Географический обзор селения

1. Географический обзор селения

Селение отличается большой раcсредоточенностью жилых построек и по этой причине занимает самую большую площадь среди сел района 10 км?.

В состав селения входят хутора:

Штаб-центр села, Мигишто, Цвакилколо, Тадмагитль, Гадари, Кванкеро, Скандал-аул и др.

Селение Тадмагитль своими застройками непосредственно граничит с соседним селением Кудиябросо и плотно подходит к селению Лологонитль. Вокруг селения Тадмагитль. располагаются земли сел. Тильбищо на западе, Лологонитль на юге, Кудиябросо на востоке, Карата на севере.

Разделяя селение на разные части, по его территории протекает река Тархо с ее притоками Тильбищинка и Изанинка.

Средняя высота селения над уровнем моря достигает 1400 м. Расположенные вокруг высоты превышают 2000 м. Наивысшей точкой Ахвахского района является гора Тархо 3150 м.

В настоящее время в селении Тадмагитль проживает 1100−1200 человек.

Выходцев из села по самым скромным подсчетам 2000 человек.

Территория села представляет собой гористую местность (высота вершин — 1500 и более метров), расчлененную ущельями и горными долинами.

2. Природа селения

Природа Тадмагитля уникальна и разнообразна, богата прекрасным ландшафтом, вершинами гор, великолепными лесными массивами, разнотравьем лугов, террасными горными склонами, ущельями, разнообразным животным и растительным миром, шумящими речками.

Перепад высот от дна долины реки Тархо до одноименной вершины составляет примерно 1100 — 3500 м. На вершинах Тархо лежат вечные снега. Между огромными скальными утёсами на высоте 1300−2000 м, находятся сёла. Склоны хребтов и долины покрыты, в основном, субальпийской и альпийской растительностью. Субальпийские луга отличаются исключительно пышной и разнообразной растительностью с высотой травостоя до 80−120 см. Особенно красивы луга и горные склоны в весенний период разнообразием оттенков цветущих растений, их аромат опьяняет каждого посетившего этот край. Несмотря на свою труднодоступность, они служат летними пастбищами для многочисленных отар овец.

Климат прекрасный. От воздушных масс со всех сторон защищает горные утёсы и хребты. Тем не менее, осадков тут выпадает много — около 1000 миллиметров. В течение всего года, в том числе зимой, преобладает солнечная погода. Но здесь большая разница между температурами дня и ночи.

Большое значение в климатическом режиме участка имеет гористый рельеф местности. Представьте себе, что тропинка, как ленточка, вьется между скал по крутому подъему. Время от времени она становится такой узкой и опасной, что двоим не разойтись, приходится держаться за выступ или за кустарник и прислониться к щеке скалы, а внизу шумит быстрая горная речка, а этот шум воды похож на жужжание пчел и эхом отражается в скалах…

На территории района протекают десятки речек и речушек. Вода в речках в ясную погоду прозрачная и холодная. Сколько речек — столько же и источников, т. е. родников. Родник от слова «родить», земля родила источник, исток, который является началом каждой речки. Напившись кристально чистой ледяной воды горного родника, бьющегося из-под земли и обладающего уникальными лечебными свойствами, и помыв этой водой ноги и лицо, как рукой снимается усталость. Кто бывал высоко в горах и на лесных массивах, тот мог наблюдать, как поразительно и чудесно это явление природы. Очевидцами этого являются чабаны, пасущие отары овец по горам и долинам в летнее время. Родник все время в движении. Днем и ночью льется и льется, журчит по мелким, как рыбьи чешуйки, камешкам. Нет счета его веселым мелодиям и звукам, кто к ним прислушивается. Журчание родника — самое звонкое и веселое: слушаешь его и не наслушаешься. Это явление природы каждому очень знакомо, и мне не раз пришлось сидеть у чистого родника, утолять жажду, опустив в холодную воду усталые ноги, и слушать его журчание.

Межгорные котловины, обращенные на север, покрыты многочисленными массивами леса, которые поднимаются до 2400 метров. Кроме берёзы здесь часто встречаются клен, липа мелколистая, граб кавказский, дуб, козья ива и др. Выше 2000 метров можно наблюдать примеси рябины. Травостой, как правило, представлен разнотравьем и достигает 1 м. и выше. На высоте 1800 — 2500 м. расположены субальпийские луга, которые переходят к альпийским.

Разнообразен и богат животный мир этих гор. На скальных выходах Богосского хребта, заросших травянистой растительностью, обитает горный тур. В ахвахских горах и лесах можно встретить косулю, кавказский улар, кабан, медведь, безоаровый козёл, волк, лисица, барсук, ласка, заяц. и др. Из птиц беркут, бородач, черный гриф, белоголовый сип, которые занесены в Красную книгу. Из других птиц встречаются альпийская галька, горихвостка большая, альпийский вьюрок, оляпка обыкновенная, кавказский тетерев.

