Религиозно-философские взгляды И. В. Лопухина

Такое «просвещение» является первой ступенью к «просветлению», сокрытому во «внутреннем» «внешнецерковных» таинств и открывающему «внешним христианам» путь во «внутреннюю церковь».

А раз так, то, безусловно, в интересах масонского «великого дела возрождения» исправлять путь заблуждающейся части человечества, используя в числе иных средств и Православие. Ибо что такое «искусство» франк-масона? — вопрошает Лопухин и дает недвусмысленный ответ. — «Созидание» Царства Божия, но не только во «внутреннем» человека.

Зная об особых интересах русских масонов по отношению к Православной Церкви, русское православное духовенство в конце XVIII — начале XIX вв. разделилось на два лагеря. Одна партия, как, например, Гедеон Антонский, Кирилл Фроринский, Арсений Мацеевич, Кирилл Лящевецкий и архимандрит Фотий, недифференцированно называла всех масонов вероотступниками и атеистами. Но была и промасонская партия в Русской Православной Церкви, к которой принадлежали такие лица, как священник Григорий Ефимов, протопоп* Андрей Колоколов, архимандрит Иов (законоучитель морского кадетского корпуса в Санкт-Петербурге), священник Матвей Михайлович Десницкий (впоследствии архиепископ Михаил Черниговский, затем митрополит Петербургский и Новгородский), епископ Калужский Феофилакт (Русанов), впоследствии экзарх Грузинской Православной Церкви.

Иван Лопухин отвечал в российской части Ордена за работу с духовными лицами и студентами. Матвей Десницкий, как и Феофилакт Русанов, еще семинаристом был учеником и другом Лопухина. Десницкий, весьма вероятно, сам бывший масоном, по восшествии на трон императора Павла I занял видное и значимое место в государстве (как и другие масоны). Из обычных иереев он был рукоположен в епископы и чуть позднее занял второе место в иерархии Русской Православной Церкви, став митрополитом Петербургским Михаилом.

Следует упомянуть и другого влиятельного последователя Лопухина из русского духовенства. Это — священник Петр Соколов, которого в литературе XIX столетия именуют «старым масоном». Он первым из русских православных священников реанимировал в проповеди давно не употреблявшееся в ней святоотеческое богословие греческих и латинских отцов Церкви, что произвело шок в Русской Православной Церкви, в которой практически забыли, что такое христианская проповедь. Петр Соколов был соратником митрополита Московского Филарета Дроздова (первое лицо в тогдашней Русской Православной Церкви, канонизирован как святой), который, со своей стороны, был протеже видного масона князя А. Н. Голицына (оберпрокурор Святейшего Синода, т. е. светский государственный начальник над Русской Православной Церковью с 1803 по 1817 гг., с 1813 г. председатель Российского Библейского Общества, в 1817—1824 гг. министр «двойного министерства» по образованию и религиям) и присутствовал, судя по письменным источникам того времени, на заседаниях масонских лож.

Лопухин был в дружбе и постоянном контакте с епископом Калужским Феофилактом (Русановым), ставшим впоследствии экзархом* Грузинской Православной Церкви. Интересно отметить, что антимасонская партия русского духовенства намеревалась потребовать запрета на лопухинскую книгу «О внутренней церкви». Однако, «время им в том не благоприятствовало», т.к. книга была поддержана в правительственных кругах и на уровне обер-прокурора Святейшего Синода. Отмечу, что тогдашние (с 1797 по 1803 гг.) обер-прокуроры, В. А. Хованский и Д. И. Хвостов, были масонами.

