Мусульманское право: основные черты и источники

Тольяттинский Филиал Курсовая работа По дисциплине «Теория государства и права»

На тему «Мусульманское право: основные черты и источники»

Студента Сурина Никиты Сергеевича

1. Мусульманское право: его развитие и основные источники

1.1 Развитие мусульманского права, влияние религии

1.2 Основные источники мусульманского права

2. Общая характеристика мусульманского права

2.1 Основные признаки мусульманского права

2.2 Характерные черты мусульманского права XX—XXI вв. Заключение Глоссарий Список использованных источников Приложения

Регулятивная роль религии в современном мире остается все еще неисчерпаемой, несмотря на уровень развития культуры и образования, а также на достижения научно-технического прогресса. Степень влияния религиозных норм на общественные отношения остается все еще довольно большой во всех государствах современного мира.

Однако, все существующие религии можно распределить на три группы:

— мировые религии;

— национальные и региональные религии;

— родоплеменные религии или культы.

Все эти группы в какой-то мере оказывают влияние на право. Иногда это влияние является не очень значительным и сказывается только на особенностях правосознания (христианство, буддизм и т. д.), а порой, право, возникнув в границах самой религии, продолжает свое существование и развитие в неразрывной связи с ней, тем самым образуя такое явление, как религиозное право. [1, С. 15]

К мировым религиям относят такие религии как:

— христианство;

— ислам;

— буддизм.

Главными особенностями данных религий является следующее:

1. Широкое распространение по всему миру.

2. Большой исторический период формирования.

3. Охват представителей множества этносов.

4. Способность функционировать в разных исторических и социальных средах и привлекать к себе различные слои населения.

Каждая из этих религий в значительной мере повлияла на развитие человечества в правовом смысле. Так, благодаря исламу, была сформирована одна из крупнейших религиозных правовых систем, функционирующая до сих пор — это мусульманское право. Как мировую религию, ислам невозможно рассматривать без его правовой основы — мусульманского права, по той причине, что мусульманское право является регулировщиком основных областей общественных отношений мусульманской общины.

Развитие ислама тесно связано с развитием арабской государственности, начиная с небольших государств начала VII в. до одной их самых крупных империй VIII—X вв. — Арабского халифата. Появилось огромное государство, а следовательно и многочисленная религиозная община. Это было объединение людей, скрепленное верой в единого Бога. Все они придерживались мнения, что законы жизни посылаются самим Аллахом. Эти законы давали разъяснения по части того, как следует строить свою жизнь правоверным и их общине, как относится к пророку, как делить добычу (имущественную и военную). Так незаметно воедино сложились обязательные правила правильного поведения, права и обязанности мусульман, другими словами, появилось мусульманское право.

Цель данной курсовой работы заключается в изучении общих начал мусульманского права, основных его признаков и источников этого права.

Достигнуть данной цели представляется возможным только путем решения следующих задач:

1. Следует изучить развитие мусульманского права в целом.

2. Определить источники мусульманского права и его основные концепции.

3. Дать характеристику мусульманскому праву в целом.

4. Охарактеризовать права и свободы человека в пределах мусульманского права.

Решение перечисленных задач даст возможность, в общем, иметь представление о мусульманском праве и его особенностях.

Объектом курсовой работы являются общественные отношения, возникающие в рамках мусульманского права и его взаимодействие с другими правовыми системами в мире.

Предмет данной работы — нормативные источники, которые регламентируют мусульманские правоотношения и их развитие.

Методом изучения данной темы является историко-теоретический анализ различной литературы, научных статей, посвященных этой теме, а также анализ источников мусульманского права.

Актуальность данной темы курсовой работы заключается в том, что отношения между двумя мирами — мусульманским и немусульманским за последнее время очень сильно обострились. Конечно, в первую очередь, основная роль конфликта отводится политике, но также нельзя снимать со счетов и правовой аспект. Ведь для того, что сократить возможности возникновения вооруженных конфликтов, следует знать правовые обычаи, основы, религиозные тонкости, на которых собственно и основывается миропонимание мусульманского народа.

