Государство и право Арабского халифата

Попытки систематизации мусульманского права были начаты в Османской империи. В 1869—1876 годах в рамках курса на модернизацию страны было проведено наибольшую кодификацию норм мусульманского права, в результате которой было принято единственный источник — Маджалла. Это была первая попытка объединить в рамках одного закона, который содержал 1850 статей, все нормы исламского права ханифитской школы о собственности и обязательствах. Действие Маджалы распространялось на большинство арабских стран, которые входили в состав Османской империи. Она регулировала вопросы правоспособности и ее ограничения, имущественного и обязательственного права, но не касалась семейных отношений, которые, в соответствии с принципом свободы веры и «личного права» последователей многочисленных сект, продолжали регулироваться школами мусульманского права в традиционной форме доктрины. Этот шаг был в равной степени и необходим и необычен. Необходим — потому, что от светских судов, компетентных рассматривать имущественные иски, невозможно было больше требовать изучения средневековых юридических книг, а необычный — потому что впервые нормы шариата в соответствии с европейским образцом были воспроизведены в форме параграфов и вступили в силу на основании акта государственной власти.

6. Существование нескольких течений и школ мусульманского права. Ислам раскололся на два больших течения — шиитов и суннитов. Религиозные обряды и правовая практика шиитов и других мусульман — суннитов во многом отличаются. В наши дни шииты составляют около восьми процентов всех мусульман. Большинство из них проживает в Иране, в Южном Ираке, Йемене и в среднеазиатских государствах, образовавшихся на территории бывшего СССР, преимущественно в Туркмении, Казахстане и Узбекистане. Впоследствии каждая из течений распалась на несколько правовых школ.

Мусульманский мир суннитов разделился на четыре школы. Первая из них — ханефитская школа — была основана учеником школы Куфа в Ираке Абу Ханифом. Ей свойственна относительная рациональность в методах исследования отдельных предписаний и большая осторожность в использовании традиций. Ханефизм проник из Ирака в Египет, Сирию, Персию, Индию, Китай и Центральную Азию. Сегодня он превалирует в Турции, мусульманских республиках бывшего СССР, Иордании, Сирии, Афганистане, Пакистане, Индии. Второй значительной суннитской школой является школа Малекита, основателем которой был Малик ибн Анас. Она считается школой, которая больше уважает обычаи Медины, учитывает общий интерес и законченность религиозного закона.

Эта школа была распространена в Египте, Судане, Кувейте, Катаре, Бахрейне, Арабских Эмиратах и на части восточного побережья Аравийского полуострова. Малекизм встречается сегодня в странах Западной Африки. Школа Хафецитов была создана Эль Хафеи. Его теория источников права исходит из религиозного идеала, а не основывается на творческом изучении практики. Хафецизм имеет сторонников в Палестине, Адене и на юге Аравийского полуострова. С ним можно встретиться также в Пакистане, Египте, Индонезии, Малайзии, Индии и Восточной Африке, на Цейлоне и Филиппинах.

Ханбализм — по имени его основателя Ахмада Ибн Ханбала — считается самой суровой из школ из-за чрезвычайной приверженности традициям. Сегодня его сторонники проживают в основном в Саудовской Аравии и в некоторых местностях Ирака и Сирии.

Шиитское направление ислама распалось на две школы. Школа зейдитов, основанная Зеидом бен Али, считается близкой суннитским школам. Эта школа преобладает в Йемене. Еще одна шиитская школа Джа-Фарита основана Саадеком Аль Джа. Ее последователи опираются только на традиции имамов — выходцев из семьи Пророка. Джа-Фаризм доминирует в Ираке и Иране. Школы мусульманского права отличаются между собой многими деталями, но их принципы остаются общими. Так, тот, кто хочет, может присоединиться к другой школе, подчинившись ее власти. Признается также право суверена приказать своим судьям применять правила определенной школы.

Активное развитие различных направлений и школ в мусульманском праве привело к опасению, что оно может потерять единые принципы и раствориться во множестве отдельных мыслей. Чтобы противодействовать этому, известный ученый Аш Ша-фия сформулировал учение «четырех корней» мусульманского права, благодаря которому юристы получили единую систему источников мусульманского права. Согласно этому учению, «четыре корня» мусульманского права — это Коран, сунна, иджма и кийас.

Коран — священная книга мусульман, запись дарованного Аллахом открытия, переданного через Пророка Мухаммеда в 610−632 годах. Это, бесспорно, первый источник мусульманского права. Однако положений юридического характера, содержащиеся в нем, явно недостаточно для того, чтобы регламентировать все отношения, возникающие между мусульманами. Лишь около 500 айатов (стихов) из более 6200, которые содержатся в Коране, устанавливают определенные правила поведения.

Исламская юриспруденция выделяет две основные разновидности правил поведения, которые содержит Коран. Первый из них составляют детализированные нормы, например предписания сур (глав) «Корова», «Женщины» и «Развод» по вопросам брака, семьи и наследования. В отличие от них, другие сферы взаимоотношений людей отразились лишь в нескольких айатах. Вторая группа правил правового содержания выглядит как общие принципы, своего рода выходные ориентиры, которые должны лежать в основе формулировки конкретных правовых решений.

