Солярные и астральные знаки на керамике бронзового века Евразии

божестве, солярных знаках, магических символах (круг, концентрические круги, свастика). Мифологическую форму приняли таинство круговорота в природе, идея жизни и смерти, которая в обобщенной форме предстает в символическом Древе жизни. Зерно и процесс его прорастания, бык как источник оплодотворения олицетворяли в сознании древнего человека две стороны божественного начала в растительной природе и животном мире, в земледелии и скотоводстве.

В северных районах, включавших лесную зону и Дальний Восток, продолжали развиваться неолитические традиции в искусстве петроглифов и в орнаментации сосудов. По стилю, технике и сюжетам порой бывает трудно определить грань между неолитом и ранней бронзой: те же образы лосей, оленей на петроглифах, тот же елочный орнамент на сосудах в разных его вариантах.

На южных территориях отмечены новшества в искусстве: повсеместно появляются символы солнца, воскрешения и умирания в природе, идеи роста, круговорота, изображения Древа жизни. Глубоко осмыслено и воплощенное в художественно-условных формах единство живой и неживой природы, растительного и животного миров, цикличность их развития, взаимосвязь человека с растительным и животным миром, представления о жизни и смерти. Все это присутствует в том или ином виде в расписном орнаменте на сосудах, в петроглифах. Для зоны производящего хозяйства типичны антропоморфные и персонифицированные в животных или собирательных образах символы солнца, солнечного божества. Появляются и новые художественные приемы: использование красной, белой и черной краски.

Характерной особенностью древнего искусства степной зоны являются каменные изваяния. Самые древние из них относятся к энеолиту — началу распространения животноводства, земледелия и металлургии. Остановимся на стелах и изображениях окуневской культуры (III — начало II тыс. до н. э.), памятники которой известны в Южной Сибири.

Окуневское искусство необыкновенно сложно и фантастично. По сочетанию основных признаков — «глаза» (круги), «нос», головной убор, полосы — выделяются три основные группы изображений, их условно называют простые, реалистические и сложные (нереалистические).

Первые две группы изображений немногочисленны. Это личины-маски с двумя кругами-глазами, как правило, без обозначенного носа, с поперечной полосой над глазами. Иногда нос обозначен точками, а от головы отходят лучи.

Третью, самую большую и наиболее характерную для окуневской культуры группу составляют сложные изображения. Личины снабжены деталями, имеющими весьма отдаленное сходство с атрибутами человеческого лица или звериной головы. Именно эти детали и формируют иконографический образ, очень далекий от реализма. Личины этой группы делятся поперечными полосами на три части. Возможно, так изображена трехчленная вертикальная структура мира. От головы отходят похожие на рога или уши змееобразные отростки. Изображения в средней части обычно напоминают ноздри и отростки, а в нижней — рот. Они переданы настолько схематично, что не создают восприятия человеческого лица, а подчеркивают основное значение этих атрибутов как символов роста, плодородия.

Большой интерес вызывают круги в верхней части личин. Два из них можно принять за глаза, третий расположен на лбу. В большинстве случаев это не просто круги, а двойные концентрические круги и круги с точками. Они, очевидно, символизируют солнце и его движе;

°к^уне^вские^^рит^1ьны^^С^толЫ^плодо^родия"^с^ра^(и^^жсстм^ расти ние: правый круг — восточное, восходящее солнце, левый круг — западное, заходящее, третий круг — символ полуденного солнца. Солярные знаки встречаются на всех изваяниях. Они являются обязательной деталью этих фигур. Известно несколько разновидностей этих знаков, но в основном это круг с четырьмя треугольными лучами или четырехгранник с кругом внутри.

Личины на Окуневских стелах снабжены дополнительными весьма важными атрибутами, которые условно называют головным убором или короной. Мы уже упоминали о лучеобразных линиях («сиянии»), отходящих от головы некоторых фигур. Большинство же из них имеют более сложное оформление из отходящих вверх в виде волнистых линий, лент и похожих на рога отростков. Многие стелы снабжены также тонкими ветвистыми отростками по бокам.

Окуневские стелы антропоморфны только по форме; в их деталях отражены символы прорастающих, пробивающихся сквозь земную твердь ростков, прорастающие зерна, ветвистые отростки и растения (длинные «ленты» — полосы с отростками по сторонам). Густые всходы показаны на ряде фигур в виде отростков на голове. Несомненно, что это — графическая передача очень важных атрибутов растительного и животного культа.

Отдельно стоит остановиться на волнистых линиях, которые отходят вверх от личин. Фигура с растущими из головы линиями воспринимается как Древо жизни. Не случайна и змееобразная форма ленты. Известно, что культ змеи был широко распространен у народов Евразии. Змея связана с землей, она засыпает на зиму и пробуждается под действием солнца.