1. Мусульманское право: его развитие и основные источники

1.1 Развитие мусульманского права, влияние религии

Понятие Шариат в мусульманской религии связывается с данным термином для того, чтобы отобразить так называемый начертанный Аллахом путь, при соблюдении которого каждый правоверный достигает мирского благополучия, самосовершенствуется и имеет возможность попасть в рай.

Шариат никогда не ограничивался культовыми вопросами и теизмами, которые определяют внутренний мир каждого мусульманина и его религиозную совесть. По большей части Шариат делает упор на рассмотрение проблем в обычной жизни, на поведение мусульман по отношению друг к другу, их отношений с властью и иноверцами.

Развитие Шариата происходило в согласии с определенными ступенями развития общества, жизнью которого Шариат и призван управлять. Формулирование основных концепций и принципов Шариата, а также методы выведения его из божественных источников — все это продукт интеллектуальных, социальных и политических процессов. Невозможно провести доскональный анализ этих процессов, но краткий их обзор позволит понять, как создавался Шариат.

Изначально развитие Шариата происходило строго как конфессиональное право, слитое воедино с догматикой Ислама. Религиозно-нравственные азы, которые были введены в Шариат, отражаются в своеобразном правопонимании и оценке законного и противозаконного поведения. Признание божественного предопределения стало отправной точкой в вопросах свободы воли мусульман и ее пределах. В это время на развитие Шариата оказывали влияние демографические и территориальные особенности мусульманского общества, а также его социальный и политический контекст. Величайшее значение имели периоды распространения мусульманства и обращение в Ислам большого количества этнических и культурных групп. Это давало определенную характеристику политической и социальной природе мусульманского государства, и в совокупности влияло на формирование Шариата. [3, С. 145]

В ранние периоды Шариат характеризовался нормами, которые входили еще в общинный строй. Они содержали в себе элементы коллективизма, милосердия и заботы о калеках и обездоленных. Также в это время образовались представления о том, что человек бессилен перед Богом, а следовательно, покоряется перед его волей. Коран учил проявлению терпения и смирения. Также в Шариате была закреплена обязанность мусульман беспрекословно подчиняться халифу и государственной власти.

По причине мистико-религиозной оболочки, который обладал Шариат, происходила задержка формирования рациональных начал и логически обоснованной внутренней системы, а также оказывалось влияние на составляющие правовых конструкций Шариата и его понятий. К VIII—IX вв. Шариат переступает границы патриархально-общинного восприятия мира, и происходит его столкновение с феодальными общественными отношениями. Благодаря активности богословов-правоведов Шариат стал все больше двигаться по направлению от божественного правопонимания к рационалистическому. Не отрицая наиважнейших основ Шариата, ученые-юристы разработали серию абсолютно новых правовых норм, которые имели четко юридическую природу.

Главным желанием Шариата является оценка разных жизненно необходимых обстоятельств с точки зрения религии. Ведь не зря же нормы Шариаты применимы только в отношении мусульман и в отношениях между ними.

Мусульманское право представляет собой систему правовых норм, которые выражены в религиозной форме и основаны на мусульманской религии — Исламе.

Ислам опирается на веру в то, что существующее право было создано Аллахом, который в свою очередь донес его до человека через своего пророка — Мухаммеда. Мусульманское право охватывает практически все области социальной жизни, в том числе и те, которые не подлежат правовому регулированию. Право Аллаха дается человеку раз и навсегда, но его божественные открытия нуждаются в том, чтобы их правильно толковали и давали им разъяснения. Ислам является самой молодой из трех мировых религий, но, несмотря на это, имеет огромное распространение. В исламе присутствует теология, устанавливающая основные концепции и уточнения того, во что должен верить мусульманский народ, что он должен делать и чего не должен.

На ранних этапах развития Ислама в рамках исламского правоведения, или как его еще называют — фикха, богословие и правоведение были единым целым. Со временем на основе исламского правоведения возникло суннитское богословие (калам), которое постепенно добилось независимости именно как богословие, свободное от правоведения. Однако калам многими своими корнями связан с правоведением. Ведь задачей толкования Корана и увязывание его с реальными потребностями всегда связывалась с разрешением спорных проблем религиозно-правового характера. Даже законоведы при разрешении разных спорных вопросов опирались на знания специалистов по каламу. Для этого в Исламе были разработаны методы, которые в разной степени признавались и использовались разными школами Исламского права:

1. Рай — частное токование какого-либо из специалистов калама. Роль данного метода была довольно ограничена.