Известный ученый ботаник, профессор В. М. Зимин из Санкт-Петербурга автор труда «Библиотека лекарственных растений научной и народной медицины», посетивший в 1990 году эти места заявил: «Ваши горы — это мировая аптека, я нигде не встречал такого изобилия целебных трав, корней и цветов: рододендрон, зверобой, тысячелистник, чабрец, мята, одуванчик, гвоздики, тмин, подорожник, ромашка, крапива и т. д. Подумать только, сколько сортов и грибов. Дикий мед никто не собирает. В лесах много диких зверей: медведей, волков, зайцев, косуль, барсуков, в горах: оленей, туров, куропаток…».

Многие сравнивают Ахвахский участок со Швейцарией. Где вы можете испытать такое удовольствие? Только в горах!

При нормальном финансировании государством, частными инвесторами на территории Ахваха можно создавать туристическую базу и соответствующую инфраструктуру. Для этого у нас все условия: люди с чистой совестью и гостеприимством, чистый воздух, альпийские и субальпийские луга, богатые леса и обильная растительность, многочисленные речки.

3. Краткий очерк о происхождении селения

Поскольку до позднего времени ахвахцы в источниках не упоминаются, писать их историю очень трудно. Сложно установить и точное время заселения Тадмагитля, так как отсутствуют достоверные источники, данная местность археологами слабо изучена. Не обнаружены пока ещё и древние памятники, которые могли бы засвидетельствовать время заселения данной территории древнейшими поселенцами. Поэтому приходится исходить из принципа общности исторических процессов, происходивших на территории Дагестана, в частности в его горной части. Исходная дата заселения этого региона видимо относится к IV-II тыс. лет до. н.э., когда Передняя Азия была охвачена начавшимся ещё в эпоху раннего энеолита массовым миграционным движением в Европу, который со временем охватил и весь Кавказ. Дагестан, в силу природно-географических условий и особенностей расположения, был наиболее удобным местом на этом пути. Проходя через Кавказ, в частности Дагестан, эти племена «оставляли часть своих собратьев» в этих краях. Ахвахская земля представляла много удобств для первобытного обитания человека, здесь произрастали густые леса, травы, имелись обильные источники воды. Имелось в Ахвахе и много солнечных мест, горы были богаты живностью.

Эти племена вели оседлый образ жизни, природные условия благоприятствовали развитию здесь земледелия и скотоводства, хотя удобных для земледелия земель было мало. Террасы по склонам гор и по долинам рек возникли из-за нехватки земли и создавались, тяжёлым трудом многих поколений. Можно предположить, что первоначальные формы террасирования в данной местности относятся к достаточно древним периодам исторического развития.

Проблема происхождения дагестанских народов усложняется ещё и тем, что в имеющихся письменных источниках все современные народы Дагестана не упоминаются. Первые сведения о племенах, расселившихся на северных склонах Главного Кавказского хребта, восходят к начальным векам нашей эры. Дальнейшее их проживание на тех же территориях подтверждают армянские и прочие авторы.

Если верить этим преданиям, праотцом ахвахцев является Тахо, он первым обосновался в ахвахском ущелье. Говорят, что у него не было никакой религии, и он был самым заблудшим грузином. Подтверждением этого служит название главной ахвахской горы и имена его потомков: Туручи, Тураали, Тледахан, Бетлан, Бакур, Чамот, Хабир, Гожо. Именами этих людей названы также некоторые местности.

Во времена Тахо (или Туручилава), его сына Тураали или Тледахана у ахвахцев не было объединенных сел. Они обитали на хуторах, в пещерах. У Тураали было два сына, одного звали Ашва, а другого Аша. А у брата Туручи два сына: Изано и Зано. Сын Тураали Ашва выбрал для основания своего села местность, принадлежавшую Гаштиляву на солнечной стороне напротив высокой скалы Чета. Эту местность занимали крупные валуны из белого камня, которые скатились туда в результате землетрясения, оторвавшись от скалы. Временем основания села можно приблизительно считать первый век нашей эры. Село было названо по имени его основателя Ашва. Название современных ахвахцев «Ашвадо» произошло именно от этого имени. И по сей день ахвахцы называют «Инкlа-гьани», на аварском же языке его перевод звучит Кудиябросо. Надо отметить, что со временем это село претерпело очень много изменений, из-за нашествий Мервана, затем войн казикумухских и хунзахских владетелей. Из-за кровавого нашествия войск Тимура, природных катастроф, землетрясений, оползней и других факторов оно изменилось до неузнаваемости. Село было перестроено к востоку, так как это место было удобнее для обороны.

Второй сын Тураали Аша обосновался по левому берегу Аварского Койсу, у восточных подножий горы Тахо. Аша тоже собрал народ из прежних укрытий-пещер и хуторов в единое село, которое тоже было названо по имени основателя. Современное село Ассаб ахвахцы называют Ашадо.

Село Ассаб таким образом было основано в тоже время что и Кудияб-Росо. Ассабцы в древности были частью ахвахского общества. И по сей день ахвахцы считают их своими родственниками. Оказавшись в окружении авароязычных сел, ассабцам тоже пришлось перенять их язык. Но, несмотря на это они имеют одинаковое с ахвахцами обычаи, форму одежды и хозяйственные навыки.

