Духовная культура и искусство

Духовная культура начальной поры голоцена археологична. Это значит, что в «живом», сохранившемся виде мы ее увидеть и наблюдать не можем. А коль так, то ее необходимо реконструировать. Любой процесс прошлого, в том числе и культура, реконструируется по сохранившимся источникам. Их не так много. Для того времени — это элементы орнамента на сосудах и черепках керамики, немногочисленные скульптурные произведения, сюжеты и образы известных наскальных изображений. Опредмеченные остатки духовной культуры мезолита и неолита находят в погребениях. По ним в какой-то мере можно воссоздать особенности мировоззрения, культовую атрибутику. Сложнее обстоит дело с реконструкцией таких элементов духовной культуры, как музыка, танец, система посвящений, коллективных действий и.др. Здесь можно использовать только косвенные источники, какими являются данные этнографии, фольклористики, эпоса.

Духовная культура — это вторая составляющая культурогенеза народа наряду с материальной культурой. Нельзя забывать, что духовная культура присуща только человеку как виду, она возникла и развивается как потребность человека и общества и является плодом мыслительно-эмоциональной деятельности людей.

Духовная культура начала голоцена имеет принципиальные отличия от предшествующей палеолитической. Она более разнообразна, так как складывалась в разных природных условиях и отражала мировоззрение жителей приполярной зоны, лесных охотников и охотников Дальнего Востока, ранних земледельцев и скотоводов. Разнообразие мировоззрения наблюдается на всех континентах, где жил человек. Наиболее показательным в этом отношении является пространство Евразии с сформировавшимися природными макрозонами и типами хозяйственной деятельности.

В реконструкции духовной культуры используются обряд и инвентарь погребений, украшения, скульптурные изображения, орнамент и наскальное искусство. Это отрывочные материализованные факты духовной культуры. Однако в основе их лежит мировоззрение обитателей конкретной природной зоны, первобытная философия, комплекс знаний, представлений, касающихся самого человека, природы, космоса. Все, что окружало человека как мыслящее существо, требовало в той или иной степени объяснения.

В начале голоцена завершилось формирование дуалистического сознания (познания) и мифологического в своей основе мировоззрения человека. Признавая равноправными два начала — дух и материю, дуализм, как комплекс рациональных и иррациональных знаний и объяснений, лежал в основе всей духовной культуры древности как системы представлений и связанных с ними ритуальных действий.

Комплекс рациональных знаний заключал в себя все, что касалось территории проживания и освоения, особенностей рельефа местности (озера, горы, равнины) и привычного взору человека участка ночного неба.

В хозяйственной деятельности людей это были знания, накапливавшиеся и передававшиеся из поколения в поколение, о том, где надо добывать камень для орудий труда; как его обрабатывать; где брать и как приготовить глину для изготовления керамической посуды; когда и как рубить деревья, заготавливать кору, прутья и траву, собирать полезные коренья, ягоды, грибы, различные травы и многое другое. Древние люди знали повадки обитавших на территории освоения животных, сезоны гона, места, где кочевали стадные копытные, периоды рождения их потомства, места ловли рыбы, нерестилища. Знания о перелетных птицах: утках, гусях, лебедях, о гнездовании птицы, способах охоты на нее составляли важный элемент культуры. На этих глубоко рациональных знаниях природы, конкретных ее проявлениях строилось присваивающее хозяйство.

Иррациональная система знаний находилась за пределами разума человека голоцена, который верил в души и духов, представляя их сверхъестественными существами живой и неживой природы, управляющими материальным миром. Складывалась сложная система мироощущения — анимизм. Раздвоение в сознании людей единой природы на вещи, тела и их души, таинственные, невидимые человеку силы, управляющие видимым миром, легло в основу мировоззрения первобытного человека.

