Появление монотеизма. 
История мировых цивилизаций

Начальные стадии этого процесса фрагментированы и во времени, и по территории мира Средиземноморья. В гл. 1 было указано, что религия была первой интегративной ментальной формой, благодаря которой люди могли сформировать картину мира, в которой все окружающие их явления получали объяснение. Это объяснение нигде и никогда не было логичным и непротиворечивым, поскольку признавало роль чуда — вмешательство сил, нарушающих естественный порядок вещей. Но это объяснение было универсальным, т. е. давало возможность описать все происходящее в одних значениях. Это описание именуется мифологией.

При этом сама религиозная модель мира менялась. В самом раннем — анималистическом — варианте это был мир духов природы. Следующая, более сложная модель мира опиралась на тотемистические представления о взаимодействии людей с их древними предками — духами животных, покровительствующих своим потомкам. С переходом к оседлости мир тотемов стал основой для формирования политеистических культов. Множество богов — персонализированных духов — стали покровителями отдельных состояний человека, его занятий, а позже — профессий. Сначала они имели вид тотема — животного (зооморфизм), а в более развитых обществах приобрели (либо частично, либо полностью) черты человека.

Следующим шагом в развитии религиозных представлений стало выделение одного-двух богов в качестве главных, правящих всеми богами (сначала Эл, а затем Ан и Энлиль у шумеров, Амон-Ра у египтян, Зевс и Юпитер у греков и римлян). И, естественно, дальнейшее развитие представление о взаимодействии людей и богов должно было привести к идее поклонения одному богу, олицетворяющему все, что не подвластно человеку. Утверждение в Египте в XIV в. до н.э. культа единого бога Атона, пусть лишь на короткое время правления фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) — это первая попытка внедрения государственного монотеизма (единобожия).

На другом краю Средиземноморского мира, у древних персов, в период между X и IX в. до н.э. (более точная датировка сейчас невозможна, хотя чаще всего упоминается VIII в.) зародилась религия зороастризма, в которой единый бог Ахура Мазда творит мир и олицетворяет в нем добро. Миру добра в учении Зороастра противостоит мир зла, олицетворяемый духом-разрушителем Анхра-Майнью. Учение Зороастра в III в. стало государственной религией Персии, а идеи зороастризма, пройдя череду трансформаций, распространились среди народов Передней и Средней Азии, проникли в Индию и сохранились до наших дней.

Но ни египетское учение о боге солнца Атоне, ни зороастризм на стали основой для ментального сдвига, о котором здесь идет речь. Его корни уходят в Палестину — регион, который уже однажды стал базой для локального цивилизационного сдвига — перехода к мореплаванию у финикийцев. Один из многочисленных семитских народов этого региона, занимавшийся пастушеством и не имевший государственной территории (а соответственно, городов и храмов), выработал религиозные преставления, отличные от тех, что были у других. В соответствии с этими религиозными представлениями, один из богов шумеро-аккадского пантеона выбрал предка этого народа Авраама и заключил с ним договор (Завет) о взаимных предпочтениях: Авраам будет почитать только этого бога, а бог даст Аврааму сына и будет заботиться о потомках Авраама как об «избранном народе». Этот народ — иври (в Египте и Месопотамии — апиру, хабиру), чье название чаще всего переводится как «пришедшие из-за реки», т. е. переселенцы, кочевники.

Бог, с которым заключил договор Авраам, был одним из самых незначительных в общем для народов Месопотамии и Ближнего Востока пантеоне. Об этом говорит то обстоятельство, что неизвестно, были ли храмы, посвященные именно этому богу (бог с домом — выше бога без дома в иерархии богов), нет его изображений, родственные связи с другими богами не выявлены. Наименование этого бога — ЯХВЕ (Йод-Хе-Вау-Хе) — интерпретируется как аббревиатура четырех слов, значение которых укрыто от человечества. Но ряд надписей, найденных археологами, позволяет говорить о том, что в пантеоне финикийцев это древний бог удачи, как-то связанный с Ашерой-Астартой, женой верховного бога Эла (Ила)^[1].

Источник.

Надписи в Кунтиллет Ажруд (VIII в. до н.э.)

«Благословен Урия Яхве — от его врагов его освободил он его Ашерой Ония». «Я благословляю тебя Яхве Теманским и его Ашерой. Может он благословить тебя и держать тебя и быть с (тобой), Господи».

«Я благословил тебя Яхве СМ PH и его Ашерой»^[2].

Вера в единого Бога зародилась в народе иври в середине II тыс. до н.э. и оформилась в монотеистическую религию (иудаизм) не позже VII в. до н.э., когда был сформирован корпус текстов, названный «Пятикнижием Моисея». За это время религиозные постулаты трансформировались от отказа почитать других богов до отрицания самой возможности их существования. И помимо монотеизма, в иудаизме появились новые черты, которые в дальнейшем позволили именно на базе его установлений (Ветхого Завета) сформировать мировую религию.

Специфические черты религии Ветхого Завета:

• 1) введение запрета почитать Бога в виде материального образа: статуи и изображения. Бог Ветхого Завета деиерсонифицирован: его имя, внешность, возраст, характер и другие личные качества не фиксируются;
• 2) Бог Ветхого Завета, в отличие от других богов, не нуждался в храме, как в постоянном месте обитания и почитания. Его места — в душе человека и народа. Правда, именно эта черта утверждалась в сознании людей с наибольшим трудом. С обретением иудеями земли обетованной их Бог обрел свой дом — храм Соломона;
• 3) все прежние боги не имели никаких обязательств перед людьми. Люди существовали для того, чтобы обслуживать богов. Боги же могли снисходить к просьбам людей (подкрепленным жертвой) по своему усмотрению. Бог иудеев, заключив «завет» с Авраамом и подтверждая его с потомками Авраама, вплоть до Моисея, взял на себя обязательства по отношению к «избранному народу». Отношения между Богом и человеком стали взаимными;
• 4) жертвоприношения в религиях древности были материальным обрядом «кормления богов» (через уста жрецов), в том числе и телами людей. В иудаизме отказ от человеческих жертвоприношений положил начало процессу дематериализации жертвы и перевода ее в символическую сферу;
• 5) в религиях древности главным было почитание богов через соблюдение обрядов и жертвоприношения. Боги (как раньше — духи) были внешней средой обитания. В иудаизме — «религии Книги» — важнейшим элементом веры стало знание, понимание и прочувствование Бога и божественных установлений.

Если суммировать все новые черты, появившиеся в иудаизме, то можно утверждать, что в этой религии Бог, утратив черты конкретной личности, стал гораздо ближе к каждому человеку из «избранного народа», а религия, зародившаяся как способ самоидентификации малого народа среди великих, стала внутренним мотиватором поведения людей.

• [1] Райт Р. Эволюция Бога: Бог глазами Библии, Корана и науки. М.: Эксмо, 2012.С. 129−130.
• [2] Ашера трактуется и как богиня, и как ее изображение — деревянная статуя (иногда —деревянный шест), и как святыня — ритуальный предмет, символизирующий бога.