Женщина в нехристианских монотеистических религиях и в христианстве

Вопрос о положении женщины в религии был актуален во все времена. Остаётся он таковым и сейчас. Часто можно услышать упрёки в адрес какой-либо религии, в том, что она принижает женщину, ставит её в подчинение мужчине и всячески ущемляет её права. Вот что по этому поводу пишет М. Ф. Альбедиль: «Роль женщин в религиях народов мира, особенно иудео-христианского круга, кажется не слишком значительной только на первый, поверхностный взгляд. Мы не увидим много женщин среди самых распространенных типов так называемых «религиозных людей», например, среди пророков, святых, религиозных реформаторов, основателей религий или новых течений в религиях. Но такая картина складывается, если на религию смотреть как на «социальный костюм, который можно снять и переменить». Если же иметь в виду глубинное, чувственно-эмоциональное переживание веры — а именно оно составляет коренное ядро религии-то здесь женщины выходят на первые роли, если и не слишком заметные, то незаменимые.

Брайсон В. считает, что религиозные парадигмы общества зачастую являлись доминирующими по отношению к другим областям общественной жизни. Исходя из этого, мы можем говорить о стереотипах, которые изначально сложились в сфере религии, а затем выплеснулись за ее пределы. В истории христианской цивилизации есть немало примеров, когда религиозные взгляды общества влияли на его светский облик, а, следовательно, становились определяющим фактором в решении многих вопросов, в том числе и в оценке женщины.

Какой должна быть женщина? Какие качества должны быть ей присущи? Какое место должна занимать женщина в общественной жизни? Различные религиозные традиции предлагают нам свои ответы на эти вопросы.

Цель работы — сравнительный анализ учения о женщине в христианстве и нехристианских монотеистических религиях (ислам и иудаизм).

Для реализации этой цели необходимо решить следующие задачи:

— Изучить вопрос о положении женщины в каждой из вышеперечисленных религий.

— На основе изученного материала провести сопоставление идей и учений, касающихся положения женщины в данных религиозных традициях.

Объект исследования лежит в области истории религий, а именно религиозных учений о женщине.

Предмет исследования — религиозные традиции, религиозные законы и установления, касающиеся положения женщины в христианстве, исламе и иудаизме.

Большие исследования по выяснению и освещения различных сторон учения о женщине выполнены христианскими богословами, мусульманскими авторами, историками религий, социологами, этнографами и культурологами. В своей курсовой работе мы обращались к части таких исследований и статей, список которых представлен в библиографии.

Работа состоит из введения, четырех глав и заключения.

1. Женщина в исламе

исламский христианский иудаистский женщина На Западе давно сложилось мнение, что ислам — это религия, угнетающая женщин и ущемляющая их права. Христианские авторы пишут о том, что в исламе «женщина считается низшим существом». Однако многие мусульмане (и мусульманки) не согласны с подобными взглядами. В целом в современной мусульманской литературе можно выделить два направления относительно современного положения женщины в исламе: радикальная критика традиционного положения женщины и попытка рационального обоснования этого положения ради сохранения традиции. К первому направлению относятся, например, такие представители ислама, как Фатима Мернисси, Лейла Ахмед, Наваал Эль. Ко второму — Риффат Хассан, Амина Вадуд, Асгар Али Энджинир и Фазлур Рахмад, проводящие исследования хадисов и текста Корана, как пишут сами мусульмане, с целью придать им более дружелюбное (по отношению к женщинам) толкование.

На основе священной для мусульман книги «Коран», мнений известных мусульманских богословов и религиозных авторов, православных религиоведов, а также собственного критического осмысления, попытаемся понять, какое место занимает женщина в исламе.

1.1 Нахождение супруга

Принятый среди мусульман способ нахождения супруга обычно называют «устройством» брака. Это не означает, что Ислам признает практику насильного принуждения молодых девушек к вступлению в брак с неподходящими для них или с нежелаемыми ими мужчинами. Действительный же смысл этого заключается в том, что ислам не разрешает «свиданий», т. е. до брака между будущими супругами не должно быть никакой близости, не допускаются даже рукопожатия и поцелуи. Будущим супругам разрешается встретиться и увидеть друг друга, если они того пожелают, но их встречи должны происходить в присутствии других людей.

Согласно мусульманским богословам, один из принципов Ислама — это принцип «бесклассового общества», где все мусульмане равны, и где существует лишь один критерий, на основании которого будущие супруги должны сравнивать себя — это их приверженность Исламу.

1.2 Положение женщины в браке

«Ислам рассматривает брак не как некое „таинство“, а как договор о совместной жизни, который лишь в крайних случаях может быть прерван путем развода. Брак не должен быть ни ареной противоборства между мужчиной и женщиной, ни средством „тюремного заключения“ женщины и грубого обращения с ней. Он призван быть институтом, обеспечивающим спокойствие, уверенность и стабильность как обоим супругам, так и их будущим детям», — пишет Худа Хаттаб. Алихан Мусаев говорит: «Нужно быть предельно осторожными и внимательными в отношениях с женщинами. …Вот что говорится в сборнике (Сахих аль-Бухари, хадис № 3331): „Всегда обходитесь с женщинами хорошо. Ведь поистине женщина сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть и если ты попытаешься выпрямить ребро, то непременно сломаешь, а если оставишь в покое, то оно так и останется кривым, а поэтому всегда обходитесь с женщинами хорошо“; (сломать означает развестись с ней, поэтому наслаждайся ею, несмотря на её кривизну). (Сахих аль-Бухари, хадис № 3331)».

