Одна из мировых религий — ислам по числу последователей занимает второе место в Российской Федерации (после христианства). Мусульмане живут во всех областях и районах России, но наибольшее их число сосредоточено в Москве, Санкт-Петербурге, Поволжье, Приуралье, Западной Сибири и на Северном Кавказе.
Свет Мухаммада разлился на миллионы частиц. И осветил весь мир", — писал известный мусульманский поэт и философ Джалал ад-Дин ар-Руми.1 И действительно, далёкое Поволжье, территорию которого и главные очаги мусульманской цивилизации разделяли тысячи километров, тоже услышало глас Посланника Аллаха, призывы которого прочно утвердились в этом крае.
Однако еще долгое время в традиционном быту и в целом культуре поволжских мусульман сохранялись доисламские (языческие) верования, обычаи и ритуалы, элементы которых заметны до сих пор.
Мусульмане Поволжья и в настоящее время сохраняют самобытность своей духовной культуры. Многие традиционные обычаи и обряды, напрямую связанные с исламом, в частности с Сунной пророка Мухаммада, и ныне, с теми или иными модификациями, бытуют у мусульманских народов Поволжья, определяя характер общественной жизни региона.
В этой связи, научное изучение влияния ислама на регламентацию культурной и повседневной жизни одного из самых своеобразных мусульманских этносов — тюркоязычных мусульман Поволжья, их обрядности, отношений внутри общества представляется необходимой и актуальной задачей. Выбор Сунны в качестве центрального понятия, в.
1 Цит. по: Дань почтения Мухаммаду в связи с Мавлидун-Наби. М., 2006, с. 31.
2 Ключевое для данной работы понятие Сунны будет раскрыто ниже, см. главу 1. котором сконцентрировались особенности и специфика данного влияния, обоснован в первой главе работы. Однако, разумеется, это не означает, что вне рассмотрения остаются Коран и другие составляющие мусульманского вероучения и законодательства.
1. Главным объектом анализа являются культура и быт поволжских татар, которые по численности составляют основное мусульманское население Поволжья, занимают крупное место среди значительного числа народностей, населяющих этот регион, и являются ядром татарской нации в целом. По мере необходимости привлекаются материалы, касающиеся других мусульманских этносов России, прежде всего Поволжья и Сибири.
В религиозном отношении этнический состав народов Поволжья тоже разнообразен. В этом плане неоднородно и само татароязычное население края, среди которого есть приверженцы и других религий.
Под понятием «поволжские татары» имеются в виду татары Среднего Поволжья и Нижнего Прикамьясуществуют и иные идентичные определения этой территории — Волго-Уральский регион, Среднее Поволжье и Приуралье.1 Все они являются общеупотребительными. Мы же в данном исследовании придерживаемся термина «поволжские татары».
Взгляды на этногенез поволжских татар, периодизация их политической, социальной и культурной истории будут даны в главе 2. Здесь же, во Введении, мы хотим сказать, что выбор для анализа периода конца XIX — начало XX веков обусловлен следующим обстоятельством, а именно, в этот период, который венчает собой века бытования поволжских татар в составе Российской империи, окончательно сложилась своеобразная традиция культуры и быта, в которой тесно переплелись религиозный и национальный факторы (что всегда было свойственно культуре татар), причем как культура бытования мусульманского этноса в.
1 Татары, с. 17. рамках многонационального и многорелигиозного государственного образования.
Фактором, способствовавшим такому развитию, стала политика относительной веротерпимости касательно мусульман, которую проводили российские имперские власти, начиная с правления Екатерины II (1762— 1796). В сложившейся чрезвычайно благоприятной ситуации, в татарской среде выросло целое поколение оригинальных мусульманских мыслителей, которые и реализовали открывшиеся возможности. В их трудах и практических шагах, в частности, в области мусульманского образования, отразилось стремление интегрировать мусульманское население России в жизнь страны, обеспечить доступ новым поколениям мусульман Поволжья ко всем самым современным достижениям мировой цивилизации.
К сожалению, деятельность этих реформаторов, которые получили в литературе название «джадидистов» («обновленцев» — P.C.), не получила продолжения. После революции 1917 года начался период официальной атеистической идеологии, ознаменовавшийся гонением на все традиционные религии России, в том числе и на ислам. Строительство новой советской культуры и нового быта и официальная политика властей привели к тому, что сложившийся было бытовой и культурный уклад мусульман Поволжья, был в значительной степени потеснен и даже разрушен, а несколько поколений татар, как и других этносов нашей страны, оказались насильственно оторванными от своей традиции и культуры.
Сейчас, на рубеже XX — XXI веков, то есть практически через сто лет после рассматриваемого периода, интеллектуальный климат России изменился до неузнаваемости, а гонения на религию ушли в прошлое. Все традиционные религии России переживают ныне пору расцвета и заново строят свою культурную и общинную жизнь. В этих условиях для поволжских татар опыт именно рассматриваемого периода становится чрезвычайно важным для успешного решения стоящих перед ними задач культурного строительства, равно как и для обеспечения в стране развития конструктивного межконфессионального диалога и сотрудничества.
