Бирма. 
История стран азии и африки. 
Средние века и раннее новое время

Государственность в Бирме возникла сравнительно поздно. Достоверные данные свидетельствуют о том, что древнейшие аборигены здешних мест еще во II тыс. до н.э. были потеснены пришедшими с севера и северо-востока мон-кхмерами, после чего в I тыс. до н.э. с севера стали прибывать волнами тибетобирманские племена. Протогосударство Аракан на юго-западе Бирмы было, видимо, древнейшим, причем не исключено, что в его возникновении сыграли определенную роль прибывшие сюда из Индии на рубеже нашей эры монахи, которые привезли с собой буддийские реликвии, — так, во всяком случае, гласят легенды. Позже, примерно в IV в., в центре современной Бирмы возникло протогосударство Шрикшетра бирманского племени пью, где тоже вполне очевидно господствовал буддизм южного хинаянистского толка. Впрочем, пью уже были знакомы и с вишнуизмом, о чем свидетельствуют сохранившиеся от того ремени каменные скульптуры Вишну. На юге Бирмы возникло монское государство Раманадеса.

Все эти ранние государственные образования, особенно Шрикшетра, сыграли определенную роль в возникновении более развитого государства, королевства Паган, которое с XI в. объединило под своей властью как населенные бирманцами северные земли, так и южно-бирманскую страну монов. Вассально зависимым от Пагана стал и Аракан. Влияние Цейлона сыграло свою роль в том, что южный буддизм Тхеравада занял в Пагане более прочные позиции, нежели проникавший с севера махаянистский буддизм, в немалой степени отягощенный элементами тантризма с его сексомагией.

Пример Так, была выстроена специальная пагода Швезигон для того, чтобы в нее торжественно поместили копию цейлонского зуба Будды из храма Канди.

Легендарный основатель королевства Паган Аноратха (1044—1077) много сделал для укрепления государства. При нем, как свидетельствуют предания, были заложены основы бирманского письма на базе графики пали и монского алфавита, получили развитие литература, различные искусства, прежде всего в их индианизированной мифологической форме. Определенное влияние на культуру Пагана, видимо, оказал и Китай. О внутренней организации паганского общества известно мало, но то, что известно, вполне вписывается в привычные параметры. В стране господствовала структура власти-собственности правителя на землю, существовали.

• 12.2. Бирма _
• 239

наряду с аппаратом администрации центра с ее чиновниками вассальные владения знати. Это свидетельствует о переходной форме структуры с сочетанием ее различных модификаций, включая, по индийскому стандарту, и феодальную с децентрализованной редистрибуцией. Земледельцами были общинные крестьяне, которые платили в казну либо стоявшему над ними владельцу удела, т. е. аристократу или чиновнику, рентуналог.

Укрепление экономических позиций знати и буддийской церкви привело в конце XII в. к ослаблению не устоявшейся еще централизованной структуры паганского королевства. Слабевшая держава начала распадаться на части, а нашествие монголов во второй половине XIII в. ускорило ее развал. В XIV—XVI вв. в Бирме сосуществовало несколько небольших государств. В середине XVI в. шанское княжество Пегу вновь ненадолго объединило Бирму под своей властью и даже на 15 лет поставило в вассальную зависимость от себя крупное тайское государство Аютию. Но на рубеже XVI—XVII вв. ситуация резко изменилась в связи с появлением в Бирме португальцев, развивших очень активную деятельность, включая чуть ли не насильственную христианизацию местного населения. Возмущение нажимом со стороны португальских колонизаторов, пользовавшихся определенной поддержкой властей, привело к гибели государства Пегу. На смену ему пришло новое государство под властью правителя княжества Авы, который сумел объединить вокруг себя большую часть Бирмы. Авское государство просуществовало свыше 100 лет, до середины XVIII в., причем временами оно находилось под сильным давлением со стороны цинского Китая, хотя при этом в нем по-прежнему хозяйничали португальские, индийские, а чуть позже также голландские и английские купцы, державшие в своих руках всю внешнюю и транзитную торговлю.

Социополитическая структура в период позднего средневековья в принципе оставалась той же, что была ранее. Правитель, высший субъект власти-собственности, опирался на достаточно развитый аппарат власти, состоявший из нескольких центральных учреждений и различных административных подразделений. Управители-мъотуджи считались чиновниками и за свою службу имели право на часть рентыналога с управляемых ими областей. Остальное шло в казну государства и использовалось на содержание центрального аппарата, войска и иные нужды. Существовало монастырское землевладение, освобожденное от налогообложения. Значительной автономией пользовались правители окраинных княжеств, населенных в основном небирманскими племенами.

Буддийская религия в Бирме была официально господствующей. Расположенные по всей стране буддийские монастыри были не только религиозными, но также образовательными и культурными центрами, блюстителями знаний, нормы и порядка. Считалось обычным, что каждый юноша учился, если вообще учился, именно в соседнем монастыре и, естественно, прежде всего мудрости буддизма. По достижении совершеннолетия каждый бирманец проводил в монастыре несколько месяцев, а то и лет, проникаясь на всю жизнь духом буддизма.

Бурно прошел в Бирме едва ли не весь XVIII в. На западе древнее государство Аракан, вновь обретшее самостоятельность, испытывало сильное влияние со стороны в основном мусульманской и уже колонизованной англичанами Бенгалии. Сложные взаимоотношения Аракана с бенгальскими правителями, а через них с администрацией империи Великих Моголов (пока она еще существовала) и со стремившимися расширить зону своего влияния за счет Бирмы англичанами усугублялись необходимостью постоянной борьбы с португальскими пиратами и с соседями в Бирме. Что касается Авского государства, то оно пало под ударами одного из монских правителей, после чего отношения сложившегося в результате этого завоевания нового государства с цинским Китаем привели к вооруженному конфликту с китайскими войсками. Безрезультатными, хотя и весьма обременительными, были и почти не прекращавшиеся войны бирманских государств с Сиамом.

И все же, несмотря на сложности, в Бирме в XVIII в. шел заметный процесс политической интеграции, одним из проявлений которого были военно-политические успехи. В начале XIX в. к Бирме, правда ненадолго, были присоединены индийские княжества Ассам и Манипур. В ходе первой англо-бирманской войны 1824—1826 гг. не только эти княжества, но также и Аракан были аннексированы англичанами, равно как и южные земли Тенассерима. Аннексия бирманских земель.

12.3. Сиам (Таиланд) _.

была продолжена в ходе второй (1852), а затем и третьей (1885) англо-бирманских войн, после чего независимая Бирма перестала существовать.

Колонизация Бирмы англичанами привела к существенным изменениям в ней. Быстрыми темпами стало развиваться рыночное хозяйство, что вело к специализации сельскохозяйственного производства, затем также к созданию национальной экономической общности и, как следствие, к росту национального самосознания, осознанию собственной бирманской государственной самобытности. При всем том, что колониализм принес бирманскому народу немало сложностей, он способствовал развитию Бирмы, как экономическому, так и политическому. Едва ли стоит преувеличивать степень этого развития в XIX, да и в XX в., особенно если иметь в виду сохранение на окраинах страны племенных групп, находившихся на низком уровне развития. Однако нельзя забывать о том, что приобщение колониальной Бирмы к мировому рынку, равно как и воздействие со стороны европейской культуры, не прошли для этой страны бесследно и сыграли свою позитивную роль в событиях XX в., встретив, впрочем, и отчаянное сопротивление, в результате которого Бирма и в нынешнем столетии еще находится в положении, которое, мягко горя, оставляет желать лучшего.