Многообразие интерпретаций. 
Дифференциальная психология

Отечественные исследователи активно обсуждают индикаторы религиозности. Среди них присутствуют такие понятия, как «религиозные практики», «уровень религиозного индивидуального сознания», «характер религиозного мировоззрения», «самоидентификация», «принадлежность к религиозной общине» и др. В этом контексте фигурируют также такие определения, как церковная, институциональная, традиционная — внецерковная, неинституциональная, нетрадиционная ориентация; «настоящие», «традиционные верующие» — «новые верующие»; религиозный — квазирелигиозный — колеблющийся — безрелигиозный тип сознания личности; церковно-ориентированный тип религиозности — тип религиозности, ориентированный на секту, и т. д.^[1]

Многообразие религиозной жизни в контексте модернизации европейских обществ в XX в. выдвигает тезис о «крушении убедительности» института религии и Церкви для общества на уровне поддержания его целостности. «…Религия выступает в своей специфически современной форме, а именно как система обоснований, добровольно признаваемых свободными в своем выборе пользователями. В этом качестве она локализуется в частной сфере повседневной жизни общества и приобретает черты, характерные для этой сферы в современном обществе».

Одной из таких характерных черт является «индивидуализация», когда религия становится делом «выбора» или «предпочтения» отдельного человека или атомарной семьи. Такая частная религиозность, как бы «реальна» она ни была для отдельных своих приверженцев, она не способна уже выполнять задачу создания общего универсума, в котором вся социальная жизнь получает общезначимый высший смысл.

• [1] Бреская О. Ю. Изучение религиозности: к необходимости интегрального подхода //Социологические исследования. 2011. № 12. С. 77—87.