В том же первом веке новой эры возникли села, названные именами внуков Тахо, то есть Зано и Изано. Они были основаны сыновьями Тледахана. Один из них Изано выбрал для села место на восточной стороне и собрал туда людей из окрестных пещер и хуторов. Но село не осталось на изначальном месте. Вначале оно было передвинуто к самой скале, а затем вниз к речке. На это повлияло то, что в начальном месте село не смогло выдержать несколько крупных военных столкновений. И по сегодняшний день можно видеть остатки фундаментов на том месте, где изначально село было основано. Но, несмотря на эти изменения, село, осталось на земле, которой владел Изано. Другой брат Зано построил село на Западе ахвахского ущелья с правой стороны горы Тахо.

Сохранилось предание, согласно которому некий Чилихан, основатель села Изано, поселил одного из своих сыновей в Тенюли (Тад-Магитль), другого в Инкахани (Кудияб-Росо). Возникает предположение о феодальной зависимости двух последних селений от Изано, тем более, что в эпоху развитого позднего Средневековья, когда происходил, по всей вероятности, процесс укрупнения поселений и образования новых, имена с окончанием — хан носили преимущественно феодальные владетели.

Археологические материалы свидетельствуют о заселенности территории села с эпохи энеолита. Сравнительно-исторический анализ данных археологии, этнографии, истории позволяет говорить о непрерывности процесса культурно-экономического развития местного населения, а также о преемственности форм хозяйства, культуры и быта. В древний период истории ахвахцев складывается раннеземледельческая культура и формируется восточно-кавказская этнокультурная общность (V-IV тыс. до н.э.). Примерно с III тыс. до н.э. указанная общность начинает распадаться на отдельные субобщности. Именно последние где-то с I тыс. до н.э. явились основой для образования отдельных дагестанских племен.

Первые сведения о племенах, расселившихся на северных склонах Главного Кавказского хребта, восходят к начальным векам нашей эры. Племена андоцезов известны античным писателям под общим наименованием дидури! Страбон, Клавдий Птолемей, Плиний Старший и другие локализовали андоцезов приблизительно на их нынешних этнических территориях, за пределами границ Кавказской Албании. Дальнейшее их проживание на тех же территориях подтверждают армянские, арабские, грузинские, сирийские и прочие авторы. Археологические материалы, датируемые серединой I тыс. до н.э., говорят о местном населении как о земледельцах, оседлых скотоводах, обществах с высокой культурой металлообработки, о чем говорят Тадмагитлинские могильники. Средневековые грузинские хроники XVII в. среди племен Дагестана выделяют уже ахуалов, ахвалов. Косвенные сведений из этих хроник позволяют говорить об активном участии жителей села вместе с другими дагестанскими народами в военно-политических событиях Восточного Кавказа.

В настоящее время вместе с каратинцами, аварцами и небольшим числом багулалов (селения Тлибишо и Тлисси) они образуют Ахвахский район Республики Дагестан.

О происхождении андоцезских (андодидойских) народностей имеются разные точки зрения. Как указывалось выше, предания связывают освоение этих территорий с грузинами, в исторической науке также утвердилось мнение об их грузинском происхождении. В пользу такого происхождения говорит также топонимический материал Западного Закавказья (Восточной Грузии). Возможно, что в преданиях речь идёт о грузинских миссионерах, которые создавали здесь свои опорные поселения для распространения христианства. Вполне вероятно также, что понятие «грузины», ассоциировалось с понятием «иноверец», ведь на поздней стадии исламизации Дагестана христиане и мусульмане временно уживались совместно на небольшой территории. Вполне предположительно, поэтому, что борьба укреплявшего свои позиции мусульманства и терявшего их христианства сохранились в памяти народа как борьба местных племен и грузин. Возможен и третий вариант. Хунзахские ханы с целью распространения своей власти на соседние вольные общества сажали на эти земли пленных грузин, собирая с них натуральные подати и, вполне вероятно, что речь идёт о борьбе против них за свои земли.

Некоторые предания гласят, что ахвахские хутора были основаны выходцами из разных районов Аварии, переселенных сюда нуцалами или бежавших от кровной мести.

4. История религии и обрядов жителей села

В VII—VIII вв., во время арабских завоеваний, жители Западного Дагестана, в том числе ахвахцы, остаются вне влияния арабов. Начало исламизации Дагестана совпало с миссионерской деятельностью Грузии в его юго-западной части.

