Экзистенциально-аналитическая концепция мотивации

С экзистенциально-аналитической точки зрения, категория «диалог» (или «коммуникация», как говорил К. Ясперс) — это необходимая составляющая как психологических моделей человека, так и понимания сущности человеческой экзистенции. Если принять способность к диалогу в качестве характеристики бытия личностью (т.е. бытия с разумом, духовностью и способностью принимать решения), тогда человеческие существа всегда ждут своего окончательного оформления «партнером», «другим» в широком смысле этого слова. Будучи диалогическими существами, мы ожидаем и ищем чего-то или кого-то, кто «обращается» к нам, взывает к нам, нуждается в нас, говорит с нами, ищет нас. Мы получаем необходимый нам призыв к бытию личностью от всего того, что находится напротив нас, что затрагивает и привлекает. В этот самый момент объект, который находится перед нами, начинает «говорить» с нами. Это означает призыв или вызов к диалогу.

Этот «вызов к диалогу» и является отправной точкой для любой мотивации. Другими словами, с точки зрения экзистенциального анализа, мотивация означает вовлеченность личности, инициирование личностных процессов благодаря «вызову» к диалогу со стороны того или иного визави («иного»). Безусловно, наилучший визави — это партнер, разговаривающий с нами. Процессуальные аспекты способности личности к диалогу теоретически описаны в методе «Персональный экзистенциальный анализ» (ПЭА) (Langle, 1993), который стремится актуализировать потенциал личности в обращении с «иным».

Модель ПЭА, которая является основополагающей для любого вида вовлеченности личности, позволяет выделить три этапа мотивационного процесса.

• 1. Распознавание чего-либо в его ценности или значимости в то время, когда оно «говорит» с нами. Это всегда вызов, требующий ответных действий с нашей стороны. То, что ситуация в нас пробуждает и вызывает, указывает на присутствующий в ней смысл. Распознавание этого внутреннего движения прокладывает личности путь к обнаружению смысла.
• 2. Согласование: приведение воспринимаемой ценности, вызова или смысла в гармонию с внутренней реальностью (т.е. проверка ее соответствия, созвучия с остальными ценностями человека, его установками, возможностями и способностями, а также с совестью).
• 3. Внутреннее согласие на активную включенность в деятельность во внешнем мире. Это согласие и акт согласования новой ценности с внутренней реальностью приводят к реальному присутствию духовной личности в поступках человека и к интеграции новой ценности в более широкий контекст жизни человека (смысл).

Если личность не включена в диалогический процесс, то, с нашей точки зрения, утрачивается основа человеческой мотивации. Если личность исключается, то мотивация фокусируется на рефлексе или реакции, но не на «акте» или поступке. Любой акт или поступок определяется как основанный на решении личности и, таким образом, как добровольный и свободный.

Если принять в качестве базиса мотивации свободное решение действовать, тогда необходимо рассмотреть концепцию воли. В. Франкл (Frankl, 1982, 1988) видел смысл в качестве двигателя свободной воли. Экзистенциально-аналитический взгляд позволяет увидеть волю как антропологическую ось экзистенции. Процессуально ориентированное описание воли, опирающееся на основы экзистенции, показывает, что требуется нечто большее, чем только смысл, в качестве основания для воли. Свободная и реалистичная воля основана еще на трех элементах:

• 1) на реальной возможности и способности субъекта;
• 2) эмоциональном восприятии ценности ситуации;
• 3) внутреннем разрешении на конкретное действие, возникающем в результате согласования с собственными жизненными принципами.

Завершая эту часть описания структуры мотивации, вернемся к рефлексии исходной проблемы двух основных концепций мотивации: необходима ли людям внешняя мотивация (мотивация извне) или же извне мотивация может быть только доопределена и направлена, потому что люди внутренне мотивированы? Наша теоретическая позиция состоит в том, что экзистенциальный анализ соединяет эти две кажущиеся противоположными точки зрения:

I. мотивация возникает благодаря взаимосвязи и соотнесению с визави («иным»). Быть затронутым и побужденным сродни бытию призванным кем-то или чем-то. Этот призыв активизирует конститутивное «бытие-в-мире» личности благодаря распознаванию и пониманию того, о чем для нее идет речь в данной ситуации. Этот процесс является функциональным эквивалентом распознавания смысла ситуации, или экзистенциального смысла. Более того, это означает, что мы получаем импульс к действию в результате распознавания сущности призыва от визави (из внешнего мира, но также и от себя самого — от собственного тела, собственных чувств и мыслей);

И. мотивация оформляется и конституируется посредством понимания личностью контекста и внутреннего согласия на действие.

С этой точки зрения само «бытие-в-мире» обеспечивает основу для активизации сил личности. Это происходит благодаря чуткой и проницательной встрече с «иным» — «иным» во внешнем мире или в самом себе.