Философия, ее сущность и специфика

Философия всегда была прорывом из бессмысленного, эмпирического, принуждающего и насилующего нас со всех сторон мира к миру смысла.

Н. А. Бердяев «Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения»

ПРИРОДА ФИЛОСОФИИ КАК ДУХОВНОГО ЯВЛЕНИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И ФУНКЦИИ

Изучив материал данной главы, студент должен:

знать

• • природу философии как духовного явления;
• • возникновение философии в процессе развития мировоззрения людей;
• • особенности философского мировоззрения;
• • основные характеристики философии как многогранного явления;
• • решение проблемы предмета и объекта философии;
• • специфические вопросы философии;
• • значение философии как методологии познания и мышления;
• • функции философии;

уметь

• • самостоятельно разбираться в проблематике философии, в том числе современной;
• • правильно оценивать значение различных философских систем в формировании современных взглядов на мир, учитывая достижения естественных и общественных наук;
• • определять роль основных направлений философии в решении актуальных социальных проблем, прежде всего в духовной жизни общества;

владеть

• философской теорией и методологией познания действительности, знанием сформировавшихся в философии методов исследования природных и социальных явлений.

Философия и мировоззрение людей

Философия возникла из необходимости для древних народов объяснить мир, в котором они жили. Эта необходимость определяла ее дальнейшее развитие во все последующие исторические эпохи. Философия зародилась в VII—VI вв. до н.э. в наиболее развитых в то время странах Запада и Востока, таких как Древняя Греция, Древняя Индия и Древний Китай. И зародилась как совокупность взглядов людей об окружающем их мире, его явлениях и происходящих процессах.

Эти взгляды еще не были философскими в современном понимании, а представляли собой лишь предпосылки философии. Но их вполне можно характеризовать как элементы мировоззрения людей того исторического периода, выражающие их представления о свойствах вещей и явлений окружающего мира, а также о возможности использования последних в своей жизнедеятельности. Развитие такого рода мировоззрения древних народов через несколько веков привело к зарождению той системы взглядов человека на мир, которые мы сегодня называем философскими.

Итак, первый вывод, который мы должны сделать, выясняя вопрос о природе философии, заключается в том, что она возникла и развивалась в связи с развитием мировоззрения людей, т. е. их взглядов на мир, на возможность познания его многочисленных и разнообразных явлений и их использования для удовлетворения своих потребностей. Развитие мировоззрения людей есть основная предпосылка появления философии, духовное лоно ее зарождения и дальнейшего развития.

Возникнув, философия сама стала выступать как специфическая форма мировоззрения. Далее мы рассмотрим ее основные свойства. А пока укажем на те особенности дофилософского мировоззрения, которые унаследовала философия.

Во-первых, в период своего становления философия унаследовала те знания, на которых базировалось дофилософское мировоззрение, и она сама вначале базировалась на них. Это были знания об отдельных явлениях природы, весьма примитивные и несистематизированные.

Во-вторых, в дофилософском мировоззрении, по сути, не осмысливался вопрос об отношении человека к миру. Оба указанных выше обстоятельства во многом определили характер и содержание философии в период ее становления. В этот период философия была сугубо умозрительной, а ее выводы о явлениях природы базировались в основном на наблюдениях за ее отдельными явлениями и нередко опирались на те или иные мифы.

Постепенно развивались содержание и структура мировоззрения, в том числе философского. Некоторые его элементы сохранились и в современных видах мировоззрения, а их взаимодействие составляет его динамическую структуру. Все начинается с ощущений как изначального способа духовной связи человека с миром, воспроизведения его свойств в сознании людей. Совокупность ощущений, отражающих различные стороны явлений действительности, формирует у человека целостное восприятие этих явлений. Далее человек может представить себе эти явления без непосредственной связи с ними. Постепенно он начинает понимать их свойства, а также возможности их использования в своей жизнедеятельности.

