Хронологическое распределение сур

ак бы там ни было и какое бы впоследствии ни сосга- ? IV вилось суждение насчет большей или меньшей стеие- ^ ни достоверности Корана, один факт и теперь не подлежит сомнению, а именно тот, что общий план книги, распределение ее на суры, или на главы, произведен совсем произвольно. Да иначе и быть не могло: располагать откровения по содержанию решительно не было возможно, потому что Мохаммед часто в одном и том же откровении говорил о нескольких вещах, совершенно различных^[1]. Еще менее можно было следовать порядку хронологическому: во-первых, Мохаммед сам во многих случаях прибавлял новые откровения к более старым частям какой-нибудь суры; во-вторых, тогда, при Зейде, уже не было в живых никого, кто знал бы точно, в какое время открыт был каждый стих¹. Поэтому вполне был прав тот человек, который на вопрос, в хронологическом ли порядке расположен Коран, ответил: «Да если б все люди и все джинны взялись за это, то все равно никогда бы не справились». Таким образом, пришлось ограничиться тем, что в качестве правила, по которому одна сура должна была следовать за другой, взята была длина каждой суры (впрочем, это правило не везде соблюдено в точности); самая длинная сура поставлена была в начале^[2][3]; за ней шла та, которая ближе всех была к ней по длине, и так далее; последняя сура оказывается в то же время и самой короткой^[4]. Отсюда вышло то, что откровения, происходящие из совсем разных времен, теперь беспорядочно смешаны^[5]. Такого хаоса не найти ни в какой другой книге, и больше всего эта-то причина и делает чтение Корана таким утомительным и скучным. Будь Коран распределен по эпохам, он, без всякого сомнения, читался бы с большим удовольствием. Известные старания в этом направлении уже были произведены мусульманскими богословами раннего периода — раннего, потому что в глазах более новых книжников, которые считают порядок Корана за божественный, распределять суры в хронологическом порядке значит проявлять неверие; но потому именно, что те богословы были богословами, чисто научно взглянуть на дело они не могли¹. В свою очередь различные европейские ученые совершили ту же попытку, и не без некоторого успеха^[6][7]. В слоге Корана есть разные особенности, которые могут послужить руководством для исследования насчет времени появления того или другого отрывка^[8]. Язык отрывков мекканских (610—622) мощен и пылок, если его сравнить с тяжелым и растянутым слогом отрывков мединских (622—632). Прибавьте к этому кое-какие другие особенности в слоге, коекакие намеки на исторические факты¹ — и вам возможно будет различить время появления многих мест Корана². Однако отсюда не следует, что весь Коран можно распределить в хронолоученым и удалось установить, что короткие, пылкие и энергичные суры, помещенные Зейдом в конце Корана, относятся к наиболее раннему, меккскому периоду деятельности Пророка, а длинные, сухие суры, помещенные Зейдом в начале сборника, — к мединскому периоду, к концу жизни Пророка. В большинстве случаев результаты исследований европейских ученых не идут вразрез с датировкой, которую указывает мусульманское предание, но только в большинстве; в других случаях оказывается серьезное разногласие.

• 1 Это в особенности важно, а то ведь основываться на одной лишь психологии — слишком опасно.
• 2 Так, в сурах мекканских можно для 96-й суры (начальной) принять условную дату: ок. 610 года (но, возможно — ср.: с. 23—24, — что эта сура вовсе не была начальной; к тому же Айша, на авторитете которой основан рассказ о первом наитии Пророка и которая в то время еще и не родилась, очень ненадежный источник). Если верен рассказ об обращении Омара, то 20-я сура должна была существовать в записи еще до 615 — 616 годов. Сура 30-я, где 1-й стих говорит о поражении римлян в соседней стране, может на этом основании быть датирована 614 годом (весной 614 года византийцы потерпели поражение от персов недалеко от Дамаска): эта датировка подтверждается и мусульманским преданием. Некоторые мекканские суры есть такие, года которых определить нельзя, но зато можно выяснить их взаимную последовательность. В мединских сурах хронология, хотя бы только относительная, часто бывает очень ясна — ср., например: 73: 20, где упоминание о священной войне показывает, что сура могла быть произнесена лишь после битвы при Бадре (621), а выражение «ссужайте Бога хорошей ссудой» — до битвы при Оходе (625), потому что затем Мохаммед это выражение принужден был бросить. Нёльдеке, принимая в расчет труды своих предшественников и выставляя свои собственные соображения, рассматривает коранские суры в следующем, по возможности хронологическом порядке:
• 1. Мекканские суры:
  • а) первого периода: 96. 74. 111. 106. 108. 104. 107. 102. 105. 92. 90. 94. 93. 97. 86. 91. 80. 68. 87. 95. 103. 85. 73. 101. 99. 82. 81.

