Субъект и объект

Аксиология обращает внимание на событийность движущегося сущего, на совершающиеся в нем переходы. В движении различаются изменение и покой. Тождество изменения и покоя — это момент (движения). Движение, будучи по своей сути, моментальным, является движением от некоторого одного момента к некоторому другому моменту. Процесс — дифференцированное единство моментов движения. Но движение в целом есть также момент — тело. Таким образом, тело может рассматриваться как процесс.

В процессе движения его моменты занимают различное положение. Субъект — это тело как процесс, вовлекающий в процесс своего движения другие тела и изменяющий их. В этом смысле субъект — это носитель активности, инициирующий движения других тел и изменения в них. Объект — это пассивное (претерпевающее) тело, вовлекаемое субъектом в процесс и изменяемое в нем. Субъект активен, а объект пассивен.

В процессе движения права дифференцируются субъект (правовой субъект) и объект права (правовой объект). Эти моменты движения права, обладают, соответственно, правосубъектностью и правообъектностыо (например, оборотоспособпостыо).

Пассивность объекта, его относительная неподвижность и обусловленное этим сопротивление изменению модифицирует активность субъекта. Объект проявляет реактивность, реагирует и становится контрсубъектом^[1]. Так, потерпевший от правонарушения может стать истцом и обвинить правонарушителя.

Взаимно направленная активность тел называется взаимодействием. В зависимости от соотношения активности баланс взаимодействия может сдвигаться в ту или иную сторону. При значительном смещении говорят о воздействии субъекта на объект, т. е. менее активное тело. В этом случае реактивность объекта описывается как противодействие (сопротивление).

Активность распределяется между сторонами взаимодействия, так что одна активна в некотором одном аспекте, а другая — в другом. Ведущей является та сторона, которая выражает общую направленность процесса. Соотношение активностей изменяется с развитием взаимодействия.

Во взаимодействии активность субъекта снимается объектом. Субъективный — зависящий от субъекта, имеющий основание в нем самом. Субъективизм — позиция, переоценивающая активность субъекта и недооценивающая роль объектов. Объективный — независимый от субъекта, зависящий от объекта. Объективизм недооценивает активность субъекта в движении объекта, в связи с чем избегает выявления ведущей силы процесса и его направленности.

Модель субъект-субъектного взаимодействия в обществе¹

Цифрами обозначены:

• 1 и Г — субъекты; 2 и 2' — объективный интерес, осознаваемый как цель;
• 3 и 3' — образ действительности, формируемый на основе цели;
• 4 и 4' — программа и поведение, ее реализующее; 5 — результирующая, снятие

их разнонаправленных активностей; б — онредмеченная деятельность, условие и результат взаимодействий субъектов В восприятии субъектов известен такой феномен как фундаментальная ошибка атрибуции — склонность объяснять мышление и поступки других субъективным («внутренней диспозицией»), а собственные действия — объективными обстоятельствами («внешней диспозицией»). Так, преступник может считать, что он стал жертвой обстоятельств, а обвинители будут полагать, что он мог поступить иначе. Ошибка атрибуции объясняется тем, что когда мы действуем, нашим вниманием управляют обстоятельства, а при наблюдении за другим именно он находится в центре внимания, а объективные обстоятельства оказываются на периферии внимания.

Субъект как носитель процесса обладает субъективными и объективными характеристиками, составляющими вместе субъектное. Объект в своей независимости отделен от субъекта. Он объективен и вместе с тем является результатом объективации субъекта, т. е. субъективен.

Учение о положенное™ объекта субъектом развил немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814). «Философия учит нас все отыскивать в Я. Впервые через Я входят порядок и гармония в мертвую и бесформенную массу… Через него держатся вместе мировые тела и становятся единым организованным телом, через него вращаются светила по указанным им путям. Через Я утверждается огромная лестница ступеней от лишая^[2]

до серафима, в нем — система всего мира духов, и человек имеет право ожидать, что закон, который он дает себе и этому миру, должен иметь силу для него; он имеет право ждать его общего признания в будущем. В Я лежит верное ручательство, что от него будут распространяться в бесконечность порядок и гармония там, где их еще нет, что одновременно с подвигающейся вперед культурой человека будет двигаться и культура вселенной"^[3], — писал он в работе «О достоинстве человека» (1794).

Исходный тезис Фихте: Я есть Я («Я такой»). Утверждение Я полагает объект — не-Я. Я и не-Я ограничивают и тем самым полагают друг друга, взаимоопределяются. Циклически повторяющийся и прогрессирующий процесс взаимоопределения дифференцирует и конкретизирует состав Я и не-Я.

Интерес к Я натолкнул Фихте на следующее предложение по усовершенствованию паспортной системы: в паспорта подозрительных лиц помещать не только их приметы, но и их изображения.

• [1] Субъект подчинен объекту, который господствует над ним как контрсубъект. «Объект — objectum, Gegen-stand, — писал X. Ортега-и-Гассет, — означает именно противостояние, то, что утверждается независимо и стоит перед субъектом как его закон, его правило, как-то, что им правит». См.: Ортега-и-Гассет X. Тема нашего времени // Ортега-и-Гассет X. Чтотакое философия. М., 1991. С. 25.
• [2] Фофанов В. П. Социальная деятельность как система. Новосибирск, 1981. С. 180.
• [3] 2 Фихте И. Г. Сочинения: в 2 т. Т. 1. СПб., 1993. С. 437.