Их права и свободы в отдельных областях были ниже, чем у мужчин, но в других даже их превосходили. Больше всего о быте женщин в Спарте нам известно из афинских источников. Среди современников-афинян, и греческих философов позднего периода существовало две точки зрения на Спарту и ее устройство. Их называют «лаконофилами» или «лаконофобами». Одни критиковали Афины и отмечали, что устройство Спарты в чем-то более совершенно, другие, наоборот, обращали критику на саму Спарту, ставя Афины в пример. Среди критиков спартанских традиций представлен Аристотель, также косвенно спартанцев критикует в своих произведениях Еврипид. Защитники Спарты — лаконофилы — Плутарх, Ксенофонт. В одной из статей Ю. В. Андреев пишет о спартанской гинекократии. Гинекократия — семейная и социальная власть женщин, противоположность андрократии Афин. Аристотель писал, что гинекократия в Спарте возникла из-за того, что мужчины слишком предавались военному делу и спортивным тренировкам, забыв о насущных проблемах общества.(Аристотель, Политика, 2) С детства положение девочки в спартанской семье было таким е прочным, как и мальчика.
Девочки носили похожую одежду, не скрывали фигуру, занимались спортом и практиковались в состязаниях и единоборствах. Аристотель презрительно относился к этим порядкам, называя их «постыдными». Обычно сторонник Спарты Плутарх здесь также критикует устоявшиеся порядки, говоря, что спартанские девушки мужеподобны и похотливы, ссылаясь на Андромаху Еврипида. Спартанцы утверждали, что только сильная и здоровая женщина может родить и вырастить здоровое потомство. Девушки в Спарте появлялись на людях без сопровождения, могли открыто вступать в диалог даже с незнакомыми мужчинами, что, по мнению афинян, было признаком их распущенности. Однако, тот же Плутарх, описывая жизнь Спарты, утверждают, что девушки оставались сдержанными, целомудренными, хранили себя до свадьбы, и даже в брачных отношениях сохраняли примерную стыдливость.(Плутарх, Моралии, 3, Изречения спартанских женщин) Удивительно то, что жена в Спарте не была собственностью мужчины, не было и обратных явлений. Плутарх пишет, что спартанское общество стремилось «вытравить пустую бабью ревность» и «заводить здоровое потомство от достойных"Среди спартанцев было принято воспитывать детей, даже если они не были зачаты в супружеских отношениях. Вопрос о зачатии «на стороне» обязательно обсуждался с мужем, и его мнение учитывалось, однако он не имел права отдать прямой приказ или запрет. Женщины в спартанском обществе освобождались от «постыдного» женского труда, например, ткачества или готовки, а должны были наравне с мужчинами развивать тело и дух в упражнениях, беседе и философствовании. В целом спартанцы были слабо ориентированы на научное и гуманитарное развитие.
В Афинах эти сферы были центральными в обществе, в Спарте же носили дополнительный, почти факультативный характер. Основой общества оставалось соревнование, спорт, военная подготовка, и женщины здесь участвовали наравне с мужчинами. Аристотель и Плутарх отмечали, что женщины в Спарте принимали заметное участие в управлении всем обществом. &# 171;Богатства Лаконии по большей части находились в руках женщин". (Аристотель, Политика, 2) Женщины в Спарте могли иметь свой дом и владеть земельным наделом, а также собственными деньгами и рабами.
Девушку замуж принято было выдавать без приданого. Важно отметить, что женщины в Спарте не становились прямо старейшинами или военачальниками, но с учетом того, что именно управляли семейными финансами и наделами, часто оставались вдовами в молодом возрасте (из-за войн) их воспринимали как серьезную политическую силу. Они могли состоять в свободных отношениях с несколькими мужчинами, открыто или тайно ими манипулировать, финансировать политиков, оказывать им покровительство и давать советы. В этом плане положение женщин было даже выгоднее, чем у мужчин. Можно сказать, что женщины в спартанском обществе были полноценными гражданами, в чем-то формально ограниченными, но реально они имели большую власть, права и возможности.
Заключение
.
После формирования полисной системы общество Древней Греции стало невероятно разнообразно. Модели общественных и политических отношений у каждого полиса были особенными и самобытными. Самыми значимыми полисами классической Греции были Афины и Спарта. Они, по сути, представляли противоположность друг друга и боролись за центральное влияние. Несмотря на то, что традиции семейных и меж половых отношений в Афинах и Спарте исходят из одного корня, они были совершенно не схожими.
Несмотря на патриархальное прошлое греческой архаики, спартанцы дали по закону и традиции очень много свободы своим семьям, и их женщины стали полноценными гражданами. Они занимались спортом и беседовали наравне с мужчинами, а не воспринимались как «полурабыни». Ситуация в Афинах была обратной. Женщины не имели прав и свобод, полностью подчиняясь жестким общественным нормам. Они были обязаны служить и угождать мужу, а цель их жизни — рождение наследника и не больше. Исходя из этого, сильно различалась и семейная жизнь. Современники пишут, что семьи в Спарте отличались распущенностью, нестабильностью, но в них была ответственность перед супругами и детьми, а также взаимное уважение. В Афинах жена была человеком второго сорта.
Женщин воспринимали как глупых и ненадежных созданий, и даже высмеивали в театральных комедиях. Женщина не покидала дома, не занималась спортом, хобби, не имела общественной жизни, отчего становилась неинтересна собственному мужу. Причины этих различий кроются в разных установках на развитие общества. Для общества Спарты цель — здоровье, сила, военная мощь, даже в ущерб культурному развитию. Для общества Афин — комфорт, процветание, благоденствие мужской аристократии, развитая наука и культура. Библиографический список.
ИсточникиАристотель.Политика. — М.: АСТ, 2008 — 400 с.Еврипид. Собрание в одном томе. (пер. Анненский, И.) — М.: Альфа-книга, 2013 — 1136 с.Плутарх.Моралии: Сочинения. — М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. 1120 с.Аристофан.Лисистрата.
— М.: Азбука, 2013 — 320 с.
Литература
Айвазова С. Г. Словарь гендерных терминов — М.:Региональная общественная организация «Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты» :Информация XXI век, 2002. — 256 с. Андреев Ю. В. Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит). СПб.:Алетейя, 2004 — 642 с.Андреев.
Ю.В. Спартанская гинекократия // Женщина в античном мире. — Москва — «Наука». — 1995 с. 117−123 Бузескул В.
История афинской демократии — М. Гуманитарная Академия — 2003 — 480 с. Бюттен А. Классическая Греция / Пер. с фр. — М., 2006. —.
384 с. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Пер. с польск. В. К.
Ронина. — М.: Высш. шк., 1988 — 496 с.: ил. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. — М.
— Алетейя — 1994. — 672 с. (переизд.) Грант М. Классическая.
Греция — М. — Терра — 1998 — 336 с.Дюрант.
В. Жизнь Греции — М. — Крон-Пресс — 1997 — 704 с. Печатнова Л. Г. Спарта: Миф и реальность. —.
М., 2013. — 384 с. Строгецкий В. М. Афины и Спарта: Борьба за гегемонию в Греции в 5 в. до н. э.: 478—431 гг.
до н. э. — СПб., 2008. — 296 с.Стройков.
Д. И. К вопросу об участии женщин в принятии политических решений в Спарте классического и эллинистического периодов // Научные ведомости, выпуск 15, 2010 — стр. 11−15.