Неравное по сравнению с мужчиной положение женщины в исламе подчеркивается постоянно. Характерен следующий аят: «Жёны имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению». (Корова, 228) Из этого аята следует, что каждая женщина должна понимать, что мужчина (отец, муж и другие, ответственные за неё люди) являются главенствующими над ней. А вот другая показательная цитата, в которой отражается это неравенство и показывается пренебрежительное отношение к женщине: «Если бы разрешалось совершать земной поклон кому либо, кроме Аллаха, я приказал бы жене совершить поклон мужу». (Ибн Маджа, 2/1852).

Мусульманские авторы утверждают, что между мужем и женой всегда должны присутствовать взаимоуважение и взаимопонимание. Но, когда они сами объясняют, что под этим подразумевается, то их логика не выдерживает никакой критики. Так, утверждая одно, они спокойно потом говорят прямо противоположное, выдавая это за доказательство первого. По-видимому, здесь мы имеем дело с тем самым искусством казуистики (умения вести спор, доказательства, защиту сомнительных или ложных положений), которым должен владеть любой мусульманский богослов. По поводу взаимопонимания между супругами мусульманская логика разворачивается так: это требование, говорят мусульманские авторы, видно даже в том, что, согласно закону, жена не должна отказывать своему мужу в близости, не имея на то уважительных причин, потому что это может привести к нежелательным последствиям: «Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, если муж пригласит свою жену на супружеское ложе, а она откажет ему, Тот, Кто на небесах будет гневаться на неё до тех пор, пока она не сделает мужа довольным» (Сахих Муслим, 3525). Как мы видим из приведенной цитаты, взаимоуважение имеет одностороннее направление: жены к мужу, но не наоборот.

Следующий пример: женщина, пишут мусульманские богословы, должна благодарить своего мужа за всё хорошее, что он для неё сделал: «Аллах не посмотрит в сторону женщины, которая не благодарна своему мужу» (Сборник достоверных хадисов, 289). Односторонность такого подхода позволяет сделать соответствующие выводы. Также характерны следующие требования к женщине: «Самая лучшая из женщин это та, муж которой радуется, когда смотрит на неё, подчиняется, когда муж приказывает ей, не совершает то, что не нравится её мужу, и бесполезно не тратит его имущество» (Сборник достоверных хадисов, 1838). Или: «Лучшей из женщин является та, которая любит своего мужа, рожает от него детей, поддерживает его наилучшим образом, и боится Аллаха. А самая худшая из женщин та, которая вульгарно одевается и впадает в мечты» (Сборник достоверных хадисов, 1849).

Женщина имеет право не подчиниться мужу, только если приказ мужа противоречит закону Аллаха и Его посланника: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину Аллах Возвышенный, Большой». (Женщины, 34)

Анализируя этот аят, можно прийти к выводу, что, «воспитание женщины», как говорят мусульмане, а фактически формы власти над женщиной в семье бывает трех видов:

Наставление. Наставление должно быть мягким и должно приносить пользу. Нужно постараться не обидеть женщину.

Избегание на супружеском ложе. Приводятся различные толкования этой части аята. По мнению одних мусульманских авторов, мужчина должен спать отдельно, а мнение других останавливается на том, чтобы избегать близости и общения.

Побивание. Мужчина при наказании своей жены, как мы уже отмечали выше, не должен оставлять на ней следов побоев, не травмировать, а так же не бить её по лицу.

Итак, обязанности жены следующие:

1. В интимных отношениях: для жены недопустимо отказывать мужу, в исполнении супружеских обязанностей. Это обусловлено тем, что Ислам признает брачные отношения единственным законным средством удовлетворения естественных влечений мужа — это узаконенное неравноправие! Если жена лишает мужа такого права, утверждают мусульманские авторы, то это может вынудить мужа преступить границы, установленные исламом. С точки зрения того, что в обществе множество соблазнов, супружеские пары, согласно традиции, должны помогать друг другу следовать правильным путем.

2. Осмотрительность в разговорах: жене не полагается обсуждать семейные дела с другими. Интимные же отношения супругов — это та сфера, о которой вообще никто из посторонних ничего не должен знать: такое требование полностью согласуется с Исламской концепцией скромности. Объяснение этого требования таково: всегда найдутся люди, получающие удовольствие от сплетен о семейных бедах, или же завидующие удачам и успехам. Поэтому гораздо лучше держать семейные дела в стенах своего дома.

3. Повиновение мужу: это относится не только к интимным отношениям, но и ко всем другим сферам. Единственный случай, когда жена может не повиноваться мужу — если он идет против Ислама: в данном случае повиновение законам Аллаха должно взять верх над повиновением человеческим требованиям. Например, если женщина желает держать пост в месяц Рамадан или совершать молитвы, а ее муж по какой-либо причине пытается помешать ей. Но здесь надо отметить, что если жена желает соблюсти какой-либо из необязательных постов, то ей необходимо получить на то согласие мужа: это связано с его правом удовлетворять свои естественные потребности, связанные с полом, тогда, когда он того желает. Другая сфера, где жена должна повиноваться мужу, касается общественной жизни: муж решает, кого принимать или не принимать в их доме, и, разумеется, с кем может общаться жена. Очевидно, что она не должна свободно общаться с мужчинами, не являющимися ей близкими родственниками, не говоря уже о том, чтобы приглашать их домой, но могут быть случаи, когда муж не одобрит и общение с определенными женщинами. Понятно, что только неблагоразумный муж может лишить жену возможностей общения с людьми. Но если общение с кем-либо может нанести ущерб семье в таких формах, как, например, распространение сплетен, оказание дурного влияния или попытки разрушить брак, то в этом случае муж имеет право ограничить подобное общение.

Более того, как сообщает А.И. Хвыля-Олинтер, мужу дозволяется убить любых (!) людей, найденных у своих жён.