Суна — это сборник зафиксированных в форме преданий (хадисов) высказываний и поступков пророка Мухаммеда, которые считаются образцом, которому должны следовать мусульмане. Вместе с положениями Корана она составляет содержание шариата и считается его ведущим источником, имеет решающее значение для толкования заповедей этой священной для мусульман книги. Эти переводы собирались и воспроизводились многими посредниками. Мусульманская правовая наука опирается на различные своды норм, среди которых ведущая роль отводится «Достоверному сборнику» имама аль-Бухари (810−870). Его отличительной чертой является классификация включенных в него хадисов по предметному признаку (сборник разбит на 97 книг, которые содержат 7397 переводов), что облегчает их использование в интересах правовой теории и практики. С этой же целью складывались упрощенные сборники хадисов, отобранных не только из этого сборника, но и из других признанных сводов.

Иджма (доктрина мусульманского права) — один из основных источников мусульманского права, который состоит из единодушных мнений наиболее авторитетных исламских правоведов одной или всех школ по вопросам, не урегулированным в прямой форме в Коране и Сунне. Она представляет собой комментарии, которые заполняют пробелы в религиозных нормах. В повседневной жизни правоприминители, в том числе и судьи, используют и ссылаются именно на иджму.

Кийас — источник мусульманского права, который объясняет Коран и суну с использованием особого метода — суждения по аналогии. Его суть заключается в применении соответствующих норм, сформулированных в Коране и Сунне, в других аналогичных случаях. Кийас приобретает юридическую силу, если он признан высшим мусульманским духовенством.

Когда классическое учение «четырех корней» исламского права воцарилось во всех правовых школах, начался постепенный подъем правотворческой деятельности исламских юристов. Ранее применяемый метод относительно свободного принятия решений по спорным вопросам (правда, все-таки ориентированного на Коран и суну) стал рассматриваться как недопустимый. Все чаще проблемы, вызовавшие сомнение, решались с общего согласия ученых. Найденные таким образом решения начали составлять основную часть божественного права и поэтому были недоступны для критики. Уже в IX веке приобрело приоритет мнение, что юристам нельзя принимать самостоятельные решения по какому-либо правовому вопросу, основываясь только непосредственно на Коране и Сунне. Их деятельность ограничилась толкованием правовых книг, признанных отдельными школами как авторитетные источники.

Заключение

В VII — VIII вв. на огромной территории Передней и Центральной Азии, а также Северной Африки после длительных войн образовалась новая империя — Арабский халифат, государство, которое подчинило себе многие страны и народы от Памира до берегов Атлантического океана.

Средневековую историю собственно арабов обычно разделяют на три периода: 1) Мекка-мединский период — домусульманская Аравия и возникновения ислама (VI-VII вв.) 2) дамаский (сирийский) период — правление династии Омейядов (661−750 гг.) и 3) багдадский (ирано-месопотамский) период — правление династии Аббасидов (750−1258 гг.), Который закончился завоеванием восточной части халифата сельджуками.

Возникновение первого государственного образования, построенного на принципах ислама, необходимо относить к моменту установления власти Мухаммада в Ят (с)рибе (Медине). Это государственное образование соответствует всем признакам «раннего государства». В связи с этим следует особо отметить исключительно выдающийся личный вклад Мухаммада как в распространении ислама, так и в возникновении первого исламского государства;

Мединская форма государствообразования — совершенно уникальная конкретная форма возникновения государства. Нигде в мире государствогенез хронологически не совпадал с первоначальным генезисом мировой религии. В Медине данные процессы протекали параллельно, взаимно стимулируя друг друга, при ведущей роли религиогенеза. Более того, роль ислама была здесь настолько велика, что именно при его определяющем воздействии в Медине появилось государство нового исторического типа.

Исламская государственность — это не столько сообщество стран, большая часть населения которых исповедует ислам, а сколько особый исторический тип государства, отличающийся определенными признаками.

Развитие исламской государственности у средневековых арабов прошло два основных этапа:

первый этап характеризуется образованием первичного государства, функции которого была вынуждена выполнять «умма» — религиозная община мусульман, руководимая пророком Мухаммедом и «праведными» халифами;

второй этап характеризуется образованием империи. В отличие от других, известных истории империй, в своем развитии государство арабов миновало стадию государства-гегемонии, что объясняется не столько практически непрекращающимися завоеваниями, сколько сложнейшей структурой новой мировой державы — Арабского Халифата, а главное, установлением довольно жесткого государственного режима, который порой приближался к деспотическому.

Халифат — государство, возникшее в Аравии в конце 20-х годов VII в. в результате деятельности религиозного реформатора Мухаммада, имело неизмеримо большее влияние на всемирную историю.

Дело не только в продолжительности его существования или в том, что по размерам он превзошел все бывшие до того великие державы, охватывая в период расцвета более четверти тогдашнего цивилизованного мира в Старом Свете. Важнее то, что в Халифате процесс взаимодействия различных цивилизаций породил новую высокоразвитую культуру, языком которой стал арабский, а идеологической основой — ислам, новая монотеистическая религия со своеобразной системой этико-правовых представлений и религиозно-политических институтов, зародившаяся в Аравии и распространившаяся в ходе арабских завоеваний.