Уже к X—XI вв.еку горцы Дагестана частично были обращены в христиан. Христианский материал (могильники, многочисленные кресты, надписи и т. д.) свидетельствует об усилении христианизации в XII—XIV вв. Принятию христианства способствовало сильное централизованное государство в Аварии — Серир, правитель которого был в связях с царями Грузии. Видимо, власть его распространялась и на жителей Западного Дагестана, в том числе и на ахвахцев. Поэтому, надо полагать, что ахвахцы как и другие этнические группы, попали в ареал миссионерской деятельности грузинской церкви, которая особо активно при царице Тамаре распространяла христианство в Дагестане. Процессу христианизации способствовали и традиционные торгово-экономические дагестано-грузинские связи. Скорее всего, христианская деятельность носила эпизодический характер. Грузии очень часто приходилось вести продолжительную и неравную борьбу с окружающими мусульманскими государствами за свою независимость и, таким образом, лишалась возможности поддерживать насажденное в горах христианство. В последующем, особенно после вторжения сельджуков, а затем монголо-татар, иранских и турецких нашествий на Грузию, горцы вообще отошли от христианства и вернулись к языческим верованиям. Этому способствовало и то, что этнические территории, проживающие на данной местности, не имели грамотности и священного писания.

Процесс исламизации Западного Дагестана в частности Ахваха, не был связан с арабскими завоеваниями. В IX-Х веках арабы «перестали быть носителями ислама в Дагестане, где с самого начала IX в. наступила мирная полоса». Их место заняли другие, а именно мусульмане Ширвана. С конца XI века эстафету распространения ислама в Дагестане, особенно в его западной части, принял Кумух, куда стекались «борцы за веру» — газии, которые «рекрутировались из обнищавших в результате составления феодальных отношений общинников».

Как уже ранее отмечалось, ещё с VIII века ислам начал распространяться в Дагестане. Но до того, пока ислам закрепился на Западе Аварии, прошло ещё около 7 веков. Распространявшие огнем и мечем ислам, завоеватели с Ближнего Востока и Средней Азии силой насаждали религию, но их деятельность не принесла ощутимых результатов.

Не позднее второй половины XIII века в Аварское вторгся отряд газиев во главе с Абу — Муслимом. Они захватили Хунзах и превратили его в свою базу. Начались набеги на окружающие общинные земли. Однако ислам среди горцев прививался плохо, и в исторической литературе нет данных о том, что ахвахцы и другие народности Западного Дагестана в тот период приняли ислам. По имеющимся источникам, здесь всё ещё сохраняли свои позиции и языческие верования, и христианство. Но после нашествия Тимура по доисламским верованиям был нанесён сильный удар, ислам стал развиваться сравнительно быстрее. Есть сведения письменных источников, подтверждающие пребывание Тимура в Западном Дагестане, в частности, в Ахвахе. Однако известно, что нашествие Тимура сопровождалось насильственным насаждением ислама. В Аварии вместе с исламом распространяется арабская культура и литература. А в 1460—1470-е годы для распространения ислама в Шамалинском, Агвалинском и Ахвахском обществах прибыл Хаджи-Али Шафии из Сирии, араб из династии Аббасидов, находившийся ранее Казикумухе. Он был близким родственником Казикумухского хана Султана-Ахмеда.

Автор книги «По следам предков» Ш. Исаев считает 1470-е годы временем окончательного принятия ахвахцами ислама. Однако, по всей вероятности, процесс исламизации Ахваха затянулся до XVII века. Тем не менее, мусульманская религия пустила свои корни в сознание ахвахцев очень глубоко. Не случайно в Ахвахе, как и во всем в Дагестане, обряды вызывания дождя, солнца и другие магические действия сопровождались мусульманскими молитвами и обращениями к Аллаху и Пророку. Мусульманское вероучение, основы шариата глубоко укоренились в сознании людей, вошли в их повседневную жизнь, общественный и семейный быт. Сегодня подавляющее большинство ахвахцев следует мусульманским канонам и соблюдает религиозные ритуалы. Во всех сёлах функционируют мечети, которые в последние годы либо реставрированы, либо построены новые…

Что же касается обрядовых действ календарного, календарно-праздничного, религиозно-магического циклов, то здесь особенно четко выделяется. Например, совершенно оригинален для Дагестана ахвахский обряд борьбы с падежом скота — так называемый обряд опахивания, при котором 12 женщин ночью, впрягшись в плуг и волоча его вокруг селения, с угрозами и проклятиями в адрес Зулула (персонифицировать его пока не удалось), прокладывали символическую борозду. Обряд этот заканчивался умерщвлением и захоронением черного кота.

Оригинален обряд вызывания дождя, совершаемый девочкой-подростком над шкурой и костями жертвенного быка. Только здесь мы обнаруживаем рудименты недавнего бытования такого обряда, как ритуальные выкрики уединившейся группы женщин, подбрасывающих руками свои волосы от плеч кверху (действо, призванное способствовать активизации роста посевов), ритуальный бег группы юношей вокруг селения (обряд прекращения дождя — вызывания солнца).

Многие из обрядов общественно-бытовой сферы в настоящее время позабыты, прочие фрагментарно сохранились в усеченном виде, растеряв отдельные, как правило, наиболее архаические элементы.

5. Происхождение названия селения

Название селения — Тадмагитль (самоназвание «Кьегъилъи») — состоит из двух слов «кьа» (над, «верхний) и «мигъи» (сенокос).

На аварском — Т! адмагъилъ — «тIад» — над, «мигъи» (на ахвахском) — сенокос.

6. Происхождение географических названий окрестностей селения

селение дагестанский народ религия Рассмотрим наиболее интересные названия окрестностей и частей селения.