1.3 Развод

Ислам называет развод самой ненавистной Аллаху вещью из всех тех, что Им разрешены. Это самый последний шаг, процедура, к которой прибегают только после того, как все попытки помирить супругов закончились безуспешно.

Если брак начинает разваливаться, супругам следует приложить все усилия, чтобы достичь примирения, но если он действительно подошел к своему завершению, как пишут мусульманские авторы, Ислам не осуждает их на вечную жизнь в несчастливом браке. Развод — это крайнее и последнее средство. Можно письменно оговорить свое право на развод в брачном контракте. Начать процедуру развода вправе любой из супругов, или же оба они могут прийти к взаимному решению расстаться друг с другом. В Исламе существуют различные виды развода:

Талак. Это развод по инициативе мужа. Он предполагает троекратное провозглашение развода — произнесение вслух слова «Талак» или подобной фразы. Однако они не могут быть произнесены все сразу, без разрыва во времени. Продолжительность времени между каждым случаем провозглашения развода должна соответствовать месячному циклу жены. В период времени между провозглашениями развода необходимо делать все возможное, чтобы спасти брак, а женщина имеет в это время право на полное содержание мужем. Женщина также может иметь право начать развод (Талак), если об этом была договоренность до заключения брака, а также особо оговорено в брачном контракте. Многие женщины слишком застенчивы или неохотно включают подобное условие в свой брачный договор, но это их полное право, предоставленное им Исламом.

Следует сказать, что после первого произнесения слова «талак» жена имеет право не только на содержание и жилье, но и на доброе обращение со стороны мужа в течение трех месячных периодов (иддат). В это время, или позднее, они могут примириться и продолжать жить как супруги. Это есть первое провозглашение развода. Если после примирения отношения между супругами снова обострились и весь процесс повторился снова, по законам Ислама они все равно имеют право примириться и их супружеские отношения будут продолжаться дальше. Суть и цель иддат как раз и состоит в том, чтобы дать супругам возможность примириться и сохранить семью собственными усилиями или усилиями родственников. Если же этот процесс будет иметь место и в третий раз, то после этого согласно законам Ислама супруги уже больше не могут оставаться мужем и женой и Ислам выступает за то, чтобы они развелись.

Хул'. Это еще один вид развода, и здесь его инициатором является жена. В этом случае она обязана уплатить мужу компенсацию, т. е. вернуть Махр (подарок жениха невесте, одно из обязательных условий заключения брака. Ислам охраняет право невесты на выбор подарка и полное, независимое от кого-бы то ни было распоряжение им). Женщина получает право на такой вариант развода, чтобы иметь возможность освободиться от невыносимого для нее брака. Из литературы по Хадисам известны случаи, когда женщины получали развод Хул' по причине того, что больше уже не могли выносить совместную жизнь с мужем. Никому не следует продолжать жить в браке, который стал нестерпимой мукой и может вынудить женщину нарушить законы Ислама. Женщина вправе требовать Хул', и хотя Ислам в целом не поощряет разводы, мужчине надлежит отпустить ее, если все попытки примирения не принесли положительного результата. Вот что об этом говорит Коран: «Когда вы разведетесь с женами и когда они достигнут определенного для них срока (иддат): тогда или удерживайте их благопристойным образом, или отпускайте их благопристойным образом. Не удерживайте их против их воли, поступая с ними несправедливо; кто поступает так — тот делает зло себе самому…» [Коран: Сура 2, Аят 231].

Мубара’ах — это развод по взаимному согласию супругов.

Ли’ан — развод, который применяется тогда, когда муж обвиняет жену в супружеской неверности (измене). По законодательству Ислама для подтверждения акта супружеской измены необходимы показания четырех беспристрастных свидетелей, которые должны четко подтвердить, что конкретный мужчина или женщина действительно совершили супружескую измену. Если муж не может доказать, что такая измена имела место, он должен четыре раза поклясться Аллахом в том, что говорит правду. Жена должна или признать свою вину, или поклясться в своей невиновности. Оба супруга должны также призвать на себя проклятья Аллаха на тот случай, если они дают лживые клятвы. Если же никаких доказательств вины или невиновности получить невозможно, брак считается непримиримым и расторгается.

«А те, которые бросают обвинение в своих жен, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них — четыре свидетельства Аллахом, что он правдив, а пятое, — что проклятие Аллаха на нем, если он лжец. И отклоняется от нее наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец, а пятым, — что гнев Аллаха на ней, если он правдив» [Коран: Сура 24, Аяты 6−9].

Что касается опеки детей после развода, то малолетние дети остаются под опекой матери в том случае, если она сможет дать им надлежащее воспитание. Отец должен обеспечить детям полное содержание и выплатить компенсацию матери. Дети обычно остаются под опекой матери, а если дети достаточно взрослые, они могут высказать свое желание, которое также надлежит принять во внимание. Интересы детей играют ключевую роль: им надлежит жить с тем из родителей, который сможет лучше позаботиться о них и воспитать их в духе ислама.

1.4 Полигамия в исламе

Образец для мусульман в браке дал сам пророк Муххамед, который имел 13 жен, для остальных поставив ограничение не брать больше четырех жен. Это вошло в шариат, но носит не обязательный характер, а является добровольным решением мужчины, учитывая его материальные, моральные и физические возможности, а так же учитывая сложившуюся ситуацию. При этом на первый план выдвигается, как пишут мусульманские авторы, справедливое отношение к каждой женщине. «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, что бы избежать несправедливости (или бедности)» (Женщины, 3).