2. Иджма — общее мнение многих, если не сказать, что всех специалистов по каламу того времени. Данный метод признавался всеми.

3. Кияс — заключение по аналогии.

4. Истислах — признание того, что можно вносить изменения в хадисы Сунны, если их содержание противоречит тому, что считается благом.

В VIII—IX вв. основываясь на Коране и Сунну, и используя вышеперечисленные методы решения спорных богословских проблем, законоведы, которые обособились от богословия, в границах суннитского Ислама, создали четыре самых известных и сохранивших до сих пор свое влияние школы Исламского права.

Основаны они были известными законоведами — имамами, в честь которых и были названы школы:

— ханифизм;

— маликизм;

— шафиизм;

— ханбализм. [2, С. 67]

Все эти четыре школы входят в состав сводной системы мусульманского права — Шариат, что в переводе на русский означает «путь следования», и собственно составляет то, что называется мусульманским правом.

В свою очередь, мусульманское право делает акцент на том, как должен себя вести мусульманский народ, не делая различий между отношениями к себе подобными и по отношению к Богу. Другими словами, Шариат основывается на теории обязанностей, которые возложены на человека, а вовсе не на правах, которые он может иметь. Результатом невыполнения такого рода обязанностей является грех того, кто их нарушает. Именно по этой причине, мусульманское право не много внимания уделяет санкциям, которые были установлены самими нормами. Регулирование отношений в нем происходит только между мусульманами. Роль служителя религии в Исламе отводится государству. По своей сути, Ислам, как и иудаизм, является религией закона.

У мусульманского права существует четыре источника (См. Приложение А), это:

1. Священная книга Коран, которая состоит из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков — Мухаммеду.

2. Сунна — сборник традиционных правил, которые касаются действий и высказываний Мухаммеда, воспроизведенных рядом посредников.

3. Иджма — четко определенные положения Корана, изложенные крупнейшими учеными-мусульманистами.

4. Кияс — рассуждения по аналогии о явлениях жизни мусульман, не охватывающиеся предыдущими источниками мусульманского права.

Основными характеристическими чертами мусульманского права являются:

— архаичность ряда институтов;

— казуистичность;

— отсутствие систематизации.

Все это относится к праву церкви, праву общины верующих. Обычаи в мусульманское право не входят и никогда не рассматривались как его источник.

В настоящем же происходит использование соглашений, имеющие возможность существенно менять нормы мусульманского права, но не считающихся обязательными. В Исламском правопонимании право считается волей Аллаха, а не творением человека или государства. Людям по силам лишь находить правовые решения в рамках Шариата.

Главным содержанием мусульманского права являются правила, которые вытекают из Ислама. Это правила поведения правоверных и наказания религиозного толка за невыполнение этих предписаний.

Изначально Ислам определялся не только религиозными ритуалами, но также и социальными институтами, формами собственности, особенностями права, философии, политического устройства, этики, морали, но все, же на первом месте всегда стояла духовная сторона.

Исламская система социально-нормативного регулирования содержит в себе нормы, которые тесно связаны между собой, а также дополняют друг друга. Но соединение разноплановых правил поведения скорее даже предполагает их различие, нежели исключает его. В юридической практике зачастую нормы в большой степени отличались от других, религиозных регуляторов. Широкий взгляд на мусульманское право не исключает тот факт, что его существование можно рассматривать как юридический феномен. Ко всему прочему, проанализировав отношения правовых норм с другими нормами, в частности религиозными, можно смело заявить о самостоятельно существующем элементе Исламской системы социально-нормативного регулирования — мусульманском праве в узком, юридическом смысле.

Хотя эта самостоятельность довольно относительна. Мусульманское право представляет собой независимую правовую системы, спецификация которой заключена в сложнейшем сочетании религиозных и юридических начал. Благодаря анализу их отношений можно определить и понять основные черты мусульманского права, которые отличают его от остальных правовых систем. Хитросплетение рациональных и иррациональных моментов позволяет определить концептуальную основу мусульманского права, а также ценности и общую направленность Исламского правосознания, стиль мышления и правопонимание мусульманских юристов.