Этот опыт тем более важен в условиях, когда мусульманам России предлагаются, а иногда и навязываются извне иные модели культурного и социального строительства, часто являющиеся продуктом существования мусульман в монорелигиозных (исламских) государственных образованиях, совсем не подходящие для ситуации в России. Иногда эти модели ориентированы на противопоставление исламской идеологии и мусульманского уклада жизни, с одной стороны, и достижений прогресса и цивилизации с другой, что может крайне отрицательно сказаться на судьбе новых поколений мусульман и объективно подрывает основание для диалога и сотрудничества между представителями различных религий. В этой ситуации обеспечение преемственности в развитии своей культурной модели, опора на собственные корни в области мусульманской мысли и науки трудно переоценить. Именно этими соображениями и обусловлен выбор нами периода конца XIX — начало XX веков в качестве объекта для исследования.
В культуре и быте поволжских татар мы выделяем в качестве сферы особого внимания те области, в которых сильнее всего проявляется, на фоне общемусульманского фундамента, национальная специфика и своеобразие. Во-первых, это три момента в жизни человека, всегда имеющие особое значение на всём её протяжении: рождение, брак и похороны. Во-вторых, это система национально-религиозного образования, в которой особо ярко проявились достижения периода, который мы изучаем. Область культа и обряда, включающую в себя значительный богословский компонент, мы затрагиваем лишь вскользь, предполагая вернуться к ее рассмотрению в дальнейшем.
2. Существует обширная, хотя и несколько односторонняя, литература по культурному наследию татар Поволжья. Их быт, обычаи, ритуалы с давних пор представляли интерес для исследователей, а в XX в. изучение материальной и духовной культуры поволжских татар принимает планомерный характер.
Среди таких работ необходимо, прежде всего, отметить коллективные монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья» (М., 1967) и «Татары» (М., 2001), насыщенные богатым материалом. В первой из них полезными для нас оказались разделы о формировании семейно-родственных и бытовых отношений поволжских татар (авторы A.A. Загидуллин и Р.Г. Мухамедова), развитии народных знаний и просвещения в дореволюционном Поволжье (автор Г. М. Хисамутдинов).
В книге «Татары», наряду с материалами, касающимися истории, духовной культуры татар (с древнейших времен до конца XX в.), большое место занимает описание их быта, в том числе и различных групп поволжских татар. Авторы раздела «Этнографическая история татар в VI-первой четверти XV века» выделяют три основные концепции происхождения этого этноса, рассматривая булгаро-татарскую теорию, сторонником которой мы являемся, теорию татаро-монгольского происхождения и тюрко-татарскую теорию.1.
Отдельная глава монографии (автор Р.К. Уразманова) посвящена семейным обычаям и обрядам татар, включающим свадебную обрядность, обряды, связанные с рождением ребенка, похоронно-поминальные обычаи и ритуалы. Заслуживает внимания раздел данной главы под названием «Ислам в семейно-бытовой обрядности татар», где подчеркивается чрезвычайно характерное для традиционной семейно-бытовой культуры и обрядности татар «тесное переплетение обрядов этнического.
1 См. об этом подробнее в главе 2. происхождения с исламскими обрядами, распространёнными во всем мусульманском мире".
В специальном разделе данной книги очерчены основные тенденции народного образования у татар Поволжья. Его автор P.P. Хайрутдинов, говоря об открытии в Поволжье в конце XIX-начале XX в. русско-татарских школ для татар-мусульман, указывает, что усердными стараниями татарской интеллигенции, эти школы были превращены в реформированные, «новометодные» учебные заведения, где обязательным являлось преподавание Корана, основ веры и шариата. Так, «в Казани с 1870 по 1915 г. открылось 14 русско-татарских школ и русских классов при медресе, которые находились под покровительством прогрессивных татарских купцов».1.
Немаловажный материал для сравнения дают работы, посвященные поволжским татарам определенной группы и конкретного района проживания. Из них особый интерес для нас представили труды о казанских татарах и татарах-мишарях как основных группах татар Поволжья.
Первым исследователем быта казанских татар считается К. Фукс. В числе других ученых иностранцев он прибыл в Казань, ставшую в XIX в. с открытием университета (1804г.) культурным центром края. Помимо целого ряда статей, К. Фуксу принадлежит книга «Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях» (1830), которая, по оценке исследователей, глубоко охватывает различные стороны быта татар, как города, так и деревни.
Значительными в этом аспекте являются работы А. Сперанского", Я.Д. Коблова3, Н. И. Воробьева.1.
1 P.P. Хайрутдинов. Народное образование и культура. — Татары, с. 407.
2 Л. Сперанский. Казанские татары (историко-этнографический очерк). Казань, 1914.