Аят ставит перед мужчинами несколько условий. Первое условие заключается в том, что женщина, на которой мужчина хочет жениться, должна быть ему дозволена. А какие же женщины являются недозволенными для мужчины? В Коране есть ответ на этот вопрос: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тётки со стороны отца, ваши тётки со стороны матери, дочери брата, дочери сёстры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сёстры, матери ваших жён, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близость, то на вас не будет греха; а так же жёны ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сёстрах, если только это не произошло прежде» (Женщины, 23). (Отметим здесь, что более строгий запрет на брак установлен каноническим правом Православной Церкви, которая запрещает брак по отношению свойства).

Ислам оправдывает многожёнство мужчины при условии, что он будет справедливо относиться к своим женщинам. Обосновывается это тем, что каждый мусульманин должен понимать, что, взяв в жёны одну женщину, он уже берёт на себя большую ответственность. Узаконивая такое положение мужчины, Ислам предупреждает, что путь человека, проявляющего заботу по отношению к своей семье, не всегда бывает гладким. Здесь могут возникнуть определённые трудности, которые каждый верующий должен принимать как испытание от Аллаха и проявлять терпение. Интересно, что современные мусульманские авторы, оправдывая полигамию, сравнивают мужчину-многоженца с подвижником, практически героем за веру (!). По этому поводу характерна фраза Джафара Садига: «Человек, проявляющий заботу о своей семье подобен человеку, совершающему джихад на пути Аллаха».

Исламский автор Худа Хаттаб в защиту полигамии пишет о том, что праведнее иметь несколько жён, чем быть женатым на одной женщине, но при этом иметь ещё незаконную связь, или развестись, оставив бывшую жену одинокой, а детей — без отца. Характерно, что эти слова адресованы мужчине, но отнюдь не женщине, что подчеркивает также униженное положение женщины — как вещи, служащей для нормального функционирования мужчины, удовлетворяющего свои эгоистические потребности и желания.

1.5 Положение женщины в обществе

В современном мусульманском обществе женщине разрешается получать образование и участвовать в жизни общества. Работать она может только по своему желанию, так как считается, что муж обязан её обеспечивать.

Что касается правил приличия, женщина должна выходить из дома только в сопровождении близкого родственника. При выходе из дома она должна соблюдать определённые условия: одеваться согласно шариату, не общаться с незнакомыми мужчинами, не привлекать к себе внимание и т. д. Ислам разрешает женщине смотреть на мужчин, но этому «не должно сопутствовать чувство вожделения». «Скажи верующим женщинам, что бы они опускали свои взоры» (Свет, 31). Из этих слов ясно, что в женщине подразумевается существо, которое только и делает, что соблазняет мужчину, и в этом состоит ее жизненная задача.

Ношение хиджаба (одежда, скрывающая всё тело, кроме лица и кистей рук) — обязательно для мусульманок: «О, пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, что бы они опускали на себя <�…> покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям» (Союзники, 59).

«Каждая женщина, — пишет Худа Хаттаб, — должна понимать, что качества, которыми она обладает, принадлежат её мужу, и она не должна их демонстрировать другим».

Подводя итоги описания положения женщины в исламе, процитируем Роллина Армура, который пишет: «В то время как практика ограничения женщин в правах несомненно является нормой в исламе, Лейла Ахмед, автор одной из авторитетнейших книг о положении женщин в исламе, обращает внимание на то, что позицию этой религии по данному вопросу отличают двусмысленность и даже уклончивость содержащихся в ней отдельных суждений. Ахмед считает, что провозглашение равенства между мужчинами и женщинами, — проявление „этического взгляда“ ислама». Православный исследователь ислама Максимов Ю. обращает внимание на то, что в исламе в целом женщина понимается как существо, «наиболее вредоносное», «имеющее недостатки в вере и уме», обреченное в большинстве своем оказаться в итоге в аду.

В свою очередь и мы видим, что приниженное положение «слабого пола» в исламе имеет место быть. Возьмём хотя бы тот факт, что главная священная книга мусульман позволяет (и даже советует) в целях воспитания жены её «побивать». И развод женщина по своему желанию получить не может, если это её право не было обговорено до брака. «…мужья выше их [женщин] по положению», - заявляет Коран (Корова, 228). И этим, на наш взгляд, многое сказано.

2. Женщина в иудаизме

Роль и религиозный статус женщины — эта проблема, которая является предметом серьёзных разногласий и горячих споров практически в каждой общине верующих. Исключение не составил и иудаизм.

Этот вопрос оказал большое влияние на еврейскую общину и в значительной степени разделил её.

В Торе утверждается, что в личностном отношении женщина и мужчина равны перед Богом (Быт 1:27), но мужчина главенствует, а женщина следует за ним (Быт 3:16). Как правило, в средиземноморском регионе, где находился древний Израиль, модель общества предполагала, что женщина уступает по положению мужчине.

Конечно, невозможно говорить о едином для всех евреев отношении к женщинам. За пять тысяч лет многое менялось, и в рамках различных культур и обществ формировались разные точки зрения.

2.1 Положение женщины в браке

Иудаизм придает большое значение браку. Так высоко брак оценивается по двум причинам. Первая заключается в том, что брак обеспечивает эмоциональную и духовную полноценность человека через поддержку и товарищество супруга. Письменная Тора заповедует, что «нехорошо быть человеку одному» и он должен прилепиться к жене своей, чтобы стать одной плотью. Устная Тора гласит: «Человек, у которого нет жены, обречен на существование без радости, без блаженства, без ощущения истинной ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира». Вторая причина высокого значения, придаваемого браку иудаизмом, заключается в ощущении человеком физической полноты жизни. В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми.

В браке одна женщина предназначается для одного мужчины в верности, преданности и взаимном уважении. Полигамия фактически не была запрещена до 1000 г., однако свидетельства показывают, что многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.