Доминирование религиозных взглядов на юридические проблемы присуще философии, а также теории мусульманского права.

Учитывая подобные моменты, следует проводить анализ его структуры и технико-юридического содержания. Так, например, детализированные казуальные нормы легко сочетаются с абстрактными положениями, притом, что две эти стороны мусульманского права совершенно не противоречат друг другу, но еще и носят религиозно-этнический характер ориентиров.

Но все-таки следует отметить тот факт, что аналогия общих ориентиров и четко определенных правил совсем не одинакова для двух частей мусульманского права. В первую из них включены предписания, которые касаются исполнения обязанностей религиозного толка (ибадат). А вторая сводится к нормам, которые определяют взаимоотношения между людьми (муамалат).

Все основополагающие правила «ибадат» содержатся в Коране и Суннах, в то время как большая часть четко определенных норм в сфере «муамалат» была сформулирована мусульманскими юристами.

В общем можно сказать, что эффективность механизма действия мусульманского права заключается в близости правосознания с нормами и в готовности мусульманского народа соблюдать эти нормы без какого-либо вмешательства со стороны государства.

Жестокость, гибкость и способность меняться имеет прямое отношение к двойственной натуре мусульманского права.

Значение, традиционность и преемственность мусульманского права можно объяснить тем, что правоверные принимают это право как некую систему предписаний, которое имеет божественное происхождение.

Но все-таки свободная формулировка положений Корана и Сунны юристами позволяют приспосабливаться к меняющимся отношениям в обществе, и в первую очередь, это касается «муамалат». Тесная взаимосвязь между правом и теологией выражается в пяти действиях мусульманского народа, которым придавался правовой и религиозный смысл, это:

— обязательные действия;

— рекомендуемые;

— дозволенные;

— предосудительные, не влекущие за собой наказания;

— запрещенные, подлежащие наказанию.

Предписания Шариата многообразны и очень строги. Они способствуют определению всех норм взаимоотношений в семье, обществе, регулируют гражданские отношения, и разрешают имущественные споры.

1.2 Основные источники мусульманского права

Самым наиглавнейшим источником мусульманского права считается Коран.

Коран является священной книгой, которая почитается приверженцами всех мусульманских направлений. Коран служит основой законодательства у мусульман, религиозного и гражданского.

Название священной книги происходит от слова «кара'а», что в переводе с арабского означает «читать». В соответствии с мифологией мусульман, книгу передал сам Аллах пророку Мухаммеду через архангела Джебраила. И с того времени книга якобы и не меняется. Что же касается научной точки зрения о появлении Корана, то ученые доказали, что священная книга в окончательной редакции была составлена и утверждена в период правления халифа Османа (644−656 гг.)

С научной точки зрения, Коран представляет собой сборник сочинений, принадлежащий перу многочисленных авторов. Все это отражено в содержании и стиле священной книги. Следует всего лишь ознакомиться с текстами, которые содержатся в нем, чтобы понять то, что написан Коран был абсолютно разными людьми.

Священная книга состоит из 114 сур или глав, которые поделены еще на 6219 аятов или стихов. Большинство аятов отражают мифологический характер текста, и только примерно в 500 аятов содержатся предписания, которые непосредственно относятся к правилам поведения мусульман. Причем, что не больше 80 из них можно рассматривать как четко правовые (по большей части это правила, которые относятся к семье и браку), оставшиеся же затрагивают ритуалы и обязанности религиозного толка.

Основные главы священной книги носят единичный характер и выражают собой четко определенные толкования, которые дает пророк в связи с частными случаями. Однако есть и такие главы, которые носят нечеткий характер, и поэтому могут иметь различное толкование. Это зависит в первую очередь от того, какое именно содержание в них вкладывается.

Вторым по своей значимости и авторитетности источником мусульманского права является Сунна. [4, С. 88]

Сунна представляет собой, так называемое священное предание, которое состоит из множества хадисов или иными словами, рассказов, о поступках и суждениях самого пророка Мухаммеда.