Таким образом, история Халифата является важной составной частью истории всего человечества, без которой невозможно понять ее закономерности.

Список использованной литературы Большаков О. Г. История Халифата / О. Г. Большаков; Рос. акад. наук С.-Петерб. фил.

Ин-та востоковедения. — М., 2010.

Кирмасов Б. А. Исторические аспекты формирования культурных традиций арабо-исламской цивилизации // Знание. Понимание. Умение. — № 3. — С.186−192.

Курзова Н.А., Абдулина А. А. Этноправовые тенденции в структуре мусульманского права. — Костанай, 2002.

Леусенко Д.А. К вопросу о природе государственной власти в раннем исламе (складывание государственно-правовой идеологии общества) // Вопросы судебной реформы: право, экономика, управление. — 2009. — № 1. — С.17−23.

Попов А. Полная история ислама и арабских завоеваний. — М., АСТ: Астрель, 2009.

Приходько О. С. История Востока. — Донецк: ООО ПКФ «БАО», 2013. — 512с.

Приходько О. С. Мусульманское право: религиоведческо-правовой контекст. — Донецк: ООО ПКФ «БАО», 2013. — 512с.

Прозоров С. М. Заметки об исламе // Исламоведение. — 2011. — № 1 — С.73−83.

Решетников Е. В. Аббасидский халифат накануне монгольского нашествия. Время правления халифа Ан-Насира-Ли Дин Аллаха / Е. В. Решетников. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014. —274 с.

Решетников Е. В. Мусульманское право / Е. В. Решетников. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014. — 269с.

Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Структура и основне институты/ АН СССР, Институт государства и права. — М.: Наука, 1984. — 145 с.

Тамразова Е. Н. Особенности функционирования государственной власти в Арабском халифате в период правления династии Омейядов // Право и политика. — 2012. — № 5. — C. 991−998.

Тамразова Е. Н. Роль религии и права в становлении Арабского халифата. // Политика и общество. — 2012.

— № 5. — C. 91−98.

Хуснуллина А. А. Социальная структура придворного общества в эпоху ранних аббасидов // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. — 2014. — №. 2. — С. 111−113.

Кирмасов Б. А. Исторические аспекты формирования культурных традиций арабо-исламской цивилизации // Знание. Понимание. Умение. — № 3. — С.187.

Приходько О. С. История Востока. — Донецк: ООО ПКФ «БАО», 2013. — С.217.

Прозоров С. М. Заметки об исламе // Исламоведение. — 2011. — № 1 — С. 74.

Кирмасов Б. А. Исторические аспекты формирования культурных традиций арабо-исламской цивилизации // Знание. Понимание. Умение. — № 3. — С.189.

Тамразова Е. Н. Роль религии и права в становлении Арабского халифата. // Политика и общество. — 2012. — №.

5. — C. 97.

Попов А. Полная история ислама и арабских завоеваний. — М., АСТ: Астрель, 2009. — С.22−23.

Большаков О. Г. История Халифата / О. Г. Большаков; Рос.

акад. наук С.-Петерб. фил. Ин-та востоковедения. -.

М., 2010. — С.96.

Большаков О. Г. Указ.

соч — С.

110.

Попов А. Указ.

соч.- С.44−49.

Тамразова Е. Н. Особенности функционирования государственной власти в Арабском халифате в период правления династии Омейядов // Право и политика. — 2012. — № 5. — C. 993.

Большаков О. Г. Указ.

соч — С.

126.

Попов А. Указ.

соч.- С. 72.

Хуснуллина А. А. Социальная структура придворного общества в эпоху ранних аббасидов // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. — 2014. — №. 2. — С. 112.

Леусенко Д.А. К вопросу о природе государственной власти в раннем исламе (складывание государственно-правовой идеологии общества) // Вопросы судебной реформы: право, экономика, управление. — 2009. — № 1. — С.19.

Попов А. Указ.

соч.- С. 87.

Тамразова Е. Н. Роль религии и права в становлении Арабского халифата. // Политика и общество. — 2012.

— № 5. — C. 96.

Решетников Е. В. Аббасидский халифат накануне монгольского нашествия. Время правления халифа Ан-Насира-Ли Дин Аллаха / Е. В. Решетников. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014. — С.199.

Решетников Е. В. Указ. соч. — С.224−229.

Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: Институт государства и права РАН, 1997. — С.17.

Приходько О. С. Мусульманское право: религиоведческо-правовой контекст. — Донецк: ООО ПКФ «БАО», 2013. — С.8.

Решетников Е. В. Мусульманское право / Е. В. Решетников. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014. — С.

26.

Решетников Е. В. Указ.

соч. — С.

28.

Приходько О. С. Указ.

соч. — С.19.

Решетников Е. В. Указ.

соч.- С.42−44.

Приходько О. С. Указ.

соч. — С.24.

Курзова Н.А., Абдулина А. А. Этноправовые тендннции в структуре мусульманского права. — Костанай, 2002. — С.42.