Мужа призывают заботиться об удовольствии женщины в интимной сфере и не одобряют, если работа заставляет его находиться вне дома и тем самым обрекать жену на более долгие перерывы в общении с мужем, чем она ожидала, когда выходила за него замуж.

На иудейской свадебной церемонии принято зачитывать брачный контракт — «ктуба». «Ктуба» — это письменное брачное соглашение, в котором утверждаются практические обязательства мужа обеспечивать жену и в котором муж гарантирует ей финансовую поддержку из своего имущества в случае развода или его смерти.

Раввины установили минимальный срок в двенадцать дней, в течение которого женщина находящаяся в нечистоте не должна иметь контактов с мужем. Они считают, что это заставляет супружескую пару искать другие пути, кроме физического, для выражения своих отношений. Период воздержания культивирует признательность друг к другу, внимание и уважение. Блу Гринберг пишет о том, что такой закон предохраняет женщин от отношения к ним как чисто сексуальным объектам; даже когда закон был бессилен изменить социальные установки, он, по крайней мере, уменьшал возможности для проявления этого отношения" («О женщинах и иудаизме»).

Как сообщают иудейские авторы, растет количество женщин, которые посещают «микве» («скопление воды») каждый месяц. Это традиция очищения замужней женщины, связанная с ее физической природой, (а также перед свадьбой и после рождения ребенка). Для ритуального очищения необходимо, чтобы вода была из естественных источников, чтобы образовать «живые воды». Ручей, река, пруд, озеро или океан являются «микве», однако большинство женщин пользуются специально сооруженным для этой цели закрытым бассейном, где есть определенная пропорция дождевой воды. При бассейне есть ванная комната, где женщина готовится к «микве», снимает одежду, кольца и любые другие предметы, которые могут помешать проникновению чистой воды к каждой части тела. После того как она вымоется обычным образом, она входит в «микве» и полностью погружается в воду, читая при этом соответствующие молитвы благословения. Это действие называется «твила» («погружение»).

Такое духовное очищение практиковалось в иудаизме во все времена и не только женщинами. Немало особо религиозных мужчин совершали погружение в «микве» перед субботой или ежегодными праздниками. Многие мужчины делают это накануне Дня Искупления, так как цель этого дня — устранить все, что может помешать людям «объединиться» с Богом, встав на их пути. «Твила» также является обязательным ритуалом в конце процедуры перехода в иудейскую веру.

Согласно Талмуду, жена — послушная раба своего мужа. Каждый верующий еврей ежедневно произносит молитву, в которой горячо благодарит Бога за то, что Он не создал его женщиной, а женщина должна в молитве благодарить Бога за то, что Он создал ее для послушания и подчинения мужчине.

2.2 Развод

Когда раввины говорят, что «Бог ненавидит того, кто разводится со своей женой», они имеют в виду нежелательность развода. И все-таки тот факт, что они уделяют столько внимания практическим вопросам, связанным с разводом, говорит о признании ими реальности распада брака.

Даже во времена Ветхого Завета никогда не провозглашалось, что брачные узы длятся всю жизнь, что бы ни случилось. Во Второзаконии говорится о библейском разрешении на развод и описывается его процедура (Втор. 24,1−4). В иудаизме постоянно ведутся споры, но поводу основания для развода, которое формулируется в Библии как «что-нибудь противное», но обета «пока смерть не разлучит нас», который был бы препятствием для развода, не существует. Даже в «основаниях для развода» (которые включают в себя неудовлетворенность браком обеими сторонами) иудаизм не распределяет вину.

Иудейский бракоразводный процесс — это официальное и окончательное аннулирование брака. Существенно, что 5 из 7 трактатов, которые имеют отношение к женщинам и семье, посвящены переходу женщины или в состояние связанности брачными узами, или в состояние их распада. Женщина рассматривается как составная часть общественной структуры дома, в котором она «свята для мужа». Если она оставляет все это и становится «разрешенной для каждого мужчины», она в этом случае не становится главой семьи для своих детей. Скорее, она вернется в дом отца.

Иудаизм признаёт реальность разрушенных отношений. Иудаизм смотрит на брак как на контракт, а не как на неразрушимый союз или таинство. (Контракты совершенно обоснованно подлежат аннулированию, если их условия не соблюдаются должным образом). И все-таки в одном существенном пункте, с точки зрения большинства людей, в том числе большинства евреев, иудейский развод устарел. Он заключается в том, что последнее слово при разводе остается за мужчиной. Женщина может быть инициатором бракоразводной процедуры, но она не может быть официально освобождена от супружества без согласия ее мужа.

Так, женщина, «агуна», может, в частности, быть замужем за человеком, который отсутствует, например, он не вернулся с войны.

Формулировка «предположительно мертв» не меняет ситуации. Если у нее нет свидетельства о разводе, она остается замужем за отсутствующим. в общ

Герхард Ригнер пишет, что в ветхозаветные времена «женщина одна, сама по себе, не играет роли ни в экономической, ни в социальной жизни библейского мира. Некоторые законы подчёркивают приоритетный статус мужчин».

Далее он сообщает, что роль женщин в организации, устроении культа ограничивалась второстепенными функциями. Женщина не могла потребовать развода. Она была отстранена от изучения Торы. При собрании миньяна, кворума, необходимого для проведения религиозной службы, женщины не учитывались.

Женщина в доме, напротив, очень ценилась, её положение было высоким. Жена-мать выполняла важные религиозные и образовательные функции.