Зачастую хадисы содержат в себе правовые наслоение, которые отражают эволюцию социальных отношений арабского общества. Последнее редактирование хадисов осуществлялось еще в IX веке. В тот период были составлены шесть ортодоксальных сборников Сунны. Самым известным из них был сборник Бухари (умер в 870 году). Благодаря Суннам выводятся нормы брачного и наследственного характера, а также судебного и доказательственного права, и правила о рабах. Несмотря на то, что хадисы Сунны неоднократно проходили обработку, все-таки они содержат большое количество двойственных положений, и выбор самого справедливого из них полностью относятся на рассмотрение богословов-правоведов и судей.

Сунниты считали, что правовую и религиозную силу имели только те хадисы, которые пересказывались соратниками Мухаммеда. А шииты в свою очередь придерживались мнения, что действительными могут быть лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и его сторонникам.

Третье место среди источников шариата по праву занимает Иджма.

Иджма — это согласие, единодушное мнение или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу. Вместе с Кораном и Сунной, Иджма причисляется к группе самых влиятельных источников мусульманского права.

По своей сути Иджма была составлена из числа совпадающих мнений по правовым и религиозным вопросам, высказанными соратниками Мухаммеда, либо самыми авторитетными мусульманскими теологами-правоведами, такими как имамы, муфтии и муджтахиды.

Формирование Иджмы происходило путем трактовки текстов священной книги Коран или Сунны, а также путем основания новых норм, несвязанных с Мухаммедом. В таких нормах, как правило, рассматривались самостоятельные правила поведения, и затем они при поддержки муфтиев и муджтахидов становились обязательными.

Подобного рода метод развития норм шариата получил название — «иджтихад». Обоснованность Иджмы как одного из главных источников мусульманского права вытекала из указаний Мухаммеда: «Если вы не знаете сами, то спросите того, кто знает».

Иджма давала право главенствующей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые нормы, правового характера и тем самым адаптироваться к постоянно меняющимся условиям феодального общества. Из этого можно сделать вывод, что Иджма играла огромную роль в развитии мусульманского права.

Наравне с Иджмой, как источник, дополняющий мусульманское право, существовала еще и Фетва.

Фетва — это мнения и решения, отдельно взятых муфтиев по правовым вопросам.

Широкое использование метода «иджтихада» в VIII—IX вв. позволило шариату активно развиваться концептуальным путем, сначала в работах вышеуказанных основателей самых авторитетных правовых школ, а затем и в трудах их последователей.

Наконец к X веку самые влиятельные теологи-юристы систематизировали весь накопленные за долгие годы правовой материал. Но уже в XI веке из-за обострившихся разногласий между самыми главными течениями в Исламе и различными правовыми школами (мазхабами), шариат практически перестал существовать как единая система. Расхождения, находившиеся внутри него, приобрели существенный характер.

Самым спорным из источников шариата, который вызвал бурю разногласий между направления, был Кияс.

Кияс — это решение правовых дел по аналогии. Согласно этому источнику правила, которые установлены в Коране, Сунне или Иджме, могут применяться к делу, прямо не предусмотренному в данных источниках права. А благодаря Киясу можно было с легкость и довольно быстро урегулировать совершенно новые общественные отношения, а также освободить мусульманское право в ряде случаев от теологического налета. Однако на деле, Кияс часто становился оружием нескрываемого произвола со стороны мусульманских судей.

Наибольшее обоснование этого метода было выражено Абу Ханифой и его приспешниками — ханифитами. Наиболее негативное отношение к Киясу выражали ханбалиты, а в особенности шииты, вовсе не признававшие Кияс в качестве источника права.

Также следует отметить тот факт, что как дополнительный источник мусульманского право, могли выступать местные обычаи, которые не вошли в сам шариат в период его становления, но в то же время и не противоречащие его нормам и принципам. Хотя в то же время получили признание те правовые обычаи, которые складывались в самом арабском обществе (урф), а также у народов, которые были завоеваны в результате арабских завоеваний, либо тех, кто подвергся в более поздний период влиянию мусульманского права (адаты), в том числе и у народов, которые населяют нашу страну.