гическом порядке; всегда останется многое такое, что с одинаковым успехом может быть отнесено то к тому, то к другому моменту^[9][10]. Ни одного ученого система не была принята еще другими во всем ее объеме; и, хотя, конечно, нам возможно установить лучший порядок для сур, чем тот, который принят в мусульманской церкви, я сомневаюсь, однако, чтобы когдалибо удалось предложить такое распределение, на которое единодушно согласились бы все сведущие люди^{* 1[11]; для этого нам теперь недостает чересчур многих требующихся пособий. А, во всяком случае, я полагаю, не наступило еще время издавать уже и переводы Корана, распределенного в хронологическом порядке, как это недавно сделал Родуэлль[12].}

• [1] Несвязное, нелогическое перепрыгивание скачками от одного предмета к другому, совсем постороннему, мы часто видим и в доисламских стихотворениях, так что это не есть особый, личный недостаток Мохаммеда.
• [2] Именно каждый стих, а не сура, потому что едва ли не каждая сура, втом виде, в каком она была доставлена Зейду, содержит в себе стихи, данныев совершенно разные эпохи, но записанные владельцем записи на одном и томже листке. Это обстоятельство известно даже из хадисов, сообщающих о причине появления того или другого отрывка, а еще больше оно обнаружено европейской критикой (хотя, по сознанию Нёльдеке в Or. Sk., 26, и сам он, идругие заходили чересчур далеко в стараниях расчленять все суры).
• [3] По нумерации она вторая, потому что одна короткая сура (так называемая Фатиха) была поставлена впереди всех в виде вступления к Корану;она и есть N9 1.
• [4] Это утверждение правильно лишь отчасти. Сура 114-я (всех сур в Коране 114) оказывается все-таки длиннее, чем соседние же 108-я и 112-я, и потому поставка 114-й (равно как и 113-й) суры на самом конце Корана объясняется, вероятно, содержанием 113-й и 114-й сур: обе они представляют собой заклинания против нечистой силы, которыми завершитьсвященную книгу вполне подобало.
• [5] Кроме того, что в силу такого приема Коран представляет собой хаотическую смесь без всякой внутренней связи, в нем еще оказалась массамонотонных повторений. Один и тот же стих, который в рукописи одноговладельца был включен в одну суру, а в рукописи другого — в другую, сохранялся Зейдом в обоих случаях.
• [6] Поэтому составленные ими таблицы часто очень произвольны. Таблица Гримме (II, с. 24), который стал вместе с ними на догматическую, а нена историческую точку зрения и потому во многом сошелся с ними в выводах о коранской хронологии, ничуть не более убедительна.
• [7] О полном же успехе, т. е. о безусловно точной хронологии, не можетбыть и речи: мы, например, не знаем даже, в каком году Мохаммед выступил как Пророк. В лучшем случае можно ожидать хронологии для многихсур мединских и восстановления простой последовательности для прочихмединских сур без точного определения года. Для сур мекканского периода успех меньше.
• [8] Дози хочет сказать, что язык или стиль каждой суры сам по себе естьпсихологическое указание на время ее составления. Мохаммед ведь не могговорить одним и тем же языком в начале и в конце своей пророческойдеятельности: в дни унижений и преследований — ив дни торжества ивласти, в дни деятельности среди зарождающейся маленькой общины — ив дни возрастающего распространения ислама по всей Аравии, в дни первоначального перевеса стремлений религиозных — ив дни перевеса целейполитических, да и вообще в родной Мекке — и в чужой Медине; он немог, наконец, говорить одним и тем же языком в дни молодости и старости. Основываясь на таких-то соображениях и, понятно, на многих биографическо-исторических намеках, рассыпанных по сурам (в том числе наименовании Бога талмудическим термином «Рахллана», ср.: с. 123, сноска 2),
• [9] 53. 84. 100. 79. 77. 78. 88. 89. 75. 83. 69. 51. 52. 56. 70. 55. 112. 109. ИЗ. 114. 1. б) второго периода («рахманские»): 54. 37. 71. 76. 44. 50. 20. 26. 15. 19. 38. 36. 43. 72. 67. 23. 21. 25. 17. 27. 18. в) третьего периода: 32. 41. 45. 16. 30. 11. 14. 12. 40. 28. 39. 29. 31. 42. 10. 34. 35. 7. 46. 6. 13. 2. Мединские суры (четвертого периода): 2. 98. 64. 62. 8. 47. 3. 61. 57. 4. 65. 59. 33. 63. 24. 58. 22. 48. 66. 60. 110. 49. 9. 5. Более точную характеристику сур каждого из этих периодов см. ниже, в примечаниях к эстетической оценке Корана.
• [10] Некоторые суры состоят, наверное, из смешанных стихов меккских имединских. Сам принцип исследования сур дает притом волю субъективизму исследователей, и оттого их заключения далеко не одинаковы.
• [11] Эти слова были уже написаны, когда случайно я встретил следующеезамечание Шпренгера, которое я было призабыл и смысл которого тот же:"К сожалению, мы здесь оказываемся на обширном поле гипотезы и, пожалуй, никогда не выйдем на расчищенный путь". (Прим. Р. Аош.)
• [12] Лондон, 1861, новое изд. — 1876. Дози прав в том отношении, чторазбить весь Коран на осколки и разместить все эти осколки в совершенно