Сопротивление антимасонской партии в Русской Православной Церкви было не в последнюю очередь возбуждено тем, что Лопухин прямодушно следовал за Гаугвицем, утверждавшим, что «истинные христиане» есть «живые члены… невидимого тела» Божия. В этом вопросе он откровенно противостоит православной точке зрения, высказывавшейся ему частым его собеседником митрополитом Платоном Левшиным. «Церковь, — пишет Платон Левшин в „Христианской богословии“, — есть общество в свете видимое», а отсюда все таинства и обряды то же видимые. В самих же церковных таинствах «под чувствуемыми [т.е. и «зримыми"] видами подается верующему невидимая Божия благодать». Поэтому у митрополита Платона в его определении Церкви отсекается всякая возможность эзотеризма: Церковь — «собрание христианское, не по случаю стекающееся, но проповедию слова из царства диавольского к слушанию слова Божия вызванное» («Катихизис…»).

Кризис православного традиционализма (особенно т.н. «обрядоверия»), связанный с кризисом допетровской (1648−1689) политической, экономической и государственно-идеологической систем России, при одновременном желании сохранить русскую самобытность, подталкивал русских масонов двигаться по пути создания новой теории масонства и развития самостоятельной русской религиозной философии, синтезируя духовный опыт Православия с религиозно-философскими наработками мистиков Западной Европы. В итоге многочисленных сравнений и сопоставлений мыслей Лопухина с сочинениями Гаугвица, Арндта, Сен-Мартена, Эккартсгаузена, немецких розенкрейцеров конца XVIII в. и др. складывается впечатление, что экклезиология Лопухина, отрицательно инспирированная обрядовым великолепием богослужения «внешней» Православной Церкви (ср.: «Страх Божий» состоит «не только в гольных религиозных мнениях, внешних вероисповеданиях, учениях и богослужебных церемониях»), находится в общем русле западных реформационных концепций религии, кристаллизовавшихся в учении о «невидимой церкви».

Альтернативные (по отношению к Русской Православной Церкви) религиозные движения в России ставили главный акцент не на теоретически-богословской стороне, как в Западной Европе, а на практически-богословской. Антилитургийный (в основном, против пышности русско-византийского культа, в малой степени — против признания церковных Таинств) и иконоборческий (против художественной пересыщенности церковного пространства и фиксирования молитвы практически на одних иконах; ср. духоборческий напев: «Поклоняемся Христу не медному, не серебряному, не золотому, не кованому, и не литому, и не писанному, а Христу, Сыну Божию, Спасу мира» и т. д.) характер религиозного протеста секты духоборцев был понятен и близок масону Лопухину, в то время как был абсолютно непонятен и, следовательно, пугающ (что повлекло за собой погромы как инфантильное средство борьбы с собственным страхом) для большинства российских верующих, практиковавших формальную, в значительной степени суеверную форму Православия.

Такое формальное (суеверное) христианство, фиксированное на строгом соблюдении обрядовой последовательности сакральных действий, хоровом пении и иконе, боялось даже богослужебной проповеди с использованием богословских пассажей и патристических цитат (характерно, что среди русских священников в начале XIX столетия импульс к использованию святоотеческого богословия в проповеди дает, как сказано выше, церковно-просветительская деятельность священника-масона Петра Соколова). Ученик Лопухина по ложе и племянник Новикова Лабзин писал, что духоборцы «для Церкви гораздо полезнее», чем их православные погромщики. А сам Лопухин считал вероисповедную интолерантность между деноминациями «хуже раскола». «Лучше при усердном намерении угождать Богу, от невежества заблуждать в образе поклонения», чем примыкать к лагерю формалистов от веры. Иван Лопухин всеми своими силами стремился на государственном уровне конституционно реализовать принципы веротерпимости по отношению к старообрядцам, христианским сектантам и нехристианским религиям (ислам). Ставя на карту свою сенатскую карьеру и рискуя потерять пост, Лопухин в противовес другим сенаторам добивался принятия законов о религиозной толерантности в России.

Из общего контекста сочинений Лопухина следует вывод: Православная Церковь со своими Таинствами и богослужением понимается Лопухиным как одна из онтологических ступеней восхождения к «внутренней истинной Церкви», т. е. к масонству и его «великому делу возрождения».

2.

3. Концепция «внутренней Церкви» Лопухина В процессе разбора экклезиологических воззрений Ивана Лопухина можно увидеть влияние на него многих взаимопереплетающихся систем, но для всех них характерна единая гностическая акцентуация на «внутреннее» вещей. В сущности, мистическое стремление означает благодатное, тайнообразующее состояние внутреннего человека.