С течением времени многие точки зрения изменились. Несмотря на то, что на протяжении долгого времени женщины в иудаизме были отстранены от изучения Торы, уже Майонид (1135−1204) высказал мнение, что женщине нет необходимости изучать Тору, но при желании она может это делать. К 1600 г. большим успехом среди иудеев пользовалась книга, содержавшая основные учения Библия и написанная на языке идиш специально для женщин. Что касается современной эпохи, то поскольку в наше время женщины посещают высшие учебные заведения и получают дипломы, им должна быть предоставлена возможность изучать Тору и Талмуд.

Как известно, кроме ортодоксального иудаизма, существуют течения реформистского иудаизма, который возник в Германии в конце 18 в. и претерпел влияние со стороны лютеран, а затем еще более сильное в США, и либерального иудаизма, который возник в Англии в начале 20 в.

В настоящее время во всех течениях иудаизма женщины всё больше и больше вовлекаются в административную работу в синагогах, всё больше внимания уделяется образованию девочек, всё чаще женщины получают возможность преподавать в школах.

«Реформаторское направление и направление, ещё совсем недавно бывшее консервативным, после долгой борьбы разрешили женщинам становиться раввинами, а в некоторых случаях даже „канторами“, или чтецами Торы. Следует помнить, однако, что в иудаизме раввин не выполняет сакральной роли, он только трактует Библию и устный закон. Кроме того, в настоящее время раввин является также учителем, проповедником и духовным главой общины», — пишет Герхард Ригнер.

Либеральный иудаизм — это еще более облегченный вариант реформистского иудаизма: здесь существует равенство полов.

Но ортодоксальный иудаизм женщине отводит строго подчиненное положение в обществе. Женщина не может быть свидетельницей в суде, не имеет права выходить на улицу без покрывала, в синагоге женщины должны молиться отдельно от мужчин.

Заключая, интересно отметить, что на еврейской свадьбе жених, надевая обручальное кольцо на палец невесты, произносит следующие слова: «Смотри! По закону Моисея и Израиля через это кольцо ты посвящена мне». Эти слова важны с юридической и религиозной точек зрения. Они составляют еврейский брачный обет. Заметим, что эти слова говорит только жених. (Подразумевается обещание преданности на всю жизнь, но иудаизм не верит, что люди могут обещать это в обете: «В радости и в горе…»).

Очевидно, что закон, согласно которому «посвящённая мужу» женщина никогда не сможет получить развод, если того не пожелает её супруг, очень ярко характеризует, какое действительно положение занимает женщина в иудаизме.

3. Женщина в христианстве

В этой главе рассмотрим положение женщины в христианстве. Не секрет, что многие считают, будто бы женщина в нашей религии занимает второстепенное место и полностью находится во власти мужчины. Конечно, смирение является одной из главных христианских добродетелей, причём не только женских, но и мужских. И всё же тема «второсортности» и угнетённости слабого пола периодически поднимается, и потому требует особого рассмотрения.

Чтобы разобраться в сложившейся ситуации, поэтапно рассмотрим следующие вопросы: назначение женщины с позиции христианства (с опорой на исторические факты), положение женщины в родительском доме и в браке (этому вопросу уделим наибольшее внимание, так как именно семья является главным поприщем женщины (если она не избрала монашеский путь), а, по словам И. А. Ильина, именно женщина является центром семьи), а также вопрос о разводе и о положении женщины в обществе.

3.1 Назначение женщины

«При посредстве женщины вошло растление в человеческую природу, но при посредстве женщины Спаситель явился в мир!», — пишет протоиерей Дмитрий Соколов. Влияние женщины, по его мнению, велико, но оно благотворно только тогда, когда вся жизнь женщины сообразна с её назначением.

Каково же назначение женщины? По словам прот. Дмитрия Соколова, постоянное самоусовершенствование, стремление сделаться по подобию Творца всесовершенного, есть общее назначение того и другого пола. Но женщина не только человек, она женщина, и потому, как женщина, должна иметь ещё своё назначение, отличное о назначения мужчины, будет ли она замужнею женой или нет.

За решением вопроса об этом частном назначении женщины Д. Соколов обращается к Слову Божию. На первой же странице самой первой книги Откровения, вскоре за изречением, определяющим общее назначение человека, — «сотворим человека по образу Нашему и подобию», мы встречаем другое изречение, указывающее на частное назначение женщины: «не добро бытии человеку единому: сотворим ему помощника по нему».

«Не добро бытии человеку единому…». Щедро наделил Бог первого человека дарами Своей благости. Однако Адаму чего-то не доставало. Чего? Он и сам не знал, а только предчувствовал, что именно не доставало ему помощника, соответственного ему. Без этого помощника неполно было блаженство рая. Одарённый способностью мыслить, говорить и любить, он своей мыслью ищет подобное себе существо мыслящее, но его речь печально звучит в воздухе и только мёртвое эхо служит ему ответом. Любовь его не находит для себя предмета близкого и равного ему, всё его существо жаждет другого, подобного ему, но такого существа нет. Твари мира видимого, его окружающие, стоят гораздо ниже его, они не могут быть помощниками по нему. Существо же Высшее, невидимое, даровавшее ему жизнь — безмерно выше его. Тогда всеблагий Бог, создавший человека для блаженства, удовлетворяет его потребности и творит жену. Вот то существо, которое искал Адам, другое его я, но, тем не менее, отличное от него. Итак, жена-подруга дарована Богом мужу. Она своим живым участием в его блаженстве, своей любовью должна сделать это блаженство полным, её призвание — любовь.

Этому призванию соответствует и то место, которое назначено женщине Самим Богом. Место это не унизительно для женщины. Она не ниже мужчины, потому что она не только помощница мужу, она помощница, «подобная ему», и при этом только условии равенства может оказать ему помощь, в которой он нуждается. Однако же место это второстепенное, зависимое: жена сотворена после мужа, создана для мужа. Как взятая от него, она «кость от кости его, плоть от плоти его» (Быт 2,21), и столь тесно соединена с ним, что он не может унизить её, не унижая самого себя.

