской философии учение о бодхисаттвах является одним из центральных. Главная цель буддизма Махаяны представляет собой достижение освобождения от страданий. На этом пути верующих сопровождали и поддерживали бодхисаттвы — существа, наделенные высокими нравственными идеалами, которые подробно описаны в буддийских сочинениях. Одним из наиболее почитаемых бодхисаттв становится Авалокитешвара, символизирующий собой милосердие Будды.
Культ Авалокитешвары появился в Индии приблизительно во II в. н.э., согласно данным буддийских сочинений и археологических находок. За период существования буддизма в Индии вплоть до XIII в. формируется буддийская литература, посвященная божеству, культ Авалокитешвары выделяется в самостоятельный, оформляются его функции и иконография, появляется «царская» форма божества.
В Восточный Туркестан почитание Авалокитешвары приходит из Индии, где культ становится весьма распространенным в соответствии со сведениями письменных источников и памятников искусства. Из Индии и Восточного Туркестана культ Авалокитешвары попал в Юго-Восточную Азию, Китай, Тибет и другие страны, принявшие буддизм.
Культ бодхисаттвы Авалокитешвары приобрел значительную популярность по мере распространения и утверждения буддизма в странах Юго-Восточной Азии в качестве государственной религии. В некоторых странах Юго-Восточной Азии и на Шри Ланке существовала связь культа с государственной властью. Такие верования имели место по отношению к различным индуистским и буддийским божествам. Во всех странах Юго-Восточной Азии господствовала идеология, в которой преобладал культ божественного происхождения королей. Король идентифицировался с буддийским или индуистским божеством и считался его земным воплощением. Из буддийских божеств именно культ Авалокитешвары считался государственным культом в период распространения идеологии Махаяны, которую затем сменила Тхе-равада.
С распространением буддийского учения культ Авалокитешвары приобретает особую популярность в Китае. Именно здесь происходит трансформация из мужского божества в женское, культ приобретает характер государственного и земными воплощениями божества становятся принцессы, императрицы и монахини.
В Японии культ Авалокитешвары получил широкое распространение, и один из принцев, Сётоку-тайси (VII в.), почитался, как земное воплощение бодхисаттвы, таким образом, и здесь он появляется как государственный культ.
В Монголии культ бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары связан с земными воплощениями и государственностью.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что культ Авалокитешвары получил самое широкое распространение во всех странах буддийского ареала. Причем этот культ имел важное значение не только в повседневной религиозной жизни широких масс, но и стал важным элементом сакрализации верховной власти.
Во многих странах существовала связь культа Авалокитешвары с государственной властью, когда правители почитались как земные воплощения бодхисаттвы. Наиболее ярко эта тенденция выражена в истории тибетской государственности. Этим вопросам посвящена вторая глава.
Для исследователей многие факты ранней тибетской истории остаются неясными. Хотя большинство все-таки придерживается мнения, что Сронцан Гампо и его окружение приняли буддизм, и подтверждением этому может служить ранняя буддийская скульптура VII—VIII вв. Различные тибетские сочинения рассматривают Тибет, как местопребывания бодхисаттвы Авалокитешвары и называют его основателем линии тибетских царских воплощений. «Мани-гамбум» рассматривает Сронцзан Гампо как земное воплощение бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары.
Концепция сакральности царской власти появилась, согласно тибетской исторической традиции, в VII—IX вв., в то время, когда процесс глобальной трансформации тибетской цивилизации был в самом расцвете. Тибетские историки называют это время периодом правления царей дхармы, в то время как западные ученые — «временем ранних царей» или «периодом древней монархии». Западные ученые считают, что традиция рассматривать Сронцзана Гампо в качестве воплощения Авалокитешвары появилась значительно позже периода древних царей.
Тибетская историография возводила своих царей к индийским царям дхармы, подчеркивая тем самым особую сакральность власти.