1 Я. Д: Коблов. Конфессиональные школы казанских татар. Казань, 1916.
Н.И. Воробьев в одной из ранних статей «Казанские татары» (1925), акцентируя внимание на генезисе татар, связывает начало формирования татарской народности с монголами, точнее, с «моментом» их завоевания Волжско-Камского края. Касаясь русского периода в истории казанских татар, связанного с присоединением Волжско-Камского края к России, Н. И. Воробьев отмечает, что на быт казанских татар гораздо больший отпечаток наложила под флагом ислама родственная среднеазиатская и вообще мусульманская культура, чем русская. В числе других влияний (финское, через мари, вотяков и мордву, персидское, тюркское), автор указывает китайское влияние, обосновывая его тем, что тюркские народы и культурно, и политически часто соприкасались с Китаем. «Почти во всех элементах быта эти влияния сказываются в разных комбинацияхэти элементы сложились в одно целое, которое можно назвать казанско-татарской культурой», — резюмирует автор.2.
На характеристике сходства и различия казанских татар и кряшен по данным материальной культуры основана другая статья Н. И. Воробьева л.
Кряшены и татары". Затрагивая вопрос насильственного обращения казанских татар в православие, которое велось в течение всего времени русского завоевания, то усиливаясь, то ослабевая, автор подчеркивает, что, хотя русскому самодержавию и удалось создать группу крещеных татар, но русскими они не стали, и христианство внесло мало черт в их уклад жизникряшены «сохранили в большой чистоте старый татарский быт едва ли не таким же, каким он был во времена Ивана Грозного».4 Автор классифицирует кряшен, деля их на две разнородные группы: старокряшен.
1 Н. И. Воробьев. Материальная культура казанских татар. Казань, 1930; его же: Казанские татары. Этнографическое исследование дооктябрьского периода. Казань, 1953; его же: Поволжские татары. М., 1964.
2 Н. И. Воробьев. Казанские татары (этнографический очерк). — Сб. «Материалы по изучению Татарстана. Вып. II. Казань, 1925, с. 4.
3 Н. И. Воробьев. Кряшены и татары (Некоторые данные по сравнительной характеристике быта). — Ж. «Труд и хозяйство». 1929, № 5, с. 3−12.
4 Там же, с. 3. потомки групп, крещеных вскоре после завоевания края Русью) и новокряшен (потомки групп, крещеных при Петре Великом, когда вновь возобновилась, утихшая было, политика христианизации татар). По словам автора, начиная со второй половины XIX в. новокряшены, «крещеные из ислама», массами воссоединяются со своей народностью, а старокряшены так и остаются в христианстве, «создав как бы особую народность с татарским языком, но со своеобразной культурой».1.
Книга Р. Г. Мухамедовой «Татары — мишари"2 посвящена, как это видно из заглавия, этнической группе татар, компактно проживающей (как и казанские татары) в Среднем Поволжье и Нижнем Прикамье. Наряду с характеристикой материальной и духовной культуры мишарей, здесь описывается их семейный быт, многие элементы которого, по замечанию автора, сохранились. В главе «Семья и быт» рассматриваются семейно-родственные отношения мишарей, существующие во второй половине XIX в. — начале XX в., в которых, как отмечает Р. Г. Мухамедова, «нашли отражение социально-экономические условия, самобытные вековые о традиции и, в некоторой степени, догматы ислама». «Догматы ислама в сочетании с патриархальными нормами, — подытоживает автор, — 4 отрицательно сказывались на положении женщин в татарской семье».
Большое место в этой главе занимает описание свадебного обряда и обряда, связанного с рождением ребенка.
Для изучения различных сторон культуры и быта татар Поволжья в целом полезными для нас оказались статьи Р. К. Уразмановой. Одна из них, опубликованная в коллективном труде «Пермские татары» (Казань, 1983), охватывает традиционные общественные праздники и свадебные обряды данной территориальной группы поволжских татар. Анализ особенностей Там же. Этой группе поволжских татар посвящена также книга Ю. Г. Мухаметшина «Татары — кряшены» (М., 1977).
2 Р. Г. Мухамедова. Татары — мишари. Историко-этнографическое исследование. М., 1972.
3 Там же, с. 141.
4 Там же, с. 147. традиционной свадьбы пермских татар приводит автора к выводу об их значительной общности со свадебными обрядами кряшен и мишарей. Автор акцентирует и некоторые различия в этой сфере семейного быта, выявляя их, в частности, у пермских и казанских татар. Характеристика традиционного уклада жизни пермских татар содержится также в труде Ф. Т. Валеева «Пермские татары» (1989).
Еще одна статья Р. К. Уразмановой «Семейный быт татар юго-восточных районов Татарии"1, где традиционная свадьба татар определяется как сложный комплекс обычаев и обрядов, отражавших к началу XX в. социально-правовые и религиозные нормы. Необходимость многих нравственных норм, утверждает автор, объяснялась божественным происхождением. «Детей приучали жить законами шариата, до мелочей регламентирующего всю, даже повседневную жизнь мусульманина».2.