Ключевой у Лопухина, как и у всех мистиков и масонов, является понятийная пара «внутреннее-внешнее». Слово «внутренно» функционирует как синоним слов «выделенно» и «истинно», «сущностно». В чисто формальном плане эта понятийная пара допустима и в христианской терминологии (напр. в «Послании к Колоссянам» апостола Павла). Однако, смысловое значение лопухинского термина «внутреннее» не совпадает с традиционным христианским. Не совпадает и предметное отношение этого слова у Лопухина и у апостола Павла.

Основной идеей масонской концепции человека является нравственное совершенствование человека, познание его внутреннего мира. Можно выделить основные цели, важные для деятельности масонов мистического направления, — это идея морального перерождения на основах евангельской нравственности, любовь к Богу и ближнему; идея смирения и на базе постоянного познания самого себя приближение к познанию премудрости Творца. Цели ордена представлялись как возвращение к истинному христианству. Данные высказывания легко можно подтвердить, обратившись к работе опять же И. В. Лопухина «Нравоучительный катехизис истинных франкмасонов». В ней читаем: «Какая цель Ордена истинных ф[ранк] м[асонов]? Главная цель его та же, что и Цель Истинного Христианства». Однако у русских масонов возникает идея разделения церкви на «Внешнюю» и «Внутреннюю».

Разрабатывая идею «внутренней церкви» в противовес внешней, масоны считали ее прообразом будущего всеобщего Царства Божьего на земле. Воспитание высокообразованного человека через постижение масонских тайн позволяло достичь нравственного совершенства и внутреннего очищения.

Идея «внутренней церкви» основывалась на сочинении Гаугвица «Пастырское послание» 1785 года, которое имело большое значение для русских масонов. Эта работа провозглашает орден розенкрейцеров «внутренней или истиной церковью Христовой», а православие, оставаясь «внешней религией» является одним из обязательных средств приобщения к «внутренней». Таким образом, русское масонство сохраняет важность православия.

Сущность учения о «внутренней церкви» раскрывается в работах И. В. Лопухина «Некоторые черты внутренней церкви, о едином пути истины и о различных путях заблуждения и гибели» и «Нравоучительный катехизис истинных франк-масонов». Выделяя «внешнего человека» или «ветхого Адама» и «внутреннего человека» или «Адама нового», наделенных определенными свойствами и находящихся в постоянном взаимодействии, «вольные каменщики» стремились посредством серьезной нравственной работы к развитию «внутреннего человека», «идеала личности».

Истинный «духовный рыцарь», согласно И. В. Лопухину, должен обладать определенными нравственными качествами: выступать против «мнимой» вольности и равенства, бескорыстно совершать добрые дела, оказывать помощь ближним, слабым и больным, любовь — отличительная черта истинного масонства.

Понятие «Внутренняя Церковь» в сочинениях И. В. Лопухина многозначно. Он развивает концепцию Х. Гаугвица о масонском ордене как о «внутренней церкви», сохраняющей истинное христианство, однако использует данный концепт в более широком значении. Под ним в его сочинении подразумевается и совокупность всех истинных христиан, к которой можно принадлежать, и не сознавая этого, и тот незримый храм, который должен быть построен в душе внутренне переродившегося человека. В трактате И. В. Лопухина поэтапно описывается путь к возрождению человека, восстановлению в нем «образа Божьего», и препятствия, которые могут встретиться на этом пути.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализируя источники и материалы по развитию российского масонства второго поколения (конец XVIII — начало XIX вв.), необходимо констатировать следующее:

Религиозно-философское учение масонства в России возможно рассматривать лишь в его историческом контексте, принимая во внимание его комплексность. Упорядочение русского масонского учения в единую систему невозможно, т.к. этим не будет охвачена целостная проблематика и многообразие проявлений учения. Единственный доступный для исследования путь — указать учения и личности, имевшие наибольшее влияние на российское масонство второго поколения и на дальнейшее становление русской религиозно-философской мысли. Отсюда следует концентрация на идеях ведущего теоретика русского масонства второго поколения, Ивана Владимировича Лопухина, и на его учении о «внутренней церкви».

