Личность. 
Социология

Понятие личности

Проблема личности, а если шире — проблема человека — является самой главной и самой сложной проблемой как социологии, науки вообще, так и собственного существования человека.

Начиная с глубочайшей древности, с мифологических времён, и заканчивая днём нынешним, тысячи выдающихся умов пытались разобраться в том, что такое человек, откуда он произошёл, почему он такой, а не другой, какова его судьба. Кто он — случайное явление, дитя природы, божественное творение или «продукт» общественных отношений?

Впрочем, не только выдающиеся мыслители, но и каждый нормальный человек сотни раз в течение собственной жизни задавал и задаёт себе вопрос «Кто есть „Я“?», «Почему „Я“ такой, а не другой?». Удовлетворительные ответы мало кто находил, во всяком случае, такие, с которыми все согласились бы или которые признала бы значительная часть людей.

В этом вопросе существует колоссальный разброс мнений. Пожалуй, единственное, в чём они совпадают, так это в том, что человек — это не какой-то фрагментик сущего, безликий винтик общественного механизма, а сложнейший феномен, что это фактически общество в обществе, целостная система (по Т. Парсонсу), более того целый мир, Вселенная, как утверждали мыслители эпохи Возрождения.

Ещё древние греки справедливо называли человека малым космосом или микрокосмосом, считали, что он — высшее чудо природы. В эпоху Возрождения человек тоже воспринимался как безмерное великое создание. Достаточно привести слова Леонардо да Винчи: «Я — есть целый мир».

Наши отечественные мыслители также рассматривали человека как сложнейшее создание. В частности А. Н. Бердяев утверждал, что личность человеческая более таинственная, чем мир; ее тайна, никому не известна до конца. «Вселенная, — писал он, — входит в человека, поддаётся его творческому усилию как малой вселенной, как микрокосму. Человек и космос меряются своими силами как равные» [1, с. 295].

И даже в марксизме, где, казалось бы, знают всё или очень многое, человек рассматривался как предельно сложное существо, как совокупность всех форм общественных отношений.

В процессе познания человека философы, социологи, психологи, антропологи, представители других отраслей знаний обращали внимание на самые разные стороны человеческого существования и для этого выработали множество понятий, обозначающих различные аспекты человеческой жизни. Эти понятия неоднозначны, противоречивы, не всегда уместно используются. Мы ежедневно и ежечасно говорим и слышим: человек, индивид, индивидуум, персона, лицо, индивидуальность, личность, субъект, актор и т. п. Но чаще всего они употребляются без какого-то предельно точного смысла.

Молодежь этот лексикон явно расширила. Нередко можно услышать такие термины, как мужик, чувак, чувиха, лох… Есть еще покрепче или «круче», как любят выражаться молодые люди. Но если подходить к этим понятиям строго научно, то обнаруживается их далеко не одинаковый смысл, даже логическая несостоятельность.

Чтобы уяснить, что такое личность, необходимо хоть как-то разобраться в основных понятиях, за которыми стоят не просто слова, а конкретные смыслы человеческого существования. Сразу же предупредим, что их однозначного восприятия и общепризнанной трактовки нет. На уровне обыденного сознания они чаще всего выступают как равнозначные. Порой даже в основательных научных исследованиях эти обозначения употребляются как синонимы.

И все же некоторая тенденция в этом вопросе просматривается. В силу чего, важно уточнить названные понятия и уяснить, как они интерпретируются социологией.

Начнем с понятия человек. Это слово впервые появилось в недрах древнегреческой мифологии (антропос) и означало оно — наш, родной, близкий, свой — в противовес варвару, чужаку. Греческие философы преимущественно рассматривали человека как существо политическое (общественное), которому присущи разум и познавательные способности. Несмотря на многообразие трактовок феномена человека, к нашему времени сложились два основных взгляда на его понимание. Первый — человек рассматривается как природное, биологическое, родовое существо. В этом смысле понятие «человек» равноположенное с такими понятиями, как обезьяна, верблюд, крокодил, волк, заяц. Как природное существо он подчиняется естественным законам, имеет немало общего с другими представителями природы. Второе понимание человека, бытующее в философии, включает в себя несколько составляющих: а) биологическую (анатомические, физиологические, генетические характеристики), б) психологическую (сознательную и бессознательную), в) социальную (включая различные действия, отношения), г) космическую (т.е. человека как высшего разумного существа в обозримой Вселенной).

Что касается социологии, то понятие человек используется в разных смыслах как для обозначения природного, так и социального, но всё же преимущественно его родовой характеристики. То есть данное понятие фиксирует объективную сторону нашего бытия, нашу принадлежность к определенному виду и подчиненность законам развития природы.

