История экономических учений

3. Особенности и основные представители средневековой экономической мысли Экономическая мысль средневековья имела существенную особенность. Эта особенность заключалась в том, что основным принципом построения средневековых экономических доктрин был принцип религиозно-этического подхода к экономическим явлениям. Экономические обоснования идеологов средневековья носили ярко выраженный богословский характер, поскольку строились на толковании текстов священного писания и трудов церковных теоретиков. В силу этого, экономические учения средневековой эпохи обрели форму канонизма.

Главной направленностью средневековых экономических доктрин было оправдание сословного характера феодального общества, концентрации власти (политической и экономической) в руках феодалов и недопущение утверждения зарождающихся рыночных экономических отношений.

Виднейшими представителями средневековой экономической мысли в Европе были лидеры ранней и поздней школ канонизма Августин Блаженный и Фома Аквинский, а на Востоке — видный идеолог арабских государств Ибн-Хальдун.

Ибн-Хальдун (1332—1406). В арабских странах в средние века государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения. С начала VII в. получает распространение новая (исламская) религиозная идеология.

Ибн-Хальдун в выдвинутой им концепции «социальной физики» проповедовал незыблемость сословной дифференциации общества, т. е. того, что «Аллах дал преимущество одним людям перед другими», настаивал на богоугодности бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации». Несмотря на религиозную окраску, концепция Ибн-Хальдуна не лишена отдельных поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких, например, как.

• — необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности и расточительства,
• — понимание объективного характера прогрессивных структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле. (рассматривал историю человечества как движение от состояния «примитивности» к состоянию «цивилизации»)
• — переход к «цивилизации» и, соответственно, к избыточному производству материальных благ позволит, по мнению Ибн-Хальдуна, многократно приумножить богатство. Со временем каждый человек сможет обрести больший достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на «слои» (сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства».

Развивая тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель указывает на ее обусловленность, прежде всего, размерами городов, точнее, степенью их заселенности и делает следующие выводы:

• · с ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;
• · малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ;
• · расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках.

Августин Блаженный (354 — 430 гг.) — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик, святой католической и православной церквей. Он был одним из первых, кто заложил догматические принципы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам.

Экономические воззрения Августина Блаженного были отражением интересов зарождающегося класса феодалов. В своих богословских работах он оправдывал и обосновывал существование имущественного неравенства как неизбежного явления социальной жизни. Само имущественное неравенство он считал вечным, а стремление к упразднению богатств — бессмысленным. Государство Августин Блаженный определял как систему господства одних людей над другими, главным предназначением которой является не достижение людьми счастья и блага, а выживание в этом мире. Справедливым, по его мнению, может быть только христианское государство.

Сторонники раннего канонизма принципиально изменили отношение к физическому, свойственное античной эпохе. В отличие от идеологов античного мира, высказывавших презрительное отношение к физическому труду, сторонники раннего канонизма считали физический труд уважаемым. Они категорически осуждали торговую прибыль и ростовщический процент, считая их результатом неправильного обмена и присвоения чужого труда, и поэтому — явлениями греховными.

Основу методологии раннего канонизма составляли принципы неоспоримой авторитарности доказательств текстов священного писания и трудов церковных теоретиков, а также морально-этического обоснования экономических категорий.

Основные положения раннего канонизма можно свести к следующему:

разделение труда: умственный и физический виды труда равноценны и не должны влиять на положение человека;

богатство: труд создает богатство в виде материальных благ, включая золото и серебро; нетрудовое накопление последних («искусственного богатства») является грехом;

обмен: осуществляется по принципу пропорциональности и является актом свободного волеизъявления людей;

справедливая цена: ценность товара должна устанавливаться в соответствии с трудовыми и материальными затратами в процессе его производства по принципу «справедливой цены»;

деньги: являются искусственным изобретением людей и необходимы для облегчения и ускорения меновых операций на рынке благодаря «внутренней ценности» монеты;

торговая прибыль и ростовщический капитал: торговая прибыль и ростовщический процент, извлекаемые из крупных торговых и ссудных операций, превращаются в самоцель и потому должны расцениваться как небогоугодные и грешные явления.

Достойным продолжателем и в то же время оппонентом Августина Блаженного стал Фома Аквинский (1225—1274 гг.) — авторитетнейший католический религиозный философ и теолог, член ордена доминиканцев, отнесенный католической церковью к лику святых.

Фома Аквинский был одним из основателей школы позднего канонизма, сформировавшейся в эпоху позднего средневековья. Учитывая реалии своего времени (рост масштабов товарно-денежных отношений, возросшее число и могущество городов) Фома Аквинский пытался найти новые объяснения социального неравенства в условиях более дифференцированного сословного деления общества. Он не считал греховными и не требовал запрета (в отличие от ранних канонистов) таких явлений, как рост городского промышленного производства, крупных торговых и ростовщических операций. Торговлю он считал делом законным (предусмотренным провидением), а торговую прибыль — не порочной и приносящей пользу.