Эволюция русского масонского учения непосредственно связана с внешними событиями: а) социально-экономическим состоянием России, усиленной бюрократизацией и рационализацией постпетровского общества в целом и Русской Православной Церкви; b) кризисом феодально-крепостнической системы российского государства, затронувшим все слои и сословия общества; с) переориентациями политического курса России в связи с планировавшимися или ведшимися войнами; d) изменениями и расколом в организации и учении масонских лож Западной Европы в период Французской революции (1789−1794); e) многократным переделом европейской политической карты, наполеоновскими войнами и нестабильностью возникавших государственно-политических блоков.

В петровский период российское масонство не приобрело таких глобальных масштабов, как в конце XVIII — начале XIX столетий. Необходимо было уйти в прошлое старому, воспитанному в докризисное время поколению, еще устойчивому в отношении православного традиционализма и ритуализма, и прийти новому поколению, в воспитании которого уже с детства присутствовали духовные лакуны, чтобы реформационый кризис вылился во фрустрирующую безбожность (кумирами становятся французские атеисты), вошедшую в конфликт с архетипом церковности или коллективного спасения, присущим русскому менталитету. На преодоление этого конфликта направило свои силы масонство, и особенно Иван Владимирович Лопухин, попытавшийся синтезировать масонство с церковностью.

Масонский ритуал максимально усложнился во втор. пол. XVIII в. в так наываемом шотландском ритуале. Мощный приток в масонство привилегированных (социально-политически и финансово-экономически) слоев общества и выход архитектуры из узких рамок цехового искусства (с тщательно охраняемым от производственных конкуррентов knowhau) привело, начиная со втор. пол. XVII столетия, к размыванию и потере прежних функций управляющих структур каменщичества (масонства в изначальном смысле слова), служивших элитарному образованию в строительных артелях. Это повлекло за собой поиск новых функций и новых задач, вскоре уже не имевших ничего общего с прежними (производственными). В свою очередь, функциональные изменения повлекли за собой изменения самой структуры каменщичества-масонства (и изменение официального именования «каменщичество — масонство» на «вольное каменщичество — франкмасонство»).

Поиски религиозного укоренения привели: 1) к развитию сложной структуры посвящений (соответствующей эманационному учению), 2) к развитию мистического учения в русле розенкрейцерского алхимического гносиса. Первое и второе происходило как порознь, так и совместно; вместе они дали обильное цветение во Внутреннем Ордене розенкрейцерства. Здесь можно говорить о последней стадии развития мистически ориентированного масонства высших степеней. Оно воплотилось в кон. XVIII в. в сочинениях Сен-Мартена и Гаугвица, официально признанных нормативной литературой мистически мысливших участников Вильгельмсбадского конвента. Завершенным синтезом учений о святом в социуме, французского мартинизма и прусского златорозенкрейцерства Строгого Чина, стало учение о «внутренней церкви» Лопухина.

В круг этого систематического синтеза был вплавлен не только масонский Орден, но и немасонские общественные и духовные структуры (особенно церкви). Тем самым было преодолено узкое группоспецифическое (возможное лишь в масонском Ордене) почитание святого, а пространство сакрального бытия открывалось также для немасонски «возраждающегося — восстанавливающегося».

Государственно-правовые воззрения сенатора И. В. Лопухина оказали несомненное влияние на юридическую мысль России начала XIX века. Свои взгляды на государственное устройство и организацию взаимоотношений между властью и верноподданными он подробно осветил в своих книгах и статьях в масонских журналах. Как и соратники по масонскому движению, И. В. Лопухин отрицает для России возможность образа республиканского правления и полагает для нее лучшим государственным устройством только монархическое.