О касимовской группе поволжских татар повествуется в труде Ф. о.
Шарифуллиной, где освещаются в основном вопросы материальной культуры этой небольшой этнической группы татар, компактно проживающей на территории Рязанской области, в г. Касимов4 и окрестных деревнях. По наблюдениям автора касимовские татары, несмотря на свою малочисленность, заметно выделяются среди прочих групп поволжских татар особенностями культуры и быта, что обусловлено своеобразностью их исторической судьбы.5 Между тем, другие исследователи подчеркивают общность культуры касимовских татар, как с мишарями, так и с казанскими татарами.6.
1 Сб. «Из истории культуры и быта татарского народа и его предков. Казань, 1976.
2 Там же, с. 94.
3 Ф. Шарифуллина. Касимовские татары. Казань, 1991.
4 Свое этническое наименование данная группа поволжских татар получила от названия г. Касимов, ставшего центром Татарского ханства, которое возникло на территории Московского государства в середине XV в. Тогда же и началось формирование этой общности татар (Там же, с. 3).
5 Там же, с. 3.
6 См., например: Д. М. Исхаков. Татарская этническая общность. — Татары, с. 16.
Определенный интерес для нас имели труды, содержащие материалы по культуре и быту татар других регионов, связанные историческими судьбами с поволжскими татарами. В сборнике «Астраханские татары» (Казань, 1992) внимание привлекают статьи Р. К. Уразмановой «Праздники и обряды астраханских татар» и Ф. Л. Шарифуллиной «Традиционная свадебная обрядность астраханских татар». В первой подробно излагаются календарные и похоронные обряды. Во второй отмечается, что под данной территориальной группой подразумевается тюркоязычное население Астрахани, самоназванием или одним из названий которого является этноним «татары». Автор прослеживает некоторые локальные особенности в традиционной свадебной обрядности этой группы татар.
Ряд работ посвящен сибирским татарам.1 В труде Ф. Т. Валеева «Сибирские татары. Культура и быт» (1993), рассматривающего вопросы происхождения и этнического состава сибирских татар, их материальной и духовной культуры, есть раздел «Свадебные обряды. Воспитание детей», где автор, указывая на значительную общность, существовавшую в семейных отношениях, в том числе положении женщины в семье, в свадебных обрядах сибирских татар и других тюркоязычных мусульманских народов, отмечает, в частности, господство в этих сферах быта установлений ислама. Вместе с тем, Ф. Т. Валеев подчеркивает, что «несмотря на некоторое усиление этнокультурных, этноязычных связей между сибирскими и поволжскими татарами, консолидации сибирских татар вокруг поволжско-татарского этноса не происходит». Причины этого автор усматривает в различии происхождения данных групп татар (предки западно-сибирских татар — кыпчаки, а казанских — волжско-камские.
1 См., например: И. Ю. Юшков. Сибирские татары. — Тобольские губернские ведомости. 1891, № 35−41- Ф. Т. Валеев. Западно-сибирские татары во второй половине XIX — начале XX в.: Историко-этнографические очерки. Казань, 1980; его же: Сибирские татары. Культура и быт. Казань, 1993; Ф. Т. Валеев, H.H. Томилов. Татары Западной Сибири: История и культура. — Культура народов России. Т2. Новосибирск, 1996; Народы Западной Сибири. М., 2006. булгары), в сохранении различий в языке, в отсутствии общности территории и ряде других.1.
Для сравнительно-сопоставительной характеристики нами также изучались материалы по различным аспектам культуры и быта других мусульманских народов Поволжья, исторически соприкасавшихся с татарами, в частности, башкир. Обычаи и обряды башкир описаны в многочисленных работах, появившихся в XIX — XX вв. Из них укажем труды Н. В. Бикбулатова и Ф. Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир XIX — XX вв. (1991) и Л. Нагаевой «Башкирские народные обычаи, праздники, обряды» (1999). В пяти разделах книги Н. В. Бикбулатова и Ф. Ф. Фатыховой рассматриваются целые комплексы обрядов и обычаев башкир, связанных, в частности, с вступлением в брак и созданием семьи (свадебный комплекс), а также похоронные и поминальные ритуалы. Согласно авторам, религиозное оформление брака (никах), т. е. его юридическое оформление по законам шариата, прочно вошло в ритуал башкирской свадьбы.2 В работе Л. Нагаевой детально анализируются характерные черты и специфика проведения башкирских народных праздников. В главе «Мусульманские праздники в конце XIX — начале XX» автор определяет XVI век как дату окончательного утверждения мусульманской религии среди башкир. Первыми приняли ислам западные башкиры, жившие по соседству с булгарами. Целый ряд обрядов, сохранившихся до начала XX в., восходил к древним языческим верованиям башкир, в семейном быту оставались старинные формы семейных отношений, большие празднества (джин, сабантуй) начинались с обряда исполнения намаза.3 Как отмечает автор, «вплоть до конца XIX в. сохранялись представления о присутствии среди людей духов умерших, о возможности их влияния на жизнь людей. Неслучайно, клятва, данная не.
