Кыргызско-монгольские эпические параллели

Центральная Азия с незапамятных времен поражала воображение и привлекала к себе внимание ученых для решения трудных и загадочных проблем истории человека. Гипотеза о том, что она явилось местом, где появились первые люди на Земле, будоражила многих исследователей и ученых. Таких как русского ученого Крачковского, венгерского монголоведа Рона — Таша, русского тюрколога Радлова, Бернштама.

Огромный вклад в изучение центрально-азиатского плато сделали американский палеонтолог Генри Осборн, геолог Вильям Дилер Мэтью, канадский ученый Дэвидсон Блек приходит к выводу о том, что древнего человека следует искать на территории Центральной Азии. В глубинных недрах древней истории Монголии нас интересует памятники эпохи бронзы, железа и тюркского времени, а также история гуннского движения на территории Монголии, связь и взаимопроникновение их культур, которая оставила заметное влияние на монгольскую и кыргызскую эпическую культуры, особенно в области ранней средневековой истории, когда контакты двух народов сильно переплетались.

Эти связи мы попытаемся найти в тексте кыргызского эпоса «Манас «и в литературном памятнике монголов «Сокровенное сказание», созданного в 1240 году, в правлении монгольского хана Угедея. Этот памятник представляет собой неоценимый источник по истории, этнографии и языку монголов. Нас более всего интересуют, встречающиеся в изложении истории завоеваний Чингиз — хана тексты, которые отражают эпоху правления Чингиз — хана, куда входят фрагменты народной поэзии, а также прозаические части, составляющие предания и легенды. Этот памятник вобрал в себя 750- летний пласт монгольского языка, в том числе и устно — поэтического материала. В нем имеется не только языковые и поэтические элементы средневековых тюрок, в том числе и кыргызов. Исследователь тюркских элементов в языке «Современного сказания монголов «Рассадин отмечает, что «язык «Сокровенного сказания … стоит гораздо ближе к языку древних и средневековых тюрков чем современные монгольские языки.».

Особенно тесные связи кыргызов с монголами происходили после завершения кыргызским каганом освобождение от угрозы, когда кыргызский Ажо «в решающем сражении под Орду — Балыком разгромила уйгуров и перенес свое пребывание на южную сторону гор Лао — Шань. Уйгуры и другие племена бежали из Монголии. В последующие периоды до 11 — 13 века закладываются более интенсивные контакты кыргызов с монголами, когда возникают культурные контакты между двумя этносами.

Следующее интенсивное взаимодействие кыргызов с монголами происходят в 13 веке, когда образуется Монгольская империя. Падение кыргызского государства на Енисее и передвижение кыргызов на Тань — Шань и затем их борьба с монгольскими завоевателями Чингиз — хана, укрепляя внутреннее объединение этноса, явилось основополагающим фактором формирования кыргызкой народности не без влияния этих исторических реалий, когда происходят не только военные столкновения, но и контакты языков и культур. В своей работе попытаемся раскрыть некоторые контакты языков и культур между историко — сопоставительными анализами кыргызского эпоса «Манас» — классического произведения кочевой культуры с древнейшим литературным памятником монголов «Сокровенное сказание», неоценимым источником по истории, фольклору и этнографии монголов, следы культуры которых обнаруживаются и сегодня в элементах языка, во многих обычаях и нравах, поскольку оба народа являются представителями кочевой цивилизации. Мы и будем ссылаться на последующее древнее произведение исторической литературы, написанной в 17ом веке монгольским летописцем, ученым Лубсаном Данзаном под названием «Алтан Тобчи».

В 13ом веке, как известно, монголы имели уже хорошо развитый фольклор, в то же время у них наблюдается процесс становления литературного языка. В летописи 13 века, «Алтан Тобчи» Лубсана Данзана, которая охватывает события монгольской истории почти, как и «Сокровенное сказание» с 12 века, сохранились и древние образцы монгольского фольклора, куда вошли несколько параграфов из «Сокровенного сказания» и материалы, «содержащиеся в разных других источниках, использованных Лубсаном Данзаном». Монголоведы, занимающиеся летописью «Алтан Тобчи», утверждают что в этом сочинении содержится пересказ значительной части «Секретной истории монголов», однако есть и другие мнения, что оба эти памятника «между собой не связанные произведения».

Сопоставительное историко — фольклорное исследование кыргызского эпоса «Манас» и монгольских исторических памятников, безусловно говорят о взаимопроникновении мотивов, сюжетов, устойчивых поэтических стилей, мы рассматриваем как факт взаимообогащения устно — поэтических культур двух этносов еще задолго до написания и фиксирования письменной вариации. Заимствования, видимо, воспроизводят какие — то устойчивые, общераспространенные мотивы. «Ясно, что процесс взаимодействия древних тюрок и монголов был длительным и, что в этом процессе в разные периоды сближались разные, тюркские монгольские племена, так, что сам характер заимствований не был однообразным», отмечал русский ученый Щербак. Процесс взаимодействия устно — поэтических произведений у тюркских народов, монголов шел на протяжении тысячелетий, однако пребывание древних кыргызов на территории Монголии в 9−10 веках, а затем в период завоеваний Чингиз хана в 12 веке, оставило ощутимое и значительное смещение сходных принципов и в эпическом творчестве двух народов.