ГIумари къе — название местности расположенного в юго-восточной части села, на левом берегу речки Тархо, на крутом склоне. Местность названа так по имени первого жителя, основателя этой местности Умара, а «къе», в переводе с ахвахского — «имение». Таких мест по всей территории селения и вокруг нее много. Например, Мух! аг! аликъе (имение Магомедаали), Зегатилъи къе (имение Зайгат), Г! ещалъи къе (имение Айшат), Адукъе (имение Аду), Ц1вакиколо (имение Цвакила) и т. д. Есть и местности с названием «къе"+прилагательное, так или иначе характеризующее эту местность, например, «Гелъикъе» — внутреннее имение.

В настоящее время на этих местах находятся руины, местами, лишь немного выделяющийся из-под земли, фундамент домов, а местами, сохранившиеся арочные построения, являющиеся свидетельством древности территории и существования в древности разбросанных жилых построек.

Лагъилогъве — местность, расположенная в западной части села. Представляет собой поляну, на которую нужно подниматься по очень крутому склону. В переводе с аварского «лагъ» — раб. Существует предание, что в этом месте раньше жили люди, которых влиятельные люди села, крали с соседних селений или из Грузии и превращали в рабов.

Хъитихъе — название хутора, который располагается на сланцевом склоне на северо-западе селения. В переводе с ахвахского «хъит1» — сланцы. Последнее время можно услышать, как эту местность жители селения называют «Скандал-аул», что связано, наверное. С происходящими между жителями хутора частыми скандалами.

Милъади — хутор, расположенный на западе села, по дороге в соседнее селение Тлибишо. В переводе с ахвахского «милъи» — солнце, поэтому, можно предположить, что она так названа, потому что это наиболее освещаемая солнцем сторона селения. Освоена сравнительно недавно.

Хузололъи — хутор, находящийся в восточной части села, на левом берегу речки Изанинка. Свое название она получила от названия народа Хунзаха, которые некогда жили на этой территории.

7. Быт селения

Тадмагитль входит в Дагестанскую историко-культурную область, которая характеризуется масштабностью и достаточно высоким уровнем горного, в том числе и террасного земледелия, большим значением в хозяйстве промыслов и отходничества. Территория села входит в указанную область в качестве этнокультурного района и хозяйственно-культурного ареала. Последний складывается из совокупности особенностей зональной культуры, вытекающих из природно-географических и климатических условий обитания и соответствующей хозяйственной специализации.

Горный (среднегорный) хозяйственно-культурный ареал тадмагитлинцев — это ареал пашенных земледельцев и отгонных скотоводов. Земледелие здесь занятие всеобщее, но не главная отрасль хозяйства. Взаимосвязь и взаимообусловленность земледелия (террасного) и скотоводства, по сравнению с равнинным ареалом, слабо выражена. Для селения характерны склоновые и террасообразные формы, плотная застройка и компактность жилища. В народной одежде наблюдаются специфические черты, отмечается своеобразие различных видов одежды, распространены вареные мучные изделия — хинкалы.

Современная экономика представляет собой часть агропромышленного комплекса Дагестана. С созданием в советский период равнинных прикутанных хозяйств экономика ахвахцев получила развитие как многоотраслевая. Земледелие на крупной колхозно-совхозной основе перестало существовать, на смену пришла уже частнопарцеллярная собственность. Коллективные формы господствовали и в животноводстве. В результате со временем многое из народного трудового опыта, веками апробированное и рациональное, было заброшено и забыто. Тем не менее индустриализация республики во времена колхозов и совхозов и механизация сельского хозяйства обусловили подъем экономики и рост общего жизненного уровня жителей села. В настоящее время все хозяйство частное. Хозяйств люди ведут как для частного потребления так и для продажи.

Культ стариков, глубокое почитание старшего по возрасту укоренились в общественном сознании, в поведенческих нормах. Такое положение вещей нельзя рассматривать лишь как наследие патриархальных пережитков. Мнение стариков, слово старшего, знатоков местных обычаев и традиций, носителей и передатчиков хозяйственного опыта и ценностных ориентации ставились очень высоко.

Условия социальной жизни общества, общественно одобряемые качества представителей различных половозрастных групп и традиционные нормы культуры поведения находились в тесной взаимосвязи и взаимозависимости. Ахвахское общество развивалось в обстановке постоянного напряжения, сложившегося в условиях непрерывной борьбы за свои земли и свободу. Поэтому военное мастерство, а вместе с ним храбрость, отвага, готовность к самопожертвованию считались главными качествами мужчины, юноши. Все это формировало чувство собственного достоинства, которым должно было быть проникнуто поведение мужчины. В то же время в идеале от мужчины требовалось, чтобы такое же право на личное достоинство он уважал и в собеседнике. Подобными же или сходными путями формировались в обществе и такие требования при общении, как краткость, немногословие, доброжелательное внимание и др. Определенный отпечаток на поведенческие характеристики накладывали и предъявляемые к мужчинам требования скромности, добросердечия, сдержанности, неприхотливости и выносливости, честности и т. д. Женщине следовало быть скромной, благовоспитанной, душевной. В обществе люди руководствовались совокупностью стандартизированных формул приветствий, прощаний, благопожеланий, выражения одобрения или порицания и др.

