Культура будущего. 
История культурологии

В работах «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» (1886) и «К генеалогии морали» (1887) Ф. Ницше осуществляет радикальную критику ценностей европейской культуры и высказывает ряд провидческих идей, касающихся ее будущего. Но более всего культура будущего раскрыта в работе «Веселая наука» (1882, 1887), где наряду с критическими оценками европейской культуры Ф. Ницше излагает свое понимание культуры грядущей. Поясняя название работы, он пишет, что «она словно написана на языке весеннего ветра: в ней есть заносчивость, беспокойство, противоречивость, мартовская погода», что «вся эта книга и есть не что иное, как веселость после долгого воздержания», что она означает «сатурналии духа». В этом мироощущении он видит существенное отличие культуры грядущего от современной ему культуры, в которой сложился «этот дурной вкус, эта воля к истине, к «истине любой ценой» «, а также «царит все еще время трагедий, время нравоучений и религий». Причем, Ф. Ницше убежден, что этом этот мир уже рушится: «Мы, европейцы присутствуем при зрелище чудовищного мира развалин», и, для того чтобы построить иной мир, нам необходимо «великое здоровье». Каким же будет этот мир? Мыслитель возвеличивает игровой момент в культуре, осуждая недавнее прошлое: «Мы, в конце концов, тяжелые и серьезные люди, и больше гири, чем люди», «мы должны время от времени веселиться нашей глупости, дабы остаться веселыми и в нашей мудрости!» .

Подвергая критике просветительский проект, Ф. Ницше пишет, что «невозможно жить с истиной», «жизнь ради познания есть нечто безумное». Не способствует улучшению человека и искусство, ибо в традиционном искусстве, «в аффекте обнаруживается не человек, но его аффект». Поэтому он формулирует задачу создания иного искусства в культуре будущего: «Всем нам потребно озорное, порхающее, танцующее, насмешливое, ребячливое и блаженное искусство, дабы не лишиться той свободы над вещами, которой требует от нас наш идеал». Под свободой над вещами Ф. Ницше понимает игровые отношения с моралью, с ее сверхстрогими требованиями.

Новую культуру надо создавать не через реформу науки или искусства, а через преобразование морали. Новая мораль может существовать только в форме мифа, а миф, по Ф. Ницше, — основа любого типа культуры. Вместе с разрушением «чутья к мифу» отмирают и исторические основы культуры, цивилизации: «Без мифа всякая культура теряет свой здоровый творческий характер природной силы: лишь обставленный мифами горизонт замыкает целое культурное движение в законченное целое». Таким основополагающим для новой морали мифом Ф. Ницше считает миф о сверхчеловеке. В основе этого мифа — образ сильной личности, в которой утонченность ума сочетается с прирожденными жестокими инстинктами. Это способствует тому, что такая личность, одержимая волей к власти, преодолевает сопротивление нынешнего мира культуры, с его пороками и ложью. Утрата мифа — гибель культуры, цивилизации. Современная европейская культура находится в глубочайшем кризисе, поскольку «миф давно уже повсюду лежит в параличе и везде достиг господства оптимистический дух как зародыш гибели нашего общества» .

Автор отмечает предзнаменование обратного процесса — постепенного пробуждения дионисийского духа. Такое предзнаменование он усматривает в ремифологизации сознания, дионисийском напоре вагнеровской музыки и др. Миф становится более значимым и весомым моментом в культуре, нежели сознание, познание, наука; он трактуется как ключевой момент духовности.