Следующим, только фрагментарно претворенным в жизнь этапом развития, была конверсия лопухинского масонского учения на сращивание русского масонства высших степеней с Русской Православной Церковью.

Структура человеческого существования простирается между двумя возможными экстремальными способами установки в бытии: (чисто) прагматической и (чисто) мистической. Иными словами, эти две установки являются объемлющими человека границами. Однако, и прагматический и мистический способы человеческого существования воспринимаются человеком зачастую лишь как определенные компоненты человеческой ограниченности, а не как действующие принципы его бытия. Отсюда беспрестанные колебания религиозной и философской мысли в историческом процессе относительно приоритета того или другого из этих обоих экстремумов.

Масонство возникло и развивалось как сознательный поиск «оптимальной» для всего человечества амплитуды колебаний между мистицизмом и прагматизмом. Несмотря на свою внешнюю маргинальность в духовной истории человечества оно представляет собой последовательную ступень рефлексии человека касательно его стремления к укоренению в бытии.

Замысловатое, порой парадоксальное переплетение мистических и прагматических идей в масонстве есть одна из начальных стадий пробуждения общества (а не отдельных личностей, как было всегда) из бессознательного «классической религиозности». Масонство также имеет свои «колебательные волновые фазы» развития, одной из которых стало масонское учение о церкви Ивана Лопухина.

Экклезиология трансформируется Лопухиным в апологию масонского поиска пути укоренения в бытии (в абсолютном, Боге), апологию перед самим собой и обществом, апологию, построенную таким образом, чтобы не быть a priori отторгнутой русским, в то время в значительной степени церковно-ритуалистическим сознанием. И это не «масонская хитрость» Лопухина, а проявление его «русофильства», которое не могло принять за «свое» нечто нецерковное или антицерковное. Одновременно Лопухин предлагает западноевропейскому христиански сформированному сознанию свой вариант сочетания религиозности и секулярности под именем «внутренней церкви».

Исходя из здесь изложенного следует рассматривать труды Лопухина с учением о «внутренней церкви» не как пропагандистский акт теоретика российского масонства второго поколения, но как попытку гармонизации прежнего христианского ритуалистического традиционализма с реформационными мистическими движениями, а отсюда — как попытку указать оптимальные для христиански сформированного общества границы секуляризации Церкви и сознания. В связи с крушением масонской системы Строгого Чина, учение Лопухина в Европе погрузилось в забвение и не могло способствовать в дальнейшем разрядке как секуляризации, так и конфликта между церквями и масонством.

Dulmen Richard van. Der Geheimbund der Illuminaten. Darstellung. Analyse. Dokumentation.- Stuttgart, 1975.

Аржанухин С. В. Философские взгляды русского масонства — Екатеринбург, 1995 — 398 с.

Батурин П.С. // Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. Т.2, Москва, 1952.

Боголюбов В. Н. И. Новиков и его время. — М., 1916.

Герцен А. И. Сочинения. — СПб., 1905. Т. VI. С. 343.

Данилов А. В. Розенкрейцер и реформатор российского масонства И. В. Лопухин: его учение о «внутренней церкви» как новация масонской мистики. — Mн., 2010. — 384 С.

Заева Т. И. Сенатор И. В. Лопухин о проблемах гражданской ответственности личности // Вестник МГТУ. — 2014. — том.

17. — № 4. -.

С. 681−686.

Записки сенатора И. В. Лопухина // Масонство и русская культура / сост. В. И. Новиков. М.: Искусство, 1996. С. 151−153.

Карпачев С. П. Путеводитель по масонским тайнам. — М.: Центр гуманитарного образования, 2003.

Кучурин В. В. Мистицизм и западно-европейский эзотеризм в религиозной жизни русского дворянства в последней трети XVIII — первой половине XIX в.: опыт междисциплинарного исследования.

http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/slovo_misl/kutchurin.htm.