Солнце головые личины, выполненные краской, известны на скалах в долине Енисея и на плитах могильника Каракол в Горном Алтае. При раскопках могильника III тыс. до н. э. в с. Каракол были обнаружены плиты с изображением антропоморфных фигур с лучами-сиянием вокруг головы. Особый интерес представляют две плиты. На одной изображены две пары одинаковых фигур, выполненных черной и красной красками. У одной пары фигур головы в виде овала, показаны детали лица, красная горизонтальная линия разделяет лицо на верхнюю и нижнюю части. От головы отходят лучи-перья, нарисованные черной краской. Не менее интересны изображения на плитах из другого сооружения. Красной краской нарисованы пять антропоморфных фигур. Три из них выделены — они главные. От головы-маски одной из них отходят лучи. В руках существо держит листовидные предметы. Рядом антропоморфная фигура с большой головой животного, от которой также отходят восемь лучей. Солярная симво;

Солярные антропоморфные фигуры в наскальном искусстве:

/—8 — Саймалы-Таш (Киргизия); 9, 10— Ншкиольмес (Казахстан); 11—15— Тамгалы (Казахстан) лика сочетается здесь с антропоморфным существом и растительной символикой.

Петроглифы с изображением солнечного божества широко известны в Евразии: в высокогорном святилище Саймалы-Таш, в комплексе рисунков Тамгалы в Казахстане. «Солнечные» люди присутствуют на ленских петроглифах, на Амуре и в других местах. Для этой эпохи характерны изображения «солнечного» животного, антропоморфного фаллического божества, сцен оплодотворения и рождения, так называемых рожениц. Они связаны с зарождением мифологии древних земледельцев и скотоводов. Весьма показательны изображения быков на Окуневских стелах в Сибири, изображения быков среди рисунков Гобустана в Азербайджане и изображения рогов на плитах Каракола. Рога как ритуальный атрибут известны в Передней Азии. Все это подтверждает ведущую роль быка в мифологических представлениях и ритуалах людей эпохи энеолита и ранней бронзы.

Значительную роль в наскальном искусстве играют образы домашних животных и изображения колесниц, четырехколесных повозок (Саймалы-Таш, Тамгалы, памятники на Енисее и Алтае), сцены обладания животными и их оплодотворения, в том числе и антропоморфными существами. Характерными на петроглифах становятся личины.

Стелы со сложной символикой и петроглифы являлись частями природно-исторических святилищ. Вероятно, они были связаны с природными культовыми действиями, праздниками, мистериями. Археология в данном случае фиксирует в наскальных изображениях и стелах материализованное проявление духовной культуры людей эпохи бронзы. На природных святилищах, отмеченных большим количеством сконцентрированных в одном месте наскальных изображений, наличием каменистой или дерновой площадки, вероятно, производились ритуальные праздники, состоявшие из трех элементов: действие, пантомима, мистерия, посвященная природному событию, передача эпоса, его обогащение и нанесение изображений, большинство которых носит мифологический и этнический характер.

Помимо рисунков в эту эпоху известна скульптура малых форм. В культурах земледельческого энеолита обнаружены керамические статуэтки женщин. Несмотря на все имеющиеся различия, энеолитические и раннебронзовые фигурки едины по своему смысловому содержанию. Есть основания связывать их с культом плодородия. Очевидно, они служили деталями алтарей. В лесной территории известны бронзовые антропоморфные скульптуры.

Основные типы орнамента на сибирских бронзовых изделиях (по И.С. Гришину).

Сосуды с древними календарными знаками месяцев (по Б.А. Рыбакову) В скульптуре малых форм в конце эпохи бронзы наблюдается большое разнообразие. Это бронзовые лики и плоские антропоморфные фигуры (например, из Галичского клада), каменные и керамические фигуры медведей и других животных лесной зоны.

Появляется своеобразное прикладное искусство — обычай украшать бронзовые предметы головками оленей, козлов, баранов со стилизованными рогами, глазами и ушами и орнаментом.

В искусстве середины II тыс. до н. э. произошли большие изменения, причем как налесных, так и на южных территориях. Прежде всего изменилось орнаментальное оформление сосудов. Лесная полоса становится зоной устойчивого распространения гребенчатого штампа, что, в свою очередь, породило техническое и художественное разнообразие: оттиски гребенки, ямочный и жемчужный орнамент, т. е. выпуклости на поверхности сосуда. В степной полосе в конце II — начале I тыс. до н. э. отчетливо выражен геометризм в орнаменте и четкое деление орнамента на зоны.

Орнамент на керамических горшках представляет собой явление исключительное. Он красив, четок, изящен. Орнамент выступал не только как украшение, он был информативен. Основу орнамента составляют геометрические знаки. С уверенностью можно сказать, что геометрический узор — это орнаментальное совершенство. Венчик сосудов обычно украшали косыми или прямыми заштрихованными треугольниками, шейку — преимущественно горизонтальными желобками, вдавлениями. Плечики же и тулово покрывает ковровый узор из четкого ритмичного переплетения ломаных линий, так называемого меандра и треугольников. Насыщенность орнаменту придает то, что он выполнен с помощью сложного приема: все орнаментальные фигуры и сплетения образуют оттиски мелкого гребенчатого штампа. Сделано это так изящно и точно, что практически трудно определить, где начало и конец узора. Это требовало определенных умений и расчетов. Несомненно и то, что орнамент на горшках связан с растительно-земледельческой символикой. Об этом свидетельствуют и изображения свастики — древнего солярного символа индоариев — на донной части сосуда.

В конце бронзового века орнамент на изделиях из бронзы и сосудах степной зоны становится проще, исчезают меандровые узоры, уменьшается количество зон. Остаются заштрихованные треугольники, ромбы, выполненные оттисками гребенчатого штампа, или насечки, сделанные острым предметом, вероятно, лезвием ножа.