В узких рамках своих этнических границ жители села никогда не замыкались, торговые и экономические отношения связывали их с ближними и дальними народами. Значительное количество скота перегонялось из года в год на зимние пастбища Кумыкской равнины. Туда же для торгово-обменных операций вывозилось сукно, шерсть, сушеное мясо, сыры, топленое масло и др. Такого же рода товары вывозились и в Чечню, и в села приморского Дагестана. Своеобразные партнерские отношения сложились у тадмагитлинцев с ближайшими соседями — каратинцами. В Тадмагитли сукна производились редко, в большинстве случаев шерсть отдавалась каратинцам, которые и изготовляли им на определенных условиях высококачественные, известные даже за пределами Кавказа, так называемые лезгинские шали — добротные сукна. Торговые, партнерские, куначеские связи были у них и с другими народами Дагестана. Значительно изменившись и в наши дни эти отношения поддерживаются и развиваются.

С эпохи раннего средневековья (V-X вв. н.э.) господствующей формой семьи в селе является малая простая семья, состоящая из родителей и их детей. Иногда членами семьи могли быть отец и (или) мать мужа, реже — несовершеннолетние братья и сестры главы семьи. Женив сына, люди стремились тут же отделить молодую семью и дать ей возможность доказать свою самостоятельность. До первых десятилетий XX в. В селе эпизодически бытовала также и другая форма семьи, структурно и функционально напоминающая больше семейную (семейно-общинную) форму, а именно неразделенная семья. Такая семья состояла из совместно проживающих (вместе со своими домочадцами) отца и нескольких сыновей или двух и более братьев с семьями, ведущих совместное хозяйство. Однако для тадмагитлинцев, как и для прочих горцев Дагестана, подобная, семья представляла собой не пережиточно-архаическое явление. Скорее такая форма семейной организации сохранилась как наиболее рациональная в условиях парцеллярного земледелия, многоотраслевого хозяйства, развитого отходничества и периодических сезонных перегонов скота.

Внутрисемейные отношения строились на патриархальных началах: младшие подчинялись старшим, женщины — мужчинам, все члены семьи — своему главе. Несущая большую часть нагрузки в хозяйстве и обладающая личным имуществом жена (приданое, а также свадебные подарки родственников: участки пашни, сенокоса, скот, серебряные украшения, одежда, утварь и пр.) пользовалась уважением в семье, почитанием со стороны детей, относительной свободой и самостоятельностью. Традиционно тадмагитлинская семья — среднедетная, содержащая обычно двух — трех детей, гораздо реже — четырех и более. Наиболее распространенной формой брака в Ахвахе был брак посредством сватовства (по инициативе родителей). Имели место и другие формы брака (путем похищения, бегства молодых, ухода женщин в дом мужчины, обменные, левират и сорорат). Из традиционных форм брака отметим, как специфические, брак по инициативе женщины или девушки (получил широкую известность обычай бросания мужчинами своих папах в открытую дверь или окно комнаты, где собирались вдовы и девушки) и браки по инициативе сельской администрации (мужчине, в том числе женатому, старейшины могли «навязать» в жены ту или иную вдову или девушку). В современной семье, по-прежнему преимущественно состоящей из родителей и детей, господствует внутрисемейная атмосфера демократии и равноправия, хотя главой семьи продолжает считаться муж. Семей, имеющих от одного до трех детей, насчитывается больше, чем многодетных. При выборе брачного партнера мнение родителей значения не утратило, но в большинстве случаев в наши дни молодые люди сами находят друг друга.

Отец, братья, родственники и односельчане прививают мальчику навыки и знания, необходимые при обработке земли, уходе за скотом, владении топором, молотком, кладке стен, обработке древесины и т. д. Девочку с малолетства приучают к работе в поле, ведению дел в домашнем хозяйстве (уборка, стирка, шитье, вязание, ткачество, доение, переработка молока и т. д.).

В настоящее время все дети в селении с 7-летнего возраста проходят обучение в начальных и средних школах. До четвертого класса преподавание, еще до недавнего времени велось на аварском языке, сейчас обучаются на русском. Обучение родному (ахвахскому) языку в школах пока не начато. Отметим, что в последние годы заметно усилилось стремление со стороны значительного числа родителей обучать своих детей элементам арабского чтения и письма, привить им основы мусульманского вероучения.

Селение Тадмагитль — это сравнительно крупное, многодворное селение, жители которого образуют тип сельско-общинной организации. В каждом поселении этого типа обязательно имеется место сбора (схода) населения, места сбора мужчин для проведения досуга (годеканы), сельская мечеть, кладбище. Хутора села, как и почти повсеместно в горах Дагестана, формировались за счет населения небольших родственных поселений, преобразовавшихся в связи с рядом обстоятельств в территориально-родственные.