1 Ф. Т. Валеев. Сибирские татары. Культура и быт. Казань, 1993, с. 208.
2 Н. В. Бикбулатов, Ф. Ф. Фатыхова. Семейный быт башкир XIX—XX вв. М., 1991, с. 27.
3 Л. Нагаева. Башкирские народные обычаи, праздники, обряды. Уфа, 1999, с 110 в мечети, а на кладбище, почиталась башкирами и другими тюркскими народами как священная. Это лишний раз подтверждает сохранение большого влияния на мировоззрение башкир древних религиозных верований, с которыми постепенно переплетался ислам".1 Синкретизм языческих и мусульманских верований, утверждает автор, отчетливо проявляется в обрядах, семейно-бытовых обычаях башкир.
Все эти работы, хотя и содержат ценный фактический материал, являются преимущественно описательными, имеют сугубо историко-этнографический характер. Поскольку их авторы не ставили задачи исследования религиозных основ культуры и быта мусульманских народов, населяющих Поволжье, и в частности, татар, они ограничивались лишь общими, беглыми замечаниями по поводу влияния ислама на данные сферы жизненного уклада татарского народа, не касаясь при этом самих источников мусульманского вероучения.
В определенной мере в русле нашей темы — книга А. Иминовой «Ислам — религия мира» (2000). Автор приводит ряд хадисов и коранических аятов, превозносящих науку и пользу знания вообще. Заслуживает внимания глава «Обряды в исламе», где А. Иминова апеллирует к предписаниям священных текстов, касающихся некоторых сторон обрядности мусульман, в том числе свадебных обрядов, похорон ритуалов и др.
Излагая историю зарождения и распространения ислама, жизни и деяний пророка Мухаммада, проникновения религии мусульман в отдельные региона России, автор особо выделяет эпоху Золотой Орды, когда «исламское вероучение становится идейной основой для многих тюркских народов Восточной Европы и Западной Сибири. В «татарский».
1 Там же, с. 112. период российской истории наблюдается мирное сосуществование всех конфессий".1.
В более раннем труде «Ислам и семья» (1973) М. В. Вагабова анализируются основные положения социально-правовой и морально-этической доктрины ислама по семейно-брачным вопросам. Автор, характеризуя источники ислама — Коран, Сунну, Шариат, -останавливается на особенностях Сунныодна из них, по замечанию автора, состоит в том, что многие хадисы, приписываемые Мухаммаду, были составлены мусульманскими правоведами уже после его смерти. И потому, заключает автор, «Сунна по своему социальному содержанию является более полным идейным источником мусульманской идеологии, чем Коран с его каноническими установками».2.
Укажем также исторический очерк С. Фаизова «Ислам в Поволжье VIII — XX вв». (1999), где, в частности, отмечается, что в X — XII вв. «поволжская умма создала самую развитую цивилизацию Восточной о.
Европы — полиэтническую конфедерацию Волжской Булгарии". Автор уделяет внимание вопросам, связанным с особенностями формирования системы просвещения поволжских татар, развития книжного, газетно-литературного дела, исламской и татарской общественной мысли, акцентируя преобладающую роль в этих процессах идей джадидизма.
Среди других работ исторического характера большую ценность для нас представило сочинение «Золотая Орда в источниках» (М. 2003), автор которого, известный средневековый арабский историк Ибн аль-Асир (11 601 233), являлся современником походов монголов, и установления их господства на завоеванных территориях.
3. При написании данного исследования в отношении характеристики.
1 А. Иминова. Ислам — религия мира. Майкоп, 2000, с. 204.
2 М. В. Вагабов. Ислам и семья. Махачкала, 1973, с. 9.
3 С. Фаизов. Ислам в Поволжье. VIIIXX вв. Очерк истории. М., 1999, с. 5. мусульманской традиции, мы широко привлекали первоисточники — сборники хадисов мусульманских деятелей IX в., хорошо известные и распространенные среди приверженцев ислама в Поволжье это «Сахихи» ал-Бухари, Муслима, «Сунан» Ибн Маджи, ат-Тирмизи и других богословов, а также сборники хадисов, известные под названием «Муснад». Многие хадисы, почерпнутые из этих источников, впервые вводятся в научный оборот в нашем переводе. Для подкрепления тех или иных положений работы мы привлекали также соответствующие аяты и суры Священного Корана.
Нами широко использовались комментарии к хадисам по интересующим нас вопросам, в частности, комментарии авторитетного татарского ученого-богослова Ризаэтдина ибн Фахретдина. Источниками для данной работы стали и другие публикации.