Анимистическое представление позволяло человеку видеть души и духов везде — в самом человеке, в отдельных органах его тела, во всех живых существах и предметах, в явлениях природы. Покидая телесную оболочку, души могли переселиться в животное, растение, ручей, камень и т. п. В представлении человека (а эти представления были коллективными) существовали духи природы, обитавшие в горах, камнях, деревьях, дух воды (водоема), дух неба, дух подземного мира, а также верховные духи: создатель мира (демиург) и прародитель народа, от которого происходят люди. На разных территориях эти образы были различны.

Вряд ли можно в этом случае говорить о первобытной религии или религиозных верованиях. Это была соответствующая тому времени система объяснения связей природы и человека, своего рода первобытная философия.

Сложились устойчивые представления о трехчленной структуре мира: верхний мир — небо, звезды, солнце, луна, обиталище птиц и положительных духов; средний мир — земля, растения, животные, люди; нижний мир — обиталище темных, отрицательных сил, страна мертвых.

С анимизмом перекликался тотемизм — комплекс верований и обрядов, основанных на представлениях о родстве между группами людей (обычно родами) и тотемами, видами животных и растений, реже — предметами или явлениями природы. Обычно тотемом было животное, обитавшее в местности, где расселилась этническая группа, например: медведь — в Сибири, кенгуру — в Австралии, черный ворон — у североамериканских индейцев и т. д. С тотемом, как свидетельствуют данные этнографии, связана целая система культовых действий. Праздники, посвященные тотему, включали в себя магические действия (колдовство), танцы, заклинания, песнопения, сказания о тотеме и его превращениях. На основе этих праздников зарождался и развивался эпос. В нем сочетались реальные знания и мифологичные представления об окружающем мире. Эпос мезолита — неолита можно назвать «звериным» (тотемистическим).

Искусство человека начала голоцена представляет собой значительное культурно-историческое явление. Оно разнообразно и высокоразвито, представлено орнаментом на керамических сосудах неолита, мелкой пластикой (фигурки животных, птиц и людей) и наскальными изображениями.

На обращенных к югу скалистых берегах рек и озер в неолите создавались целые галереи наскальных изображений. Они известны на всех континентах, где обитал человек: в Швеции, Норвегии (Богуслен, Таннум), Северной Италии (Велкамоника), Португалии, Испании, Северной Африке (Тассили), на юге ЮАР, Аравийском полуострове. Наскальных изображений много в Индии и Пакистане, они есть в Китае, Корее и Японии. На Американском континенте памятники наскального искусства известны в Канаде, США, Аргентине, Чили и Бразилии. Их довольно много обнаружено в Австралии. Многие из.

них открыты в последние десятилетия. Наскальное искусство является важным общечеловеческим явлением культуры.

Наскальные изображения, или петроглифы, обнаружены в различных местах России и странах СНГ: на Кавказе, Урале, Крайнем Севере, Дальнем Востоке, в Средней Азии, Сибири. В них отразились особенности исторического развития больших территориальных общностей неолитического населения Северо-Восточной Европы, современной Украины, Кавказа, Средней Азии, Казахстана, Урала, лесной полосы Сибири, Алтая, верховьев Енисея, Восточной Сибири, Приамурья, Северо-Восточной Азии. В каждом из этих регионов петроглифы имеют свой неповторимый облик, передавая хозяйственное и культурное своеобразие.

Так, неолитические охотники сибирской тайги изображали в основном животных, прежде всего хозяина сибирской тайги — лося, который был главным объектом охоты. Рисунки выполнены необыкновенно точно: тщательно прорисованы массивная передняя часть туловища с типичным горбом, мягкие пышные губы, тонкие изящные ноги. К петроглифам таежной Сибири по сюжетам и технике близки наскальные рисунки севера европейской части России: на берегах Онежского озера и побережье Белого моря.