Также, следует упомянуть и о производных от мусульманского права, таких как фирманы и кануны. [6, С. 114]

Фирманы представляли собой указы и распоряжения халифов, а кануны представляли собой законы. И те, и другие, соответственно не должны были противоречить принципам мусульманского права, а также дополняли его нормами, которые регламентировали деятельность государственных органов и административно-правовые отношения между государством и населением.

мусульманский право шариат коран

2. Общая характеристика мусульманского права

2.1 Основные признаки мусульманского права

Особенностью шариата являлся тот факт, что его нормы тесно переплетались с религиозными предписаниями, которые, по сути, и определяли его действенность.

Мусульманское право представляет собой единство положений правового, религиозного и морального характера. Религия в нем проникает в ткани правовой материи на органическом уровне. Подобного рода этико-религиозные основы шариата, также как и конфуцианство в Древнем Китае, представляют собой образ жизни народа и определяют особенности цивилизации. Мусульманское право главным образом всегда было частным правом.

Устойчивость норм шариата можно объяснить замедленными темпами социального и экономического развития и сплетением права с религией. Этим же можно объяснить и тот факт, что в мусульманском праве до сих пор сохранились архаизм первобытнообщинного строя.

Но подобного рода устойчивость мусульманского права нельзя назвать безусловной. В то время, когда требовалось общественное развитие, всякого рода дополнения и изменения вносились под предлогом того, что уточнялись и разъяснялись уже существующие нормы.

И тот факт, что со временем Арабский халифат распался, это никак не отразилось на эффективности мусульманского права, ставшее к тому времени правом множества стран Азии и Африки, которые приняли Ислам. Особенность и неповторимость мировосприятия, а также морально-правовые нормы раннего возраста народа, которые были закреплены в религии, на множество веков определили оригинальность мусульманского права.

Сохранившийся архаизм первобытнообщинного строя главным образом повлияло на правовое положение мусульманского населения. Подобного рода архаизмы, которые были освящены мусульманской религией и базировались на равенстве всех верующих в Аллаха, оказались исключительным образом живучи. Преимущество верховного класса так и не закрепились полностью в праве. Что-то подобное преимущественному положению брахманов в Древней Индии, духовенства в феодальной Европе Арабскому халифату было не известно. Однако, все-таки свободные крестьяне, которые исповедовали Ислам, не имели равных прав с представителями верховного класса, и были подвержены усиленному налоговому обложению.

В Арабском халифате не существовало равенства в правах между мусульманами и не мусульманами. Так, например христианам, иудеям и др. не разрешались браки с мусульманами, запрещалось ездить на лошадях и т. д.

Особенной чертой мусульманского права считалось исключительное преимущество мусульманского народа над «неверными». Даже у раба мусульманского происхождения имелось гораздо больше привилегий, нежели у свободных не мусульман. Не мусульмане облагались особыми налогами, такими как:

— джизью (подушная подать);

— харадж (земельный налог). [5, С. 34]

Вразрез с мусульманскими концепциями шло и то, что покоренные народы, принявшие Ислам, не имели всей полноты прав.

В Арабском халифате рабство хоть и имело место быть, однако развито оно было не очень широко. В основном, труд рабов использовался в домашнем хозяйстве. Но после того, как арабы основали мощное централизованное государство, численность рабов резко увеличилась, а также выросли и масштабы их использования на работах в сельском хозяйстве и рудниках. Однако правовое положение рабов не настолько отличалось от правового положения свободных мусульман, как это происходило в античных странах. Рабы имели полное право участвовать в военных походах и заключать разного рода договора. В том случае, если военный поход проходил для раба достаточно удачно, то есть, он смог выделиться на общем фоне, то по принятию мусульманства, этот раб получал свободу. В период развития феодальных отношений на рабов распространилось право наследования. Незаметно, положение рабов стало приближаться к положению феодально-зависимых крестьян.

Если говорить о гражданском праве мусульман, то тут следует особо отметить право собственности на землю. Согласно мусульманской религии, вся земля принадлежит Аллаху. Но с появлением государства религиозные взгляды на характер земельной собственности, начали обеспечиваться с помощью силы государственного принуждения. Таким образом, в Арабском халифате было установлено главенствующее право государственной собственности на земли.