Необходимо отметить и богословское исследование арабского ученого из Саудовской Аравии Мухаммада Али ал-Хашими «Личность мусульманина согласно Корану и Сунне», переведенному на русский язык. Цель его, по словам автора, «дать правдивую и объективную информацию.
0 том, что такое ислам и каким должен быть мусульманин, каким нравственным качествам и критериям он должен отвечать" с помощью Корана и Сунны.1 В книге приводятся хадисы, содержащие наставления и указания Посланника по разным вопросам бытия, в том числе касательно взаимоотношений правоверного с окружающими его людьми и обществом в целом, ориентированные на то, чтобы «как частная, так и общественная жизнь человека проходила самым достойным образом».2.
Мы обращались также к различным справочным изданиям, газетным и журнальным статьям, архивным материалам.
4. Цель данной диссертации — создать комплексную картину.
1 Мухаммад Али Аль-Хашими. Личность мусульманина согласно Корану и Сунне. Перевод В. А. Нирши. Изд. 5-ое. М., 2001, с. 1.
2 Там же, с. 6. формирования культуры и быта мусульманских народов Поволжья, в частности татар, выявить, какое влияние на этот процесс оказали священные источники ислама, в особенности Сунна. Не претендуя на всестороннее освещение данной темы, мы ограничили рамки нашей работы ролью догматов Сунны в сферах просвещения и семейного быта как важных составляющих духовной жизни народа.
Для реализации данной цели исследования необходимо решение следующих конкретных задач:
1. выбор метода и принципа освещения проблемы исследования;
2. определение понятия «Сунны» и её значимости в формировании личности мусульманина Поволжья;
3. выявление и анализ аспектов семейно-бытовой обрядности и обычаев поволжских татар в свете установлений Сунны;
4. рассмотрение национальной традиции в вопросах образования татар Поволжья в контексте предписаний Сунны;
5. освещение общественно-политического и исторического контекста. Данный объем поставленной в работе цели до сих пор не был предметом специального изучения. До настоящего времени в мировой науке нет исследования, в котором нашла бы комплексное освещение проблема влияния Сунны посланника Аллаха на культуру и быт поволжских мусульман, в частности татар.
Научная новизна нашей работы заключается в том, что она является первой попыткой создания комплексной картины формирования и развития просвещения, семейно-бытовых обычаев и обрядов поволжских татар в аспекте влияния на них Сунны пророка Мухаммада.
Методологическая база исследования, в силу комплексности его объекта, представляет собой сочетание источниковедческих, исторических, этнографических и культурологических подходов и методов.
5. Диссертация состоит из пяти глав, заключения и библиографии.
В первой, источниковедческой, главе «Источники ислама и место Сунны в системе мусульманского закона» рассматриваются значения понятия «Сунна». Оценивается роль Сунны как важнейшего источника ислама. Важное место в этой главе занимает характеристика сборников хадисов арабских богословов IX в., источников Сунны, которыми пользовались мусульманские ученые Поволжья, и которыми была пронизана вся жизнь мусульман этого края.
Во второй, исторической, главе «Вехи социально-культурной истории татар» рассматривается вопрос об этногенезе поволжских татар, предлагается периодизация их социально-культурной истории с древности и до наших дней, говорится о факторах, воздействовавших на религиозную ситуацию в Поволжье на различных этапах его исторического развития.
В третьей главе «Брак у мусульман Поволжья и установления Сунны», включающей восемь параграфов, освещаются проблемы семейно-брачных отношений в свете предписаний Сунны, в том числе обычаев и обрядов, связанных с бракосочетанием, рождением ребёнка. Значительное внимание уделяется критериям выбора будущей супружеской пары, в соответствии с положениями исламского вероучения, семейным отношениям, регламентированным Сунной. В частности, показывается роль Сунны в установлении отношений между родителями и детьми, регулировании физического и нравственного воспитания ребенка.
В четвертой главе «Установления Сунны и поминально-погребальные обряды мусульман Поволжья», состоящей из семи разделов, подробно анализируется специфика похоронно-поминального комплекса как наиболее устойчивой стороны бытовой обрядности татар представляющего собой синтез языческих и мусульманских верований и культов. Рассматривается концепция жизни и смерти с позиции ислама. Обосновывается приверженность поволжских мусульман и татар, в частности, строгому следованию предписаниям Сунны в соблюдении данных обрядов.
В пятой главе «Образование у мусульман Поволжья в свете установлений Сунны» прослеживается процесс формирования и развития системы народного образования у поволжских татар в аспекте влияния на него священных источников ислама. Дается характеристика религиозного реформаторства и просветительства, рассматривается деятельность татарских просветителей конца XIX — начала XX в. Внимание уделяется движению джадидизма в сфере просвещения. В этой же главе освещаются особенности образовательной политики в те или иные периоды истории региона.