При выборе места для поселения ахвахцы старались и стараются учитывать несколько факторов: защищенность, наличие источника воды, близкое расположение угодий. Селение как бы сливалось с рельефом и в основном было ориентировано на юг, юго-восток или юго-запад. Почти все дома имели вертикальную склоновую планировку и компактно-улочковую форму.

Подходы к селению охраняли боевые башни или массивные каменные стены с бойницами. Со второй половины XIX в. значение оборонительного фактора при выборе места для поселения постепенно отпадает. Приблизительно с этого же времени наблюдается тенденция к заселению более удобных присельских низменных участков, где жилые и хозяйственные строения располагаются свободно, составляя единое целое е приусадебным участком. Эта тенденция усилилась в 30−50-е годы XX в., а в последующие десятилетия стала господствующей. Поэтому во в селении, рядом со старыми, склоновыми их частями, появились новые, со свободной планировкой. Строения старых частей постепенно разрушаются, многие из них превратились в развалины или совершенно исчезли. Исчезли по большей части и поселения хуторского типа, кое-где от них остались лишь фрагменты построек.

Традиционное жилище тадмагитлинцев в прошлом — это двухили трехэтажный каменный хозяйственно-жилой комплекс с плоской земляной крышей, где хозяйственные службы располагались внизу, а жилье занимало верхний этаж (этажи). Это строение типа «хлев-жилье», «хлев-сеновал-жилье», «хлев-жилье-жилье» и другие варианты. Традиционная планировка наблюдается и в наши дни, хотя дома сейчас строятся более обширные, число хозяйственных помещений намного уменьшилось, пристенные очаги типа каминов заменены современными печами, крыши жилищ — преимущественно двух-, реже четырехскатные, иногда по традиции плоские. За исключением последних они крыты шифером или жестью.

Мебели в традиционных жилищах было мало, к ней относились и низкие треногие стульчики и появившиеся в XIX в. деревянные скамьи-лежанки. Одна из комнат обставлялась лучше других и служила в основном как помещение для приема гостей. Здесь раскидывались по полу и развешивались по стенам лучшие ковры, шкуры зверей, нарядная сбруя, дорогое оружие, бурки, расставлялась по нишам и полкам редкая посуда и т. д. Другая комната, с очагом типа пристроенного камина, была главной, повседневного пользования, тут семья проводила свободное время, садилась за совместную трапезу, укладывалась на ночлег. В отдельных комнатах хранились обычно предметы утвари и продовольственные припасы. Одежда развешивалась по деревянным кольям, вбитым в стену, или цеплялась на свешивающуюся с потолка суковатую палку. В нишах и по полкам располагалась медно-бронзовая, керамическая и деревянная посуда.

Интерьер современного жилища максимально приближен к городскому. В домах ахвахцев с конца XIX — начала XX в. появляются современные кровати, столы, стулья, шкафы, буфеты и прочая мебель, позже — радио и телеаппаратура, книги, современная посуда и т. д. Хозяйственные помещения сейчас занимают гораздо меньший объем жилищно-хозяйственного комплекса, нередко они выносятся на территорию усадьбы, строятся отдельно. Несмотря на то, что современные жилища ахвахцев по форме и типу весьма разнообразны, тесная связь с традиционной культурой строительства все же сохраняется.

Традиционная одежда ахвахцев складывалась под воздействием географических, природно-климатических и хозяйственно-экономических условий и этнокультурных традиций. Одежда в общем была подогнанной по фигуре, не стесняющей движений, теплой, влагостойкой, способной защитить от жары и холода, простой в эксплуатации. У мужчин это главным образом шерстяные штаны, зауженные книзу и без ширинки, туникообразная рубаха, бешмет, безрукавки (войлочные и овчинные), куртки и пальто из войлока, черкеска, несколько разновидностей шуб, войлочная бурка, конусообразная или полусферическая овчинная папаха. На ногах носили чарыки (постолы) из одного куска сыромятной кожи, обувь типа кожаных галош и типа войлочных (или комбинированных, с кожаным низом) чувяк, башмаки без задника, сапоги с мягкой подошвой (с конца ХГХ-начала XX в. — с твердой подошвой и каблуком), а также ноговицы (кожаные, войлочные). На поясе носили кинжал (до XX в.). Голову мужчины брили, оставляли бороду и усы. Суконные ткани для одежды с XIX в. стали вытесняться привозными — фабрично-заводскими (ситец, сатин, полотно и др.).

Женская одежда состояла из туникообразных и отрезных по талии рубах нескольких разновидностей, нарядных платьев типа «полуша» и «къабалай», безрукавок, платков и теплых шалей, чепца-накосника — чухту, узких и длинных штанов. Обувь женщин была та же, что и у мужчин, за исключением сапог и ноговиц. Костюм женщины дополняли бусы, серебряные кольца, перстни, серьги, браслеты, височные, налобные, нашейные, нагрудные украшения с полудрагоценными камнями (бирюза, коралл, жемчуг, сердолик, агат, гранат, янтарь и др.). Волосы заплетались в косы, женщины старшего поколения стригли волосы на затылке.