Особенное правовое положение установилось для так называемых, священных земель. Их попросту изъяли из оборота, и они не могли отчуждаться. К подобного рода землям относились хиджаз и вакф.

Хиджаз считались землями, которые были посвящены Богу (часть Аравийского полуострова с Меккой, где, согласно легенде, жил сам пророк Мухаммед). На территории хиджаз категорически были запрещены охота и всякого рода повреждения растений. А «неверные» или не мусульмане, не имели права находиться в одном месте на территории хиджаза более трех суток.

Земли вакф — это земли, которые были предназначены для какого-либо богоугодного дела, либо земли, на которых располагались приюты, кладбища, гробницы. А также к этой категории земель относились земли, доход от которых предназначался для содержания мечетей и духовных школ.

Но все-таки значительная часть земель, которые обрабатывались, принадлежала государству. К этим землям, в первую очередь, относились земли, которые были завоеваны в ходе «священной войны». Государственными землями имел право распоряжаться только халиф, как преемник Мухаммеда и представитель Аллаха. Часть земель передавалась крестьянам для того, чтобы те ее обрабатывали. И за это крестьяне платили государству достаточно тяжелые подати. Также государственными землями имели право пользоваться правящие династии тех лиц, кто придерживался мусульманского вероисповедания. Такие земли носили название мильк. Доходы от таких земель доставались своим владельцам в полном размере. Частично, государственные земли, на которых жили крестьяне, отдавались знати в знак вознаграждения за верную службу. Подобные земли назывались икты. Владельцы таких иктов собирали с крестьян подать в свою пользу.

После того, когда вельможа умирал, его земли переходили в распоряжение халифа. И только от воли халифа зависело, перейдет ли земля наследникам вельможи или нет. [7, С. 98]

Наименьшим значением обладали общинные земли, которые находились в пользовании и владении крестьянских общин.

После того, когда наступил расцвет феодальных отношений, главенствующее право государственной собственности на землю потеряло свое реальное значение. Такие земли как мильк, икты и общинные земли перешли в частную собственность. В этот период начинает набирать обороты купля-продажа земель. И хотя, юридическое и религиозное признание за государством главенства собственности на землю пыталось сдерживать и всячески ограничивать, но все-таки не остановило расцвет частной земельной собственности.

Со временем в мусульманском праве довольно развились договоры купли-продажи, найма, дарения, ссуды, заклада, поручения и т. п. Особенностью купли-продажи было совершение определенных формальных действий, в частности таких как, произнесение четко определенных речевых формул. Устойчивое закрепление в мусульманской религии простых морально-этических норм родоплеменных отношений выразилось в мусульманском праве в виде запретов на ростовщичество и спекуляцию. Так, в одной из глав Корана можно встретить такое изречение: «Бог дал возможность получить прибыль от торговли, всякую лихву запретил…». Хотя, конечно, следует заметить, что как и в других странах, этими запретами в жизни зачастую пренебрегали.

Уголовное право у мусульман не было выделено в отдельную отрасль. Причина тому тот факт, что в священной книге Коран была закреплена очень низкая степень развития прав арабов. На ранних этапах развития Арабского халифата уголовное право было неотделимо от гражданского, и соответственно, наказания преступников считалось обычным делом.

Намного позднее из-за появления огромного арабского государства, из-за обострения внутренних разногласий и сложностей в общественных отношениях, уголовное право стало совершенствоваться. Но даже еще на том этапе развития сохранилась кровная месть. Так, например, у жены и детей зачинщика мятежа конфисковывалось все имущество, а их самих продавали в рабство. В случае убийства, если убийца не был найден, ответственность ложилась на всех без исключения жителей деревни, квартала города, дома, где был обнаружен труп. Если же имело место быть преступление, запрещенное религией и законом, то соответственно оно влекло за собой религиозное наказание.

Зачастую из-за тесного хитросплетения мусульманского права с религией, преступление рассматривалось не только как посягательство на устоявшийся порядок дел, но и как преступление против веры.