После распада государства в IX в. земные воплощения Авалокитешвары в Тибете появляются в виде выдающихся лам. В середине XIII в. иерарх школы карма-кагью объявил себя воплощением Авалокитешвары, в начале XV в. эта школа становится доминирующей в Тибете.
Тибетские сочинения утверждают идеи преемственности власти в Тибете от Авалокитешвары, ее сакральность, рассматривают ранних тибетских правителей как «царей-бодхисаттв», фиксируют линию воплощений, включая выдающихся учителей, и доводят ее до Далай-лам. Для подтверждения нами приложен краткий перевод сочинения Лондол-ламы.
В третьей главе описывается деятельность пятого Далай-ламы по превращению культа Авалокитешвары в государственный культ.
Пятый Далай-лама был выдающимся государственным и религиозным деятелем Тибета. Время его правления являлось одним из наиболее интересных периодов истории Тибета. Политическим успехом Далай-ламы было объединение Тибетского государства с момента распада в середине IX в. До него в Тибете шла постоянная борьба между различными буддийскими школами и сильными лидерами. Далай-лама успешно подчинил правителей как внутри Тибета, так и на его границах. При нем в Тибете возникла особая форма государственной власти — теократическая монархия, при которой власть передавалась от одного воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары к следующему. Пятый Далай-лама принимал законы, проводил ритуалы и писал сочинения, направленные на поддержание именно такой формы правления.
В двух текстах, написанных пятым Далай-ламой, посвященных «царской» форме Авалокитешвары, подчеркнута традиция преемственности власти от Сронцзан Гампо к пятому Далай-ламе и главный принцип правления: забота о благе всех живых существ.
Таким образом, эти два тибетских текста представляют собой источники по иконографии и философии периода позднего средневековья. В них формулируется основная цель: распространить и укрепить веру в то, что Далай-лама является воплощением Авалокитешвары, что именно «царская форма» Авалокитешвары помогает поддерживать теократическую власть в Тибете, и таким образом, осуществляется преемственность от тибетских царей к Далай-ламам.
Подобные сочинения, как и духовные практики Далай-ламы, направлены на укрепление государственной власти и подтверждение ее преемственности.
Таким образом, собранный нами материал и перевод двух сочинений пятого Далай-ламы, позволяет сделать обзор истории тибетской государственности, с VII в., со времени сложения монархии особого типа. При пятом Далай-ламе эта система правления была преобразована в теократическую монархию, при которой глава государства является еще и земным воплощением божества, что порождает сакральность власти. Тибет к началу XX в. представлял собой особый тип государства, основанного на буддийских принципах. В идеале оно должно было оставаться таковым на все времена. Развитие Тибета был вполне закономерен и подготовлен^.
Тибета был вполне закономерен и подготовлен за предшествующие 1500 лет событиями, внешними культурными влияниями и устремлениями самих тибетцев.
Пятый Далай-лама предпринял все усилия, чтобы утвердить линию преемственности от ранних тибетских царей к Далай-ламам, и превратить культ Авалокитешвары в государственный культ. Для этого он проводил определенные ритуалы, построил Поталу и написал сочинения, связанные с культом бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары. Скорее всего, именно концепция милосердного «правителя-бодхисаттвы» была единственно возможной для объединения Тибета.
Цитированные источники и литература Источники на тибетском языке: «Ритуал подношения Авалокитешваре в царской форме» — «Thugs-rje chen-po lugs-kyi las-byang dang 'brel-ba'i tshogs-mchod gzhug-so», B—8597/2.
Садхана и ритуал, связанные с (культом) Авалокитешвары в царской форме" —" rGyal-lugs-kyi thugs-rje chen-po'i las-byang nyi-ma snying-po bzhug-so", B-8597/3.
Текст, содержащий список имен деятелей буддизма в Китае и Тибете" -" bsTan-'dzin-gyi skyes-bu rgya bod-du byon-pa'i ming-gi grangs bzhugs-so", B—7326/6.
Khetsun Sangpo. Biographical Dictionary Tibet and Tibetan Buddhism., vol. 1—10, Dharamsala, 1973.