Исходя из сказанного выше можно выделить в структуре мировоззрения личности такие звенья, как мироощущение, мировосприятие, миропредставление, миропонимание. Все эти звенья присутствуют и в философском мировоззрении. Все они развивались от примитивных состояний до более совершенных и присущи всем современным видам мировоззрения. Надо, однако, отметить, что в дофилософских видах мировоззрения присутствовали лишь первые три из названных выше звеньев. Самым развитым звеном были представления людей о мире (их миропредставление). Но не было сколько-нибудь адекватного понимания происходящих процессов. Такое понимание, пусть примитивное, как и понимание мира в целом (миропонимание), пришло с развитием философского мировоззрения, выраженного в понятиях и суждениях древних философов, например греческих. С тех пор оно развивалось и совершенствовалось.

Рассуждая о мировоззрении людей, в том числе философском, следует иметь в виду, что в нем взаимодействуют элементы эмоционального и интеллектуального аспектов их психики. Любое понятие и суждение человека проявляется в том или ином эмоциональном контексте. Это же следует сказать о всех других проявлениях интеллекта. Вполне точным является суждение о том, что без человеческих эмоций не может быть никакого искания истины, т. е. невозможно само мышление человека. Тем не менее главным содержанием философского мировоззрения и самой философии является то или иное учение о мире и его различных проявлениях, об отношении человека к миру, выраженном и обоснованном теоретически с помощью определенных понятий, суждений и умозаключений, которые могут различаться в разных философских теориях. Все это относится к интеллектуальному содержанию философии.

Рождение философии ознаменовалось утверждением культа разума, веры в то, что разум играет главную роль в познании мира и наилучшем устройстве человеческой жизни, что он делает человека мудрым. Платон называл философов как главных носителей разума мудрецами. Само слово «философия» (от греч. philio — любовь и sophia — мудрость) означает любовь к мудрости. По мнению еще одного знаменитого греческого философа — Гераклита (конец VI — начало V в. до н.э.), «мудрость заключается только в одном: признать разум как-то, что управляет всем при помощи всего»^[1]. Другими словами, разум управляет всем и находит для этого нужные способы и средства.

Восторженные и в то же время глубокие мысли о разуме высказывали многие античные философы. Они ввели в философию множество понятий, в рамках которых рассматривались различные явления действительности, способы ее познания, а также назначение человека как носителя разума. Основополагающие понятия философии называются категориями. Таким образом, философское мышление изначально является понятийным (категориальным), а философия выступает как теоретическое мышление и представлена как система философских теорий (учений) различных мыслителей. Даже отдельные высказывания философов имели теоретический характер, если в них формулировалась какая-то теоретическая проблема, которая решалась с помощью теоретических доказательств, а не с помощью, скажем, примитивного бытового смысла и столь же примитивного сознания, либо какого-нибудь мифа.

Если высказывание философа, которое представлялось важным другим мыслителям, пока что не доказывалось теоретически, оно нередко становилось предметом всеобщего внимания и продолжало будоражить умы философов, которые предлагали свои решения обсуждаемой проблемы. Иногда это продолжалось несколько столетий. Так, упомянутый выше древнегреческий философ Гераклит высказал положение о том, что в мире нет ничего неподвижного: «Все течет, все изменяется»; «На входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды»; «В одну и ту же реку нельзя войти дважды»^[2]. Этими суждениями Гераклит заставил размышлять не одно поколение философов. Одни высказывали сомнение в самой постановке вопроса. Они отрицали движение и развитие явлений. Например, известный представитель элейской школы греческих философов Парменид рассматривал движение и изменение как небытие. В ответ на это другой греческий философ, Аристотель, назвал Парменида «неподвижником». Иные задумывались об источнике движения, заложен ли он внутри явления или же он находится вне его и действует как первотолчок. Появились и другие сомнения по поводу высказываний Гераклита, в том числе в последующие исторические эпохи. Так решалась в философии проблема движения, впрочем как и некоторые другие проблемы.