В одежде ахвахцев можно было выделить и заимствования: шубу с пелериной и ложными рукавами переняли у лакцев, платье типа къабалай — у кумыков, тип «кавказской» рубахи — скорее всего у народов Северного Кавказа, эпизодически встречающиеся чабанские войлочные шляпы — у народов Северного Кавказа, папахи типа «бухара» — у народов Средней Азии и др.

Современная одежда ахвахцев — прежде всего одежда городская, европейская. Отдельные элементы традиционной народной одежды встречаются в костюме представителей старшего поколения.

Базовый компонент пищи ахвахцев — зерно-мучные и мясо-молочные продукты. Разновидности хинкалов (с мясом свежим и сушёным, курдюком, колбасой, чесночной подливой, с сыром др.), толокняные катыши, кислые и пресные лепешки, молочные и мясные похлебки, сыры, каши, разновидности пирогов и пельменей составляли основу традиционной кухни. Главные продукты питания — это мука нескольких видов, толокно, мясо, жиры, сыр, топленое масло. Рацион пополнялся за счет стеблей и корней съедобных растений, лесных и полевых плодов и ягод, а также изредка привозимых фруктов и овощей.

Традиционная кухня в большей своей части сохранилась и в наши дни, разнообразившись супами, соусами, борщами, щами, котлетами, голубцами, пловом и т. п.

При ближней и дальней транспортировке грузов наиболее важное значение имели ослы и лошади. Колесного транспорта не было, для ближних перевозок применялись сани-волокуши, куда впрягались быки. Со второй половины XIX в. старые дороги в большинстве своем были приведены в порядок, построены новые дороги; стал появляться колесный транспорт.

В настоящее время автобусы, легковые и грузовые машины, тракторы, мотоциклы и др. — давно уже привычное и обычное явление.

Великая Отечественная война нанесла ахвахцам значительные потери. Не было ни одного случая дезертирства или уклонения от призыва, четверть ушедших на фронт были добровольцами.

Более 50 тадмагитлинцев защищали Родину в Великой Отечественной войне 1941;1945 гг. Больше половины из них полегли на полях сражений. Одиннадцать человек, среди них и уничтоживший 131 фашиста снайпер Багаудин Джамбулаев, удостоились орденов, сотни других получили медали и благодарности верховного главнокомандующего.

Заключение

У каждого человека есть малая Родина. Это тот уголок нашей необъятной страны, где нам тепло и уютно, где нас всегда помнят и ждут. Для меня таким местом является селение Тадмагитль. Селение это самое большое по площади в районе, за счет разбросанности хуторов, входящих в него. Природа села отличается необычной красотой: со всех сторон оно окружено неприступными скалами разной величины, которые как бы защищают его от внешнего мира.

Не каждый в наше время может по-настоящему ценить место, где он живет, где он родился. Детям с самого раннего возраста прививается чувство любви и привязанности к Родине, но это не производит достаточного эффекта, не доходит до сердца, не трогает душу.

Поэтому, очень важно вовлекать студентов, которые, как правило, приезжают в города, вовлекать в краеведческую деятельность. Получив задание по исследованию своего края, студент начинает изучать литературу, которая так или иначе касается его родины. Изучая ее, студент узнает много нового, интересного и увлекается своей работой, начинает общаться с людьми, знающими историю селения и т. д.

Я, в ходе написания работы, узнала для себя много нового не только о селении в котором родилась и живу, но и о земляках, о которых ранее ничего не слышала, но заслуги которых заслуживают наивысших похвал, потому что каждый народ имеет свою многовековую историю, традиции и обычаи, которые передаются из поколения в поколение и с годами становятся богаче и ярче.

Хоть и жила я всю жизнь в этом селе я не знала о его истории, а работа над написанием реферата, общение с знающими людьми, в том числе и краеведами, географами, историками помогла мне узнать об истории селения вплоть до начала его зарождения.

Работа была для меня очень интересной, увлекательной и познавательной.

1. Арутюнов С. А., Османов А. И., Сергеева Г. А., Народы Дагестана // Под редакцией С. А. Арутюнова // Издательство Наука, 2002. — 588 с.

2. География Дагестана: Учебное пособие для уч-ся 9 кл. ср. шк. / Н. А. Абасов, Б. А. Акаев, Г. К. Акавова, Ш. М. Алиев, З. В. Атаев, З. Х. Гаджиева, К. Р. Зодоров, А. А. Магомедов, Ш. Х. Омаров, К. И. Пашаев, К. П. Сергеева, В. И. Сурмачевский, Э. М. Эльдаров / Под ред. К. П. Сергеевой, В. И. Сурмачевского, Ш. М. Алиева. — Махачкала: Издательство НИИ педагогики, 2002. — 216 с.

3. Пирмагомедов Заурбек Камилович. Социально-экономическое и политическое развитие союза сельских общин Ахвах в XVIII—XIX вв.: диссертация… кандидата исторических наук: 07.00.02 / Пирмагомедов Заурбек Камилович; [Место защиты: Ставроп. гос. ун-т]. — Махачкала, 2010. — 190 с.