Лопухин И. В. Нравоучительный катехизис истинных франкмасонов// Масонство и русская культура — М.: «ИСКУССТВО», 1998 — С. 150 — 179

Лопухин И. В. Записки некоторых обстоятельств жизни и службы действительного тайного советника и сенатора И. В. Лопухина, составленные им самим (Чтения в имп. О-ве истории и древностей в рос. при Моск. ун-те). — М., 1860.

Кн. 2, отд. 2. С. 60.

Лопухин И. В. Записки сенатора И. В. Лопухина. Репринтное воспроизведение. — М.: Наука, 1990.

Лопухин И. В. Краткое изображение качеств и должностей истинного Христианина, почерпнутое из слова Божия и расположенное по вопросам и ответам// Масонские труды И. В. Лопухина. — М.: изд. Саводник В. Ф., 1913.

Лопухин И. В. Некоторые черты о внутренней церкви…// Масонские труды И. В. Лопухина. — М.: изд. Саводник В. Ф., 1913.

Лопухин И. В. Нравоучительный катихизис…// Масонские труды И. В. Лопухина. — М.: изд. Саводник В. Ф., 1913.

Лопухин И.В. О влиянии истинного каменщичества…// Масонские труды И. В. Лопухина. — М.: изд. Саводник В. Ф., 1913.

Лотман Ю. М. Матвей Александрович Дмитриев-Мамонов — поэт, публицист и общественный деятель// Лотман Ю. М. Избранные статьи. — Таллинн, 1992. Т. 2.

Лушин А.Н. Государственно-правовые воззрения российских масонов на рубеже XVIII—XIX вв.еков: Дис. … канд. юрид. наук: 12.

00.01: Н. Новгород, 2004.-161 c.

Серков А. И. Русское масонство. 1731−2000 гг. Энциклопедический словарь. М., 2001. С. 488−489.

Соколовская Тира. Капитул Феникса. Высшее тайное масонское правление в России. (1778−1822). — Пг., 1916.

Стенник Ю. В. Православие и масонство в России XVIII века (к постановке проблемы) // Русская литература. — 1995. — № 1. — С. 76 — 92.

Тарасов Е. И. Московское Общество розенкрейцеров (Второстепенные деятели масонов)// Масонство. Т.2 — М.: СП «ИКПА», 1991 — С. 1 — 27.

Флоровский, прот. Георгий. Пути русского богословия. — P., 1937.

Халтурин Ю. Л. Отношение русских масонов XVIII—XIX вв. К православной церкви: опыт типологии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2012. — Т.

13. — Вып.

2. — С.24−31.

Шкурыгин Д. И. Религиозные особенности русского масонства // Молодой ученый. — 2011. — № 5. Т.

1. — С. 245−247.

Николаева, Т. А. Философские взгляды И. В. Лопухина / Т. А. Николаева // Материалы Междунар. науч.

практ. конф. &# 171;Наука и образование-2004″, Мурманск, 7−15 апреля 2004 г.: в 6 ч. / Мурман. гос. техн. ун-т. — Мурманск, 2004.

— Ч. 2. — С.

97−98.

Николаева, Т. А. Мистицизм в русском масонстве / Т. А. Николаева // Проблемы гуманитарных наук и образования в техническом вузе: науч.

практ. конф., Мурманск, 14−17 марта 2006 г. / Мурман. гос. техн. ун-т. — Мурманск, 2006. — С. 132−135.

Незеленов А. И. Николай Иванович Новиков, издатель журналов 1769—1785.

Санкт-Петербург: тип. В. С. Балашева, 1875. — 446 с.; Незеленов А. И. Собрание сочинений проф. А. И. Незеленова. Т.

4.-Литературные направления в екатерининскую эпоху СПб.: Изд. Книгопродавца Н. Г. Мартынова. 1889.-395 с.

Журнал Министерства народного просвещения. 1911. № 5. С.1−69.

Тукалевский В. Н. Искания русских масонов (Из истории философских направлений в русском обществе XVIII в. //СПб.: Сенатск. тип., 1911.-73 с.

Лушин А.Н. Государственно-правовые воззрения российских масонов на рубеже XVIII—XIX вв.еков: Дис. … канд. юрид. наук: 12.