Методологическую базу раннего канонизма он дополнил еще одним принципом — принципом двойственности оценки. Этот принцип позволял посредством уточнений, оговорок или комментариев диаметрально изменить суть первоначальной трактовки экономической категории или экономического явления. Использование метода двойственной оценки позволило без отрицания основных положений раннего канонизма существенно изменить их трактовки.

Основные положения позднего канонизма:

деление людей по профессиям и сословиям обусловлено божественным провидением и склонностями людей;

богатство: золото и серебро рассматриваются как источник приумножения частной собственности и «умеренного» богатства;

обмен: обмен как субъективный процесс не обеспечивает равенство извлекаемой пользы, поскольку в результате этого акта случается, что вещь «поступает на пользу одному в ущерб другому»;

справедливая цена: затратный принцип установления «справедливой цены» считается неточным, т.к. он может не доставить продавцу соответствующего его положению в обществе количества денег и нанести ущерб;

деньги: ценность денег (монет) на внутреннем рынке должна устанавливаться не по весу содержащегося в них металла, а по усмотрению государства;

торговая прибыль и ростовщический капитал: крупные доходы купцов и ростовщиков лишь тогда допустимы, когда они извлекаются трудом, связаны с транспортными и прочими издержками, а также риском, имеющим место в благопристойной деятельности.

Экономическая мысль средневековья смогла уточнить содержание многих экономических понятий древнего мира, развить логику научного понимания экономических процессов, однако в целом она оставалась под контролем религиозных норм.

экономический прибыль капитал кондратьев.

40 .Экономические взгляды Н. Д. Кондратьева и А. В. Чаянова Николай Дмитриевич Кондратьев (1892 — 1938) — русский экономист. Родился в семье крестьянина, закончил юридический факультет Петербургского университета. В октябре 1917 года был заместителем министра продовольствия во Временном правительстве. После октября 1917 года он работал в Сельскохозяйственной академии, а затем возглавил Конъюнктурный институт. В 1938 году был расстрелян по ложному обвинению.

Аграрный вопрос. Решение аграрного вопроса Н. Д. Кондратьев видел в социализации земли. Он приходит к выводу, что в деревне должно быть уравнительное семейно-трудовое пользование землей и каждому трудящемуся земля должна предоставляться безвозмездно.

Ученый выделял три приемлемые формы землепользования — личную, общинную и артельную, но считал, что выбор формы должен осуществляться на местах.

Кооперация. Н. Д. Кондратьев верил в возможность широкой кооперации в сельском хозяйстве. Положительные стороны кооперации заключаются в отсутствии акцента на прибыль и в возможности роста производительности труда. К принципам кооперирования ученый относил добровольность и последовательный переход к высшим формам кооперации.

Теория длинных волн. Анализ важнейших экономических показателей в четырех странах за период, примерно равный 140 годам, привел Н. Д. Кондратьева к мысли о существовании больших периодических циклов продолжительностью примерно 50 лет. Каждый цикл состоял из двух фаз — подъема и спада. Период продолжительности и причину возникновения циклов Н. Д. Кондратьев связывал с революционным обновлением производственных средств.

Александр Васильевич Чаянов (1888 — 1939) — крупнейший ученый, экономист-аграрник. Родился в Москве. Окончил Московский сельскохозяйственный институт. В 1919 году возглавил Научно-исследовательский институт сельскохозяйственной экономики. За свои взгляды был репрессирован и в 1939 году расстрелян.

Аграрный вопрос. Решение аграрного вопроса А. В. Чаянов видел в социализации земли. Сущность социализации, с его точки зрения, — в уравнительном распределении земли: по трудовой норме, то есть крестьянин должен получать надел земли, который он мог бы обработать трудом своей семьи, или по потребительской норме надела, чтобы доход с земли удовлетворил все потребности его семьи.

Теория крестьянского хозяйства. Крестьянское хозяйство ориентируется на оптимальное сочетание цоколи и тягот труда. А. В. Чаянов говорил об исключительной выживаемости крестьянских хозяйств в условиях длительного и значительного падения цен, а также роста издержек, поскольку они не гонятся за прибылью.

Кооперация. Развитие деревни и выход из кризиса ученый видел в создании кооперации. Система кооперации представлялась ему как совокупность союзов кооперации, ведавшая отдельными отраслями крестьянского хозяйства.

А. В. Чаянов признавал преимущество крупного хозяйства над мелким. Для России, считал он, предпочтительно сочетание семейных крестьянских хозяйств с крупными кооперативами: последние берут на себя переработку, транспортировку и реализацию продукции, а также кредитование крестьянских хозяйств.