В Заключении излагаются итоги исследования, обобщаются выводы, сделанные в главах. Библиография включает 199 названий.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Проследив влияние Сунны на культуру и быт мусульманских народов Поволжья со времени принятия ими ислама и сосредоточившись главным образом на рассмотрении роли Сунны в повседневной жизни и духовном развитии поволжских татар, мы пришли к выводу об особой значимости этого важнейшего источника ислама (второго после Корана) как руководства, регулирующего не только религиозную, но и обыденную жизнедеятельность этноса, определяя поведение его индивидуумов в тех или иных конкретных жизненных обстоятельствах, оказывая существенное воздействие на формирование личности мусульманина, его нравственных норм и идеалов. Согласно Сунне — комплексу преданий (хадисов) об изречениях и поступках пророка Мухаммада, собранных в шесть канонических сборников являющихся наиболее авторитетными в мусульманском мире богословами IX в. («Сахих» ал-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунан» Абу Дауда, «Сунан» ан-Наса'и, «Сунан» ат-Тирмизи и «Сунан» Ибн Маджа), ритуальная сторона бытия правоверного мусульманина должна включать такие основополагающие религиозные обязанности, как исповедание веры, ежедневное пятикратное совершение молитвы, выплата закята (обязательной милостыни бедным), соблюдение 30-дневного поста — рамадан, основные правила которые расписаны в Коране, а также обязательный для имущих обряд — паломничество (хадж).
Влияние Сунны особенно проявляется в семейной обрядности поволжских татар как составной части их быта, имеющей огромное значение для духовной жизни народа.
Изучив традиционные семейно-бытовые обряды и обычаи татар Поволжья, можно констатировать, что они полностью соответствуют исламскому законодательству, представляя собой локальный вариант общемусульманских норм семейной жизни, где отчетливо наблюдается симбиоз собственно мусульманских и бытовавших ранее языческих установлений и правил, которые отвечали задачам исламского вероучения, его ценностям и нравственным ориентирам.
Несмотря на наличие ряда этнических групп татар Поволжья с присущими им особенностями жизненного уклада, можно говорить об общности многих семейно-бытовых обрядов и обычаев, цементирующих татарское население региона.
Большое значение в Сунне приобретает проблема брака. В целом ряде хадисов обосновывается важность и необходимость, особая роль брачного союза, оговариваются условия, обязательные для скрепления брачных уз. Среди татар практически не было холостых мужчин и незамужних женщинлишь физически и умственно отсталые не вступали в брак.
В татарском обществе знакомство молодых людей и их совместное времяпровождение было жестко регламентировано. Добрачные встречи допускались лишь с намерением создать семью. А если такие встречи происходили во время народных праздников (Сабантуй), ярмарок или совместных сельскохозяйственных работ и различных молодежных игрищ, то всегда прилюдно и чаще с участием старшего поколения. Юноше и девушке остаться наедине считалось большим грехом.
При выборе супружеской пары действовал ряд факторов, установленных Пророком. Это, прежде всего, соблюдение религиозной и национальной однородности будущих супругов. Но если юноща-татарин и женился на девушке другой конфессиональной принадлежности, то она, как правило, принимала ислам и в семейной жизни придерживалась татарских традиций. Девушку же никогда не выдавали замуж за иноверца и представителя другой национальности, даже мусульманина. Обычно соблюдалась и социальная идентичность. Почти исключались браки между бедным юношей и, богатой девушкой. Однако состоятельный мужчина мог взять девушку из бедной семьи, иногда второй женой.
Центральное положение в семейной обрядности принадлежало свадебному церемониалу. В Сунне много места отводится регламентации брачно-семейных отношений, моральных и правовых норм семейной жизни.
Анализ татарской свадебной обрядности показывает, что у поволжских татар существовало три способа вступления в брачный союз. Один из них — похищение невесты — был редкостным явлением и осуждался татарским обществом. Чаще встречался другой способдобровольный уход девушки к своему избраннику, что также порицалось старшим поколением. Наиболее распространённым способом являлся брак по сватовству и многомесячный цикл свадебных церемоний. Во всех этих трех формах вступления в брак основная роль отводилась религиозному (мусульманскому) обряду бракосочетания — никах — непременному ритуалу свадебного действия. Брак без никаха не мог считаться действительным. При проведении никаха соблюдались все его условия, в том числе установленная Кораном и определённая Сунной выплата калыма (махра) за невесту, что считалось одним из главных элементов свадебной обрядности. При заключении брака, в соответствии с исламским правом, допускалось отсутствие жениха и невесты, но обязательным было присутствие на церемонии их доверенных лиц. Такое положение и сегодня практикуется у многих северокавказских народов.
Предметами внимания Сунны являются вопросы полигамии, правила развода. У поволжских татар многоженство находилось в границах статистической погрешности, т. е. было крайне редким явлением. Главной причиной вторичных браков являлась бездетность первой супруги. Исключением были семьи с тремя или четырьмя жёнами, в основном они встречались у богатых татарских купцов и представителей духовенства.
Поволжские татары строго соблюдали принципы внутрисемейных (семейно-родственных) отношений, предписанных священными источниками ислама.