Согласно Священному Писанию, дьявол обольстил жену и её же потом употребил в орудие для совращения мужа. Как пишет прот. Дмитирий Соколов, преступление вдвойне искусное: дьявол знал, что вернее всего подействовать на жену, так как она слабее мужа, её легче уговорить и на мужа она имеет влияние. Но это нежное, глубокое влияние для того ли было дано жене, чтобы она господствовала над сознанием мужа, чтобы вводила его в обман и таким образом за жизнь, от него полученную, отплатила ему грехом и смертью? И вот за забвение любви Бог наказывает её жестокими болезнями. Он унижает её положение, подчиняет её мужу: «и к мужу твоему вожделение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16). Между наказанием, положенным жене, и наказанием мужа видно различие, соответствующее различному положению того и другого пола. Наказание жены ограничивается кругом жизни семейной; наказание мужа простирается на всю природу.

А между тем милосердный Бог тотчас же при грехопадении предложил средство для излечения страшной болезни — средство, могущее восстановить потерянное равновесие между двумя полами. От Девы должен родиться обетованный Примиритель, который может разрушить дела дьявола (1 Иоан. 3, 8). Семя жены должно поразить главу змия (Быт. 3,15)

И вот предназначенный час пришёл. Пресвятая Дева, по силе любви и смирения, приняла в Себя Бога и воплотила Его. Жена возвратила мужу то, что отняла у него; возвратила безмерно больше, чем тот потерял через неё, и тем освободила себя от рабства. Богоматерь Мария — образец любви! Но Она освободила женщину от рабства не восстанием против мужа, а смирением. И после своего великого дела, Она всё-таки осталась в скромном положении семейной жизни. Вознесённая превыше херувимов и серафимов, Она, так сказать, скрывается за Сыном своим во время земной Его жизни; не видно Её и впереди учеников Христовых, хотя она и пользовалась у них глубоким уважением. Вот идеал женщины-христианки!

Итак, «назначение женщины — быть для мужчины помощницей ему, — пишет Д. Соколов. — А первая помощь, какой вправе ожидать мужчина от женщины, это помощь духовная. Женщина должна не только даровать мужчине утешение в жизни настоящей, но и помогать ему в достижении жизни вечной… Но как женщина может выполнять это назначение своё, если она не имеет Спасителя в своём сердце? …Только находясь близ Спасителя, женщина может выполнить своё назначение». «Первое предназначение женщины — быть живым источником любви», — считает И. А. Ильин. «Будь благословенна ты, являющая собой само радушие и восприимчивость, ты, чьё дело не производительность и не прибыль… но живое чувство и преданная забота о живом и о живых», — говорит монах Восточной Церкви.

3.2 Положение девушки до брака

Как пишет Дмитрий Соколов, первое достоинство женщины после страха Божия, состоит в скромных добродетелях жизни домашней, первая забота девицы, после попечения о собственной душе своей, должна состоять в том, чтобы развить в себе эти добродетели: воздержание от всего, что имеет хотя бы малейший признак зла, что может сколько-нибудь вредить чистоте сердца.

По его же мнению, девушкам не только полезно, но даже необходимо обучение различным наукам, так как очевидна «законность и обширность влияния с их стороны; только пусть всё будет поставлено на своё место и приспособлено к известному назначению».

«…Кто для отца и матери заменит дочь? Девица — более чем украшение дома, жизнь его, опора его, по выражению псалмопевца: „…сыны наши да будут как растения, возросшие в юношеской свежести, дочери наши как столпы изящной работы в строении чертога“ (Пс. 143, 12). Чтобы увидеть истинность этого выражения, стоит обратить внимание на то, что бывает в доме, когда это робкое дитя вступает на свое дальнейшее поприще. Тогда только становится понятно всё значение её любви, её преданности, её благочестия для лиц, окружавших её до сих пор. Есть добрые дела, для выполнения которых девица оставляет и святилище своего дома. Нужно наставить неведующего, помочь бедному, утешить страждущего, посетить вдовицу и сироту…», — так описывает положение девушки в родительском доме, подобающие ей занятия и подготовку к возможной семейной жизни прот. Дмитрий Соколов.

Есть у христианки, кроме вступления в брак, и другой путь: монашество. Апостол Павел учит: не грех выходить замуж, но лучше не выходить, так как «незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор. 7, 34). «…Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше». (1 Кор. 7, 38)

3.3 Положение женщины в браке

«Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19, 5−6). Мы видим, что Господь сказал «прилепится», означая этим теснейшее единение, сильнейшую любовь. «Нет уз крепче этих», — писал Св. Иоанн Златоуст. «Только брак может даровать полноту познания другого человека — это чудо ощущать, осязать, видеть другую личность также неповторимо и единственно, как и познание Бога, — пишет о. Александр Ельчанинов. — По этой причине можно сказать, что человек до брака как бы скользит над жизнью, наблюдая её со стороны, и только в браке погружается в самую жизнь, входя в неё через другую личность. Это наслаждение истинным познанием и истинной жизнью рождает то чувство завершенной полноты и удовлетворённости, которое делает нас богаче и мудрее».