На Онежском побережье наиболее значительными памятниками являются рисунки на каменистых мысах Бесов Нос и Пери Нос. На скалах Бесова Носа изображены олени, антропоморфные фигурки со звериными головами, идущие на лыжах люди, водоплавающие птицы. Выделяются лебеди с длинными, грациозно изогнутыми шеями, исполинская рыба, скорее всего сом, символы Солнца и Луны и огромная человекообразная фигура, олицетворяющая духа-покровителя удачной охоты или, возможно, мифического предка. У Бесовых Следков на Белом море обнаружено более 300 изображений: цепочки следов босой ступни, стадо лосей, погоняемое охотником на лыжах, лебеди, тюлени. В Залавруге (низовья р. Выг) выбиты олени, лодки, группы лыжников, сцены охоты на морского зверя.

В Средней Азии и Казахстане обнаружены комплексы изображений в горах: Тамгалы — в Казахстане и Саймалы-Таш — в Киргизии. К ним очень близки по сюжетам петроглифы Монголии и Горного Алтая: Колбак-Таш, Елангаш и др. Большое количество наскальных изображений открыто натерритории монгольского Алтая. Основным объектом творчества у живших здесь неолитических охотников были горные козлы и бараны.

Большой интерес представляют петроглифы Кавказа. Наиболее ценные среди них — наскальные изображения в Кобыстане на Апшеронском полуострове. Рисунков здесь очень много, они различны по времени — от самых ранних мезолитических до средневековых, процарапанных ножом изображений всадников и караванов верблюдов. Самые ранние изображения были выполнены в неолите: панно из танцующих человечков, контурные изображения быков, стада лошадей и лучники.

Наскальное искусство отличалось от палеолитической пещерной живописи, древнейшего искусства. Прежде всего это искусство другой эпохи, не только исторической, но и природной: палеолитическая живопись — искусство плейстоцена, ледниковой эпохи, а наскальное искусство родилось в голоцене, нашей природной эпохе. Разница заключается и в том, что петроглифы — это искусство открытых площадей, рассчитанное на зрелищность, эмоциональность восприятия и информативность. Они составляют единое целое с природной средой, мифологией и эпосом, зародившимся еще в неолите. Тогда же сложились приемы нанесения рисунков.

Существовали два основных приема исполнения изображений — красной охрой и путем выбивания контура на поверхности камня. Нарисованных изображений меньше. Рисунки выбивали твердым камнем. При помощи выбивки достигалась определенная рельефность рисунка: например, оставляли выпуклыми глаз лося, его ноздри, разрез губ. Иногда путем выбивки показывали костяк и внутренности зверя.

Особенностью художественного стиля является профильное изображение животных. Они все в одной плоскости, без переднего и заднего плана, как на картинах. Человеческие фигуры чаще всего изображали в фас, с повернутой в профиль головой. В рисунках не соблюдались пропорции; рядом с маленьким лосем могбыть изображен непропорционально большой человек.

В наскальном искусстве сочетаются условность, даже схематизм, и реализм в манере изображения. Определенные закономерности наскального искусства отмечены везде: на севере и юге Европы, в Сибири и Центральной Азии. Более того, примерно к этому же времени относятся древнеегипетские папирусы. Изображения на папирусах тоже без переднего и заднего плана, плоскостные в большинстве своем профильные. Можно предположить, что такое восприятие и художественная передача образа были характерны для человека того времени, где бы он ни жил: в Сибири, Европе или на берегах Нила.

Наскальное искусство по своей сути и значению отличается от искусства Нового времени. Смысл наскального искусства очень глубокий, а образы наделены значительным содержанием: в нем запечатлены различные легенды, предания и мифы о происхождении рода, предках, строении Вселенной; действующими лицами его являются мифологические персонажи.

В рисунках прослеживаются основные идеи, которые волновали неолитических охотников и были связаны с их повседневной жизнью: размножение животных и охота, от чего во многом зависело благополучие родового коллектива. Эти два сюжета присутствуют на многих писаницах. Первый воплощается в простодушных изображениях спаривания животных, в многочисленных сценах, когда в оплодотворении звериной самки участвует антропоморфное существо с телом мужчины и головой зверя. Второй сюжет передан значительно шире. Изображения сцен охоты найдены в Кобыстане, Залавруге, на Урале, берегахТоми, Ангары и Лены. На Белом море и на Чукотке известны рисунки, где показана охота на крупную рыбу и морского зверя с лодок при помощи гарпунов. На Урале, в Сибири и других местах можно увидеть интересные сцены такого коллективного приема охоты, как покол. Этот прием был широко распространен в древности. Во время массовой сезонной переправы стад через реки охотники устраивали засады и убивали выходивших на берег животных.