Понятие индивид (индивидуум) — символизирует единичного человека, одну особь без каких-либо важных характеристик. Слово индивид употребляется и по отношению к животным, и даже высшим растениям, т. е. ко всему тому, что не может быть расчленено без потери собственной сущности (один школьник, один студент). Индивид — это своего рода первый этаж человеческого здания, исходная подструктура личности.

Индивидуальное гь рассматривается как своеобразие, совокупность качеств и отличительных свойств, выражающих сущность особенного отдельного индивида. Это всё присущее конкретному человеку — и биологическое, и социокультурное, и психическое. Правда, термин индивидуальность социологами употребляется не так уж и часто. Для социологии главный интерес представляет личность.

Понятие «личность» неоднозначно, многогранно. Впервые личность стала предметом внимания в эпоху Возрождения. Если отбросить крайности, многие частности, то вырисовываются главным образом два контекста трактовки понятия личности — широкий и узкий:

В широком плане личность — это сверхприродное, социокультурное существо, представитель определённой общности

людей (скажем, личность студента, преподавателя, политика, крестьянина, француза, русского, американца, юноши, старика). Это приобретаемое общественное лицо человека, отражающее объективную сторону социального бытия. Оно выражается в слове «мы».

В узком смысле личность — это те общественные черты, признаки, свойства, отдельного социализированного индивида, которые усваиваются им и характеризуют его статусноролевую позицию, волю, мировоззрение, способности, моральные убеждения, жизненные поступки, нормы этикета, трудовые достижения и многое другое. Здесь личность выражается словом «я» и отражает субъективную сторону общественной жизни, её уникальность неповторимость. Говоря о соотношении личного и общественного, русский философ Владимир Соловьёв утверждал: «Общество есть дополненная, или расширенная личность, а личность — сжатое, или сосредоточенное, общество» [8, с. 65]. Кажется, что это очень удачное сравнение.

В литературе можно встретить и такую логическую оригинальную версию игры понятий человек, индивид, индивидуальность, личность.

• 1. Дескать, первый этап — каждый из нас рождается человеком, чем собственно отличается от всех живых существ (это как бы априори естественный этап).
• 2. Сразу же родившись, он становится индивидом, т. е. отдельной человеческой субстанцией (это — второй этап).
• 3. В процессе начального развития человек становится индивидуальностью.
• 4. Когда человек приобретает определённый социальный опыт, характеристики, качества — он становится личностью.

Версия, конечно, оригинальная, но далеко не бесспорная, поскольку, даже будучи личностью, мы, тем не менее, являемся представителями человеческого рода, индивидами и, конечно же, индивидуальностями. Так что вопрос остаётся открытым.

Субъективно для каждого из нас личность выступает как образ своего «я». И действительно, важно иметь в виду, что личность — это прежде всего «Я». Но не какое-нибудь «я», а зрелое, разумное мыслящее, самостоятельное, независимое, хорошо осознаваемое; «я», в котором в оптимальной мере сочетается своё собственное, неповторимое и специфическое — коллективное (студенческое, преподавательское, врачебное…) и наконец — общее (немецкое, французское, русское). Сюда можно добавить ещё городское, сельское, возрастное, женское, мужское, рациональное и эмоциональное, политическое, материальное и духовное, эстетическое и правовое. В «Я» все названные выше компоненты интегрируются сложнейшим образом в обобщённо-неповторимый портрет, называемый личностью. Личность — это вечный компромисс между внутренним миром и внешними обстоятельствами, между общим и частным. Личность, по большому счёту, проявляется во всём: даже в голосе, походке, одежде, взгляде, улыбке, эстетических идеалах, манерах, но преимущественно всё же выражается в трудовых и политических делах, поступках, знаниях, мышлении, ценностях, репутации.

Итак, для социологов личность — это прежде всего социализированный индивид, более того социально развитый, активно действующий человек. Понятие «личность» более конкретно и более содержательно, чем понятие «человек», ибо оно отражает его общественную сторону. Любой взрослый здравомыслящий человек является личностью. Ею в основном индивид становится тогда, когда он усваивает основные правила и требования социума и придерживается их. Когда он способен самостоятельно жить и действовать по ним; нести ответственность за свои поступки.

Личность — это не просто слово, а понятие, достойное уважения и хорошего отношения. Видеть в человеке личность, значит делать его равным себе, а то и выше, требовать с него по высшим меркам социума, доверять ему.

Личность — это не количество, а качество человека. Индивид — это количество, а личность качество человека, развитость в нём социальных свойств. Быть личностью — значит быть ответственным, способным критически смотреть на себя, заглянуть в себя, увидеть себя со стороны, видеть собственные недостатки, быть готовым устранить их.