По словам И. А. Ильина, «то, что должно возникнуть из брака, есть, прежде всего, духовное единение и единство — единство мужа и жены: они должны понимать друг друга и делить радость и горе жизни; для этого они должны однородно воспринимать и жизнь, и мир, и людей. Здесь важно не душевное подобие, и не одинаковость характеров и темпераментов, а однородность духовных оценок, которая только и может создать единство и общность жизненной цели у обоих. …И вот жених и невеста должны найти друг в друге это едино-чувстие и едино-любие, объединиться в том, что есть важнейшее в жизни ради чего стоит жить… Ибо только тогда они сумеют, как муж и жена, всю жизнь верно воспринимать друг друга, верить друг другу и верить в друг друга. Это и есть самое драгоценное в браке: полное взаимное доверие перед Лицом Божиим, а с этим связано и взаимное уважение, и способность организовать новую, жизненно сильную духовную ячейку. Только такая ячейка может разрешить главную задачу брака и семьи — осуществить духовное воспитание детей».

«…Лишь в христианстве раскрывается и осмысливается духовная сторона семьи, ибо в христианстве открывается вечность связи членов семьи», — говорит В. В. Зеньковский. Христианский брак не есть лишь земной сексуальный союз, но вечные узы, которые продолжаются и тогда, когда наши тела будут «духовными» и когда Христос будет «все и во всем» (Кол 3, 11).

Христианский брак предписывает каждому свое место: жене следует смиренно встать на второе место, мужу — подъять тяжесть и ответственность быть главой семьи. Но при этом «снисходя к её немощи, доставляй ей всё, всё ради неё делай и терпи: это необходимо тебе», — писал Св. Иоанн Златоуст об отношении мужа к жене.

«…В православии предусматривается чёткое распределение поло-ролевых обязанностей, ожиданий, предписаний, моделей поведения, основанных на взаимодополняемости полов и признании семьи как безусловной ценности. При этом мужчина должен быть главой семьи, добытчиком, защитником. От женщины ожидается, прежде всего, то, что она будет хорошей матерью, женой, хозяйкой. Дети воспринимаются родителями как „дар Божий“ и воспитываются в уважении к старшим», — пишет мон. Нина (Крыгина).

Апостол Павел дал нам ясную картину о том, какими должны быть отношения между супругами: «Жены, повинуйтесь своим мужьям как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа». (Еф 5, 22−33).

Жена призвана любить мужа, как Церковь любит Христа (вне любви нет другой связи между Христом и Церковью), и по силе этой любви подчиняться мужу, как Церковь Христу, потому что Царство благодати есть Царство любви, а не рабского страха.

Слова апостола направлены против неправильных отношений между мужем и женой, образовавшихся под властью греха. В самом деле, после грехопадения трудность исполнения закона брака состоит в том, что отношения между мужем и женой уже не равные, как это было до грехопадения. В наречении Адамом жене своей имени после грехопадения проявляется впервые это неравенство. Христианский брак в идеале предназначен для того, чтобы восстановить утраченные после грехопадения отношения равенства между мужем и женой, вернуть двоим состояние Рая. Чтобы уничтожить деспотизм мужа, апостол предписывает ему любовь к жене: мужья, любите своих жен. Чтобы уничтожить в жене стремление к преобладанию над мужем, он высказывает ей основание, по которому она должна подчиняться мужу: «Хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог… Мужчина есть образ и слава божия, а жена есть слава мужа; ибо не муж от жены, а жена от мужа; и не муж создан для жены, а жена для мужа» (1 Кор. 11, 3; 11, 7−9). Чтобы уничтожить все хитрости кокетства, в которых выражается стремление женщины к преобладанию, апостол высказывает желание, чтобы жены, одеваясь пристойно, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос или золотом, или жемчугом, или драгоценной одеждой, а добрыми делами. Что этим наставлением он желает прекратить стремление к преобладанию, видно из следующих слов его: «жене не позволяю властвовать над мужем» (1 Тим. 2, 9−12).

Многие здесь увидят порабощение женщины. Но апостол в этом же месте указывает для неё обязанность, исполнение которой служит для неё величием и для исполнения которой скромное положение её послужит только средством. Он говорит, что жена должна послужить спасению мужа, совершая в то же время и собственное свое спасение, чадородия ради. Спасение это, по исполнению времён, одна Жена, обручённая Святому Духу, даровала миру, родив Спасителя; вслед за ней и всякая женщина, в каком бы положении она ни находилась, может даровать это спасение по-своему, уча мужа познавать Спасителя и любить Его. Вот её обязанность, или лучше сказать, преимущество — посвятить себя не только утешению страждущего человека, но ещё и на дело спасения человека падшего.

Женщина, таким образом, по учению Св. Писания, — подруга, данная мужу, которая должна, по побуждению любви, трудиться для блага вечного, находя в своем скромном положении средства для успеха.

3.4 Развод

Говоря о роли женщины в христианском браке, необходимо осветить и вопрос, связанный с невозможностью его продолжения. Христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины так же недопустима, как и измена женщины. Христос говорит об абсолютном значении того соединения, которое совершает Бог своею благодатью. Разрешается же развод только в том случае, если один из супругов совершил грех прелюбодеяния. «Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» (Мф 5, 32).

Господь не благословляет развод по существу, Он лишь дает понять, что грех прелюбодеяния, попирает саму основу брака, уничтожает таинственное единство, союз супругов, освященный благодатью Божий. И второбрачие отнюдь не поощряется Господом, даже наоборот осуждается Им, но слова Христа «всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк. 16,18) по мнению Православной Церкви, не означают, что невиновная сторона должна страдать, ведь брак был уже разрушен прелюбодеянием стороной виновной, для которой последующие браки запрещены. Конечно, воздержание от повторного брака предпочтительнее, но степень духовного совершенства у людей разная и «не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф, 19,11) поэтому Церковь не настаивает на абсолютном единобрачии, хотя оно и признается идеальным, соответствующем учению Христову о браке. Но и повторный брак Церковь не вменяет в грех для стороны невиновной.