Обязанности в семье четко распределялись на мужские и женские. Тяжёлой работы на женщин не возлагалосьона занималась домашними делами, детьми. К мужским обязанностям относились в первую очередь содержание семьи, выполнение всей трудоёмкой работы по хозяйству.
Во взаимоотношениях в семье первостепенную роль играл возрастной критерийсогласно традиции, соблюдалась доминанта старших над младшими, мужчин над женщинами.
На установлениях Сунны основаны отношения в татарской семье между родителями и детьми. В хадисах содержатся неоднократные поучения любить и почитать родителей, не совершать поступков, способных причинить им вред, проявлять послушание и уважительное отношение к старшим вообще. Сунна наставляет родителей, имеющих, по обычаю, большую власть над детьми, одинаково справедливо относиться ко всем своим детям, в равной мере заботиться о них, прививать им высокие нравственные качества.
С предписаниями Сунны связано функционирование в татарском обществе терминологии родства с характерными для неё разнообразием звательных форм, где определяющими факторами являлись как кровная близость родственников, так и их возраст.
Сунной особенно" регламентируется внешний облик и поведение женщин. В семейно-бытовой среде ислам и Сунна, в частности, узаконил зависимое, подчинённое положение женщины, её затворничество. При родственниках мужского пола, как и при всех остальных мужчинах, не относящихся к кругу близких родственников, татарка соблюдала нормы мусульманского одеяния. В хадисах дается разъяснение кораническим аятам о запретах, в том числе на употребление опьяняющих напитков, а также на брак между определёнными категориями лиц ввиду их родства, не только кровного, но и молочного, что подтверждается преданиями об отказе Пророка связать свою жизнь с той, которая приходится ему молочной сестрой.
Все ритуальные мероприятия поволжских татар проводились без употребления спиртных напитков, соблюдалось разделение на мужские и женские застолья.
В Сунне имеются указания относительно одной из самых главных функций семьи — рождения ребёнка и воспитания детей. Семьи, не спешившие с первенцем, осуждались татарским обществом. Семьи поволжских татар, как правило, были многодетными, а детская смертность, благодаря соблюдению исламских предписаний, была намного ниже, чем у соседних немусульманских народов. Все обряды, связанные с рождением ребёнка, в том числе и наречение имени, являлись мусульманскими и включали основные элементы, предписанные Сунной.
Есть немало хадисов (напр., в «Сахихе» ал-Бухари), в которых говорится о достоинствах знания, восхваляются те, кто «приобрёл знание и передал его другим». Согласно одному из таких хадисов, Аллах возвысит тех, кому даровано знание, те же, кто не обладает знанием в решении тех или иных вопросов, и «сами собьются с пути, и введут в заблуждение других». Учёба, приумножение знаний приравнивается Сунной к вере. В соответствии с этим, важное значение в процессе воспитания детей придавалось образованию, и прежде всего, религиозному. Почти всё татарское население Поволжья было грамотным.
Традиции образования у поволжских татар, сформировавшиеся еще в Волжской Булгарии, продолжали развиваться в периоды Золотой Орды и Казанского ханства.
Особо большую роль в истории образования у поволжских татар сыграл период второй половины XIX — начала XX в., когда в рамках джадидизма" — реформаторского обновления различных сфер жизни татарского общества, в том числе религиозной и культурной, был взят курс на реорганизацию и модернизацию татарской школы в соответствии с европейской системой школьного обучения. Благодаря усилиям татарских просветителей Ш. Марджани, И. Гаспринского, М. Бигиева и других представителей «джадидизма», учебная программа новометодных медресе включала не только чисто богословские дисциплины например изучение Корана и Сунны, но и целый ряд светских предметов таких как физика, химия, география и т. д.
Анализ всего комплекса похоронных (предпогребальных, собственно погребальных и поминальных) ритуалов поволжских татар дает основание говорить о его наибольшей устойчивости в общей системе семейно-бытовой обрядности татарского народа Поволжья. Почти все действия, связанные с предпогребальными и погребальными обрядами, установлены Сунной. Особое место в этом комплексе занимают обряды поминания. Некоторые из них, в том числе поминальные дни, восходят к языческим (доисламским) верованиям и культам, древнетюркским обычаям. У поволжских татар поминки усопших устраиваются на третий, седьмой, девятый, сороковой, пятьдесят первый день и на годовщину. Хотя Сунна не предписывает такой цикл многократных поминальных ритуалов, но именно его тщательное соблюдение стало обязательным для основной массы татарского населения Поволжья.
Многие элементы и формы традиционной семейно-бытовой обрядности и обычаев поволжских татар не утратили своей значимости и в наши дни. Вопреки всем катаклизмам, связанным с гонениями на религию поволжских мусульман в разные периоды их истории, священные источники ислама — Коран и пророческое наследие Мухаммада (Сунна) и сегодня остаются неотъемлемой частью культуры и быта татарского народа Поволжья.