Заимствования хроникально не связано со стадиальным развитием эпических жанров; они могут быть непосредственными, когда контакты происходят без опосредованного звена.

Южная Сибирь, Алтай, Северная Монголия — арена непосредственных контактов различных генеалогических преданий, легенд, раннего эпоса тюрко — монгольских народов. Потому многие древние поверья, встречающиеся в кыргызском эпосе имеют генетические связи с поверьями эпоса этого ареала. Известно, что одушевление, олицетворение природы неотъемлемые мотивы мифологического мировоззрения, и эпос «Манас» уже на этом уровне имеет элементы соприкосновения с тюрко — монгольским эпосом.

Рассматривая однотипные сюжеты и поэтику эпических произведений кыргызов и монгол, мы решили исследования на два раздела:

• 1. Первый раздел: «Однотипные сюжетные изображения в эпических произведениях кыргызов и монголов»
• 2. Второй раздел: «Однотипные художественные изображения в эпических произведений кыргызов и монгол»

Сюжет эпоса «Манас», если рассматривать его в свете компаративистского подхода к сюжету монгольского эпоса, то главной линией в обоих эпосах выступает судьбоносная идея по консолидации племенных объединений ив единый этнос. А для этого должен был родиться такой исполин — богатырь, вождь народа, которому было по плечу особая судьбоносная идея, определяющая жизнеспособность объединенного этноса.

Само временное стечение исторических обстоятельств подготавливает рождение ожидаемой личности, об этом недвусмысленно отмечает эпос монголов, где говориться о том, что по воле всевышнего рождается неборожденный Темучин, которому «Вечное синее небо повелело править всеми народами.

Подобным образом и в кыргызском эпосе рождается такой же богатырь, предводитель — вождь, в самые трагические для кыргызов времена, когда они были развеяны на все четыре стороны света, были изгнаны из своей священной земли Ала — Тоо.

В кыргызском и монгольском эпосе акцентируется мотив рождения будущего объединителя народа с особыми сакральными приметами, которые говорят о необычности и предназначенности его для будущих великих дел и подвигов. В примерах где говориться о том, что Темучин родился с «кровавым сгустком в руке зажимая», намекается на то, что новорожденный необычный младенец, мать его Оэлун, уже тогда предрекает ему властность и с этим объясняет его братоубийство. Если в монгольском сказании новорожденный «из чрева яростно вырвался, сгусток кровавой в руке зажимая», то Манас, «бодонув чрево, появился с полными ладонями крови в обоих руках». Здесь мы сталкиваемся с единым представлением об исключительности появления на свет неудержимо яростного и бесстрашного богатыря. Идея о богоподобности, величии и царственности будущего богатыря в обоих произведениях передается посредством описания вещего сна, приснившихся отцу Манаса Джакыпу, и свату Есугая Дай — Сечену.

Другим широко распространенным мотивом, как в тюркском, так и, особенно, в монгольских сказаниях, является отравление главы рода, предводителя или вождя племени.

В кыргызском эпосе сюжет об отравлении Манаса его родственниками, которых богатырь возвратил из калмацкого плена, наделив им землю, скот. Возвращенные родственники, затаили зависть против успешных начинаний Манаса и проттив принуждения подчиниться забытым им обычаям. С затаившейся злобой сыновья Кокчокоза решаются отравить Манаса.

В монгольском эпосе есть и другой эпизод, связанный с целью отавить или пленить Темучина. Сын знатного и могущественного Ван — хана из другого кереитского рода монголов из зависти решил отравить Темучина.

В обоих, сравниваемых эпических произведениях, разобранные нами мотивы по уничтожению богатыря, который прикладывает все свои силы ради объединения разрозненных племен, получает особое звучание, сливаясь воедино с художественным пафосом двух эпопей.

Широкое распространение в тюрко — монгольском эпосе имеет мотив побратимства, когда равнозначных богатыря, принадлежащих к двум противоположным лагерям, становятся побратимами или в единоборстве, или в жесткой перебранке, пока не установят намерения друг друга. Так, Темучин становится побратимом со своим родичем — андой, названным братом Джамухой.

Мотив побратимства манас, а с китайским царевичем Алмамбетом, происходит после ссоры его казахским ханом Кокче, когда он в пустыне бредет один, чувствуя себя покинутым всеми и здесь происходит встреча двух великолепных богатырей.

К вопросу о сравнительном изучении эпосов «Гесэр» и «Манас» в свете трудов Ю. Н. Рериха монгольский кыргызы монголы эпос Ю. Н. Рерих выдающийся востоковед.

Произведения: «Звериный стиль у кочевников Северного Тибета», «Монголо тибетские отношения», «Говор Амдо», «Сказание о царе Кесаре Лингском».

Героический эпос Гесэр — самобытное творение центральноазиатских кочевников. Гесэр — персонаж мифологии тибето-монгольских, тюркских народов.

Рерих попытался дать полную характеристику эпосу «Гесэр» и представить возможность непосредственно совместного изучения эпоса в частности с эпосом «Манас».