00.01: Н. Новгород, 2004.-161 c.

Серков А. И. Русское масонство. 1731−2000 гг. Энциклопедический словарь. М., 2001. С. 488−489.

Данилов А. В. Розенкрейцер и реформатор российского масонства И. В. Лопухин: его учение о «внутренней церкви» как новация масонской мистики. — Mн., 2010. — 384 С.

Аржанухин С. В. Философские взгляды русского масонства — Екатеринбург, 1995 — С. 29.

Аржанухин С. В. Философские взгляды русского масонства — Екатеринбург, 1995 — С. 98.

Индекс запрещенных книг.

Николаева, Т. А. Философские взгляды И. В. Лопухина / Т. А. Николаева // Материалы Междунар. науч.

практ. конф. &# 171;Наука и образование-2004″, Мурманск, 7−15 апреля 2004 г.: в 6 ч. / Мурман. гос. техн. ун-т. — Мурманск, 2004.

— Ч. 2. — С. 97−98.

Цимцум — основное понятие пантеистически сформированной теологии Исаака Лурия. Первоначально означал «концентрацию» или «сжатие». Каббала придала ему новое значение «обратное стягивание» (коллапс). Через акт сжатия Бога становится возможным существование нашего мира. Тем самым цимцум есть первое действие Бога в себе (Эн-Соф), втягивание Бога в себя самого перед движением вовне, т. е. начало внешнего небытия (материи) и внутреннего небытия (Айин, божественного Ничто).

ступеней эманации (ацилут), исходящих из божественного Ничто (Айин) Бога в себе (Эн-Соф). Так происходит творение (бериах) сефирот). Совокупность десяти сефирот образует кетер — полноту идей-форм («древо сефирот») для тварного материального мира. Три верхние сефиры: высшая корона, премудрость, разум; семь меньших: любовь, сила, красота, терпение, величие, основание, царство. Они — сосуды (носители) божественного света. С помощью сефирот происходит формация (йецирах) нашего мира.

Данилов А. В. Розенкрейцер и реформатор российского масонства И. В. Лопухин: его учение о «внутренней церкви» как новация масонской мистики. — Mн., 2010. — 384 С.

Данилов А. В. Розенкрейцер и реформатор российского масонства И. В. Лопухин: его учение о «внутренней церкви» как новация масонской мистики. — Mн., 2010. — 384 С.

Николаева, Т. А. Философские взгляды И. В. Лопухина / Т. А. Николаева // Материалы Междунар. науч.

практ. конф. &# 171;Наука и образование-2004″, Мурманск, 7−15 апреля 2004 г.: в 6 ч.

/ Мурман. гос. техн. ун-т. — Мурманск, 2004. — Ч. 2. -.

С. 97−98.

Лушин А.Н. Государственно-правовые воззрения российских масонов на рубеже XVIII—XIX вв.еков: Дис. … канд. юрид. наук: 12.

00.01: Н. Новгород, 2004.

Лотман Ю. М. Матвей Александрович Дмитриев-Мамонов — поэт, публицист и общественный деятель// Лотман Ю. М. Избранные статьи. — Таллинн, 1992. Т. 2.

Лушин А.Н. Государственно-правовые воззрения российских масонов на рубеже XVIII—XIX вв.еков: Дис. … канд. юрид. наук: 12.

00.01: Н. Новгород, 2004.

Герцен А. И. Сочинения. — СПб., 1905. Т. VI. С. 343.

D ulmen Richard van. D er Geheimbund der Illuminaten. D arstellung. A nalyse.

D okumentation.- Stuttgart, 1975. S. 112.

D ulmen Richard van. D er Geheimbund der Illuminaten. D.

arstellung. A nalyse. D okumentation.

S. 110.

Лопухин И. В. Краткое изображение качеств и должностей истинного Христианина, почерпнутое из слова Божия и расположенное по вопросам и ответам// Масонские труды И. В. Лопухина. — М.: изд. Саводник В. Ф., 1913. С. 72.