Таким образом, философия развивалась путем появления все новых и новых идей, теорий, учений, их критического анализа, бесконечных споров философов, преодоления постоянно возникающих противоречий. Все явления, даже самые массовые и, казалось бы, очевидные, требовали обоснования, оказались перед судом Разума человека, который не всегда мог их объяснить. Эту ситуацию с некоторой долей юмора представил А. С. Пушкин:

" Движенья нет, сказал мудрец брадатый, Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Сильнее бы не мог он возразить"^[3].

Касаясь спора древних философов о движении, В. И. Лепин точно и глубоко заметил, что для них вопрос стоял, по сути, «не о том, есть ли движение, а о том, как его выразить в логике понятий»^[4]. Это и должны сделать философы. Однако при решении сложных философских проблем это удается не всегда и не сразу.

Приведем еще один пример, который представляется нам не только интересным, но и весьма значительным. Выдающийся представитель Афинской школы греческих философов Сократ сформулировал как важную философскую проблему следующую идею: " Познай самого себя" . Она получила широкую известность и заинтересовала не только философов, но и многих других представителей духовного творчества в Греции (Элладе) и в других странах. Оригинальным было уже то, что эта идея была обращена не к внешнему миру, как высказывания многих других философов, а к человеку и указывала на необходимость его осознанного отношения к самому себе. Это была, по сути, гениальная идея, смысл которой заключался, кроме прочего, в том, что только зная себя и свои возможности, человек может строить свои отношения с внешним миром не случайно и не на основе иллюзий и догадок, а реалистично, т. е. осмысленно и целенаправленно. К тому же он должен критически оценивать себя и свои способности, а это душевно трудная и не всегда приятная задача.

Изречение «Познай самого себя» начертано на греческом храме Аполлона в Дельфах.

Таковы характерные примеры развития философии, ее идей, теорий, различных учений не только в Греции, но и в других странах.

Истоки философии в странах Востока и Запада заключались также в разного рода мифах, светских и религиозных. Их преодоление сыграло свою роль в выведении философии и соответственно философского мировоззрения на уровень теоретического мышления и логических доказательств выдвигаемых положений. Если мировоззрение вообще представляет собой совокупность различных взглядов людей на окружающий их объективный мир, — обыденных представлений о нем, порождаемых их каждодневным житейским опытом, а то и вовсе мифологических, то философское мировоззрение является теоретической системой взглядов на тот же мир, а также на место и роль в нем человека. Носителями этих взглядов являются сами философы, а также другие люди, овладевшие той или иной философией, в том числе ученые, писатели, художники, представители других видов деятельности. Философское мировоззрение более ограничено по объему, чем мировоззрение вообще, зато оно намного глубже отражает мир, происходящие в нем процессы и законы их развития.

Что касается религиозного мировоззрения людей, то оно изначально основывалось на религиозных мифах, определявших их ранние религиозные верования, в том числе их веру в соответствующие явления природы, в бессмертие человеческих душ, а также в существование разного рода духов и т. д. На этом уровне духовного развития людей их религиозное мировоззрение выступало в форме их мироощущений, мировосприятий и миропредставлений.

Религиозное миропонимание людей формировалось в ходе развития религиозных учений, в которых мир осмысливался в системе религиозных понятий. Это был уже сравнительно высокий уровень развития религиозного мышления, на котором основные религиозные идеи обосновывались с помощью соответствующей системы доказательств. Религиозная философия все более выступает как та или иная религиозная теория со своим специфическим содержанием. Ныне уже неверно сводить ее к религиозным мифам.

Как и прежде, религиозная философия базируется на соответствующих источниках. В христианстве таким источником является Библия, в исламе — Коран, в буддизме — учение Будды. Идеологи этих мировых религий вносят наибольший вклад в толкование их содержания. Главные из них — это наиболее авторитетные церковные иерархи, стоящие во главе церкви.

• [1] Материалисты Древней Греции. М.: Политиздат, 1955. С. 45.
• [2] Материалисты Древней Греции. С. 42, 49.
• [3] Пушкин Л. С. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 2. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1959. С. 134.
• [4] Ленин В. И. Философские тетради // Его же. Полное собрание сочинений. 5-изд. Т. 29. С. 230.