Наскальные рисунки выполняли не для потомков, они служили людям того времени, той археологической эпохи. Они не одинаковы функционально. Вероятно, были три группы памятников: священный рисунок, священный камень и природное святилище. Может быть, первоначально места петроглифов и были связаны со священным животным. Для лесной территории Евразии — это лось, олень; для горных районов Азии, Кавказа — горный баран, козел; в других местах как символы изображались другие животные. Вероятно, не меньшее значение в ряде случаев имел сам камень, священный как явление природы. На него и наносили рисунки, около него совершались магические действия. Природное святилище — это, как правило, участок природы, где на скалы нанесено большое количество изображений разных эпох.

Природные святилища были культовыми центрами. Они появились у неолитических племен и продолжали существовать в палеометаллическую эпоху и позднее. У подножия скал, должно быть, совершались магические обряды, разыгрывались мистерии, связанные с культами предков, священного животного или Солнца, под лучами которого оживает вся природа. Составной частью таких праздников было создание рисунков, в которых люди запечатлевали свое понимание окружающего мира.

На памятниках Севера, Урала, Сибири встречаются небольшие скульптурные изображения лося или лосиной головы, змеи, медведя и человека. Они весьма реалистичны и выполнены из камня, дерева, кости, рога и глины в разной манере. По сравнению с фигурками животных изображения людей более схематичны, однако и в них проявляется стремление подчеркнуть определенные детали, например признаки пола.

Выделяются три группы объемных изображений: скульптуры малых форм, передающие стилизованный образ животного, обычно.

Скульптура начала голоцена (неолит Евразии):

7 —Урал; 2— Восточная Европа; 3—6— Сибирь лося или медведя; изображения прикладного искусства и амулеты. Вероятно, в неолите многие бытовые предметы были украшены стилизованными изображениями животных, птиц, рыб. Об этом свидетельствуют найденные на торфяных стоянках деревянные ковши и другие предметы. Человек неолита обильно украшал себя подвесками, нашивками из зубов и клыков животных, амулетами. Как правило, они имели отверстия для крепления.

Составной частью неолитического искусства является орнамент. В неолите наблюдается подлинный расцвет орнаментального искусства. Можно предположить, что орнамент сопровождал жизнь неолитического человека. Он украшал одежду, бытовые предметы, вероятно, и жилище. Однако археологи рас полагают только украшенной орнаментом керамической посудой и некоторыми костяными предметами. Любой орнамент несет в себе три функции: художественность, ритмичность и информативность. В современной жизни эти функции орнамента не играют какой-либо существенной роли. В древности было иначе. Орнамент был информативен.

В основе орнамента всегда лежал знак, а ритмично повторяющиеся одни и те же знаки (фигуры) составляли орнаментальное поле. Технически орнамент на керамику наносился оттиском или штампом, прочерчиванием и краской (расписной орнамент). Орнамент богато украшает неолитическую керамику и является важным показателем ее принадлежности к той или иной культурной общности.

Неолитический орнамент на керамике многообразен по сюжетам и приемам. Использовались все основные законы орнаментации: точное ритмичное размещение узора, чередование орнаментальных зон, симметрия в начертании равносторонних треугольников и ромбов. Иногда на сосудах схематично изображены водоплавающие птицы. Основу неолитического орнамента составляют наклонные или волнистые линии, встречаются треугольники, квадраты, круги, вдавления (ямки), оттиски гребенки и веревки. Чередуя эти элементы, неолитический человек получал сложный, гармоничный и нарядный узор, свидетельствующий о его высоком художественном вкусе.