Лопухин И.В. О влиянии истинного каменщичества…// Масонские труды И. В. Лопухина. — М.: изд. Саводник В. Ф., 1913. С. 55.

Соколовская Тира. Капитул Феникса. Высшее тайное масонское правление в России. (1778−1822). — Пг., 1916. С. 49.

Батурин П.С. // Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. Т.2, Москва, 1952. С. 419.

Лопухин И.В. О влиянии истинного каменщичества…// Масонские труды И. В. Лопухина. — М.: изд. Саводник В. Ф., 1913. С. 59.

Николаева, Т. А. Мистицизм в русском масонстве / Т. А. Николаева // Проблемы гуманитарных наук и образования в техническом вузе: науч.

практ. конф., Мурманск, 14−17 марта 2006 г. / Мурман. гос. техн. ун-т. — Мурманск, 2006. — С. 132−135.

Николаева, Т. А. Мистицизм в русском масонстве / Т. А. Николаева // Проблемы гуманитарных наук и образования в техническом вузе: науч.

практ. конф., Мурманск, 14−17 марта 2006 г. / Мурман. гос. техн. ун-т. — Мурманск, 2006. — С. 132−135.

Кучурин В. В. Мистицизм и западно-европейский эзотеризм в религиозной жизни русского дворянства в последней трети XVIII — первой половине XIX в.: опыт междисциплинарного исследования.

http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/slovo_misl/kutchurin.htm.

Тарасов Е. И. Московское Общество розенкрейцеров (Второстепенные деятели масонов)// Масонство. Т.2 — М.: СП «ИКПА», 1991 — С. 10.

Лопухин И. В. Записки некоторых обстоятельств жизни и службы действительного тайного советника и сенатора И. В. Лопухина, составленные им самим (Чтения в имп. О-ве истории и древностей в рос. при Моск. ун-те). — М., 1860.

Кн. 2, отд. 2. С. 60.

Цит. по:

Флоровский, прот. Георгий. Пути русского богословия. — P., 1937. С. 122.

Лопухин И. В. Некоторые черты о внутренней церкви…// Масонские труды И. В. Лопухина. С. 13.

Лопухин И. В. Некоторые черты о внутренней церкви…// Масонские труды И. В. Лопухина. С. 13.

Там же. С. 14.

Халтурин Ю. Л. Отношение русских масонов XVIII—XIX вв. К православной церкви: опыт типологии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2012. — Т.

13. — Вып.

2. — С.24−31.

Боголюбов В. Н. И. Новиков и его время. — М., 1916. С. 218.

Лопухин И. В. Нравоучительный катихизис…// Масонские труды И. В. Лопухина. С. 44.

Jacques Benigne Bossuet (1627−1704) — епископ Меокский (Meaux), воспитатель французского престолонаследника, защитник абсолютизма, галликанизма и концилиаризма, враг квиетизма Фенелона и Гюйон.

Он возводил масонство к рыцарям иоаннитам (крестоносцам) и выводил из этого название «иоанновская ложа» (иоанновское масонство).

Лопухин И. В. Некоторые черты о внутренней церкви…// Масонские труды И. В. Лопухина. С. 13.

Лопухин И. В. Нравоучительный катихизис…// Масонские труды И. В. Лопухина. С. 42.

* Протопопами в Православной Церкви называли тех священников, которые стояли на промежуточном уровне иерархии между епископом и обычными священниками, подобно католическим прелатам.

Соколовская Т. Русское масонство и его значение в истории общественного движения.

СПб., б.д. С. 64−65.

Данилов А. В. Розенкрейцер и реформатор российского масонства И. В. Лопухин: его учение о «внутренней церкви» как новация масонской мистики. — Mн., 2010. — 384 С.

Лопухин И. В. Нравоучительный катехизис истинных франкмасонов// Масонство и русская культура — М.: «ИСКУССТВО», 1998 — С. 174

Шкурыгин Д. И. Религиозные особенности русского масонства // Молодой ученый. — 2011. — № 5. Т.

1. — С. 245−247.