Преступления делились на три группы:

— против Бога и общества;

— против частных лиц;

— промежуточные преступления.

К первым относятся преступления, которые представляют собой особую опасность, такие как преступления против религии, против правителей, разбой, имущественные преступления, а также употребление спиртных напитков и прелюбодеяние. За преступления, входившие в эту группу, назначались жестокие наказания. Так, например, за восстание, мятеж, отступление от веры назначалась смертная казнь, за хищение — отсекали руку, а за употребление спиртных напитков назначалось наказание в виде ударов плетью. Если же какое-либо из этих преступлений совершалось одним человеком вновь и вновь, то результатом как следует, была смертная казнь.

Ко второй группе преступлений относились такие преступления как телесные повреждения и убийство. В этом случае, наказание часто зависело от усмотрения потерпевшего, либо его родственников. Осуществление наказания скорее опиралось на совесть кади (мусульманского судьи-чиновника, который назначался правителем и вершил правосудие на основе шариата), а также на совесть правоверных, а не на аппарат принуждения. Так, например, при совершении умышленного убийства, убийца выдавался родным убитого, и если те соглашались, то убийца мог откупиться от них.

Ну, а к третьей группе преступлений по большей части юристы относили прелюбодеяние, и всякого рода похожие преступления.

Все вышеизложенное является основными чертами мусульманского права. Крепкая связь с исламом стала своеобразным толчком для его распространения во многих завоеванных арабами странах, а также позволила действовать на протяжении многих веков. И в современном мире мусульманское право регулирует отношения многих народов мира.

2.2 Характерные черты мусульманского права XX-XXI вв.

В настоящее время шариат представляет собой самый, наверное, яркий пример объединения религии и права. В нем достаточно четко проступили и другие особенности традиционного права, например:

— сохранение архаизмов родового строя, внешнее доминирование веры и традиций над рациональностью;

— двойственность норм, непринятие широких обобщений и определений, нечеткость его установлений и, конечно же, неординарность норм и структур, которые закреплены в шариате еще со времен становления Ислама;

— закрытость системы, то есть недопустимость заимствования прав из каких-либо других правовых систем. [8, С. 65]

Но все-таки, многие юристы мусульмане придерживаются мнения, что все новое вправе соединяться с элементами традиционного, старого. По этой причине, даже похожие с западноевропейскими, тексты кодексов, применяются на практике арабскими юристами в совокупности с традиционными принципами мусульманского права.

И даже больше того, учитывая связь с так называемым возрождением Ислама, зачастую проявляются случаи, когда-то изжившихся правовых институтов, таких, например, как калечащие наказания.

В мире, где с каждым днем эволюционирует торговый оборот, усложняются общественные отношения, шариат претерпевает изменения, тем самым адаптируясь к смене условий.

Значительную роль в изменениях мусульманского права играет регулирующая роль правителя. И хотя, формально он не наделен правом, преобразовывать или вовсе отменять архаичные нормы, на административном уровне он вправе устанавливать современные правовые нормы, и это не будет считаться противоречием мусульманскому праву. Стоит отметить то, что подобным образом происходило становление развитого римского права.

На современном историческом этапе мировое объединение, обобщенность экономических интересов — все это в той или иной степени, оказывает влияние на правовую среду мусульманских образований. Мусульманские государства в большой степени признают принципы международного права. Наравне с устоявшимся шариатом в этих странах часто стало применяться национальное право, которое основывается на нормативно-правовых актах, исходящих от государства. Происходит частичное заимствование от романо-германских и англо-саксонских правовых систем.

Но все-таки не стоит пока говорить о том, что наступает безоговорочное отмирание принципов древней правовой концепции мусульманского народа. Под влиянием политических и социальных факторов преобразование время от времени сменяется противоположными тенденциями. Фундаментализм вновь и вновь возвращает важность древних норм шариата. Происходит возрождение шариатских судов. [10, С. 85]

Мусульманское право, словно живой организм. Время от времени он подвергается влиянию с внешней стороны и внутренних импульсов. По всей видимости, Запад должен осознавать степень важности этих процессов и учитывать этот факт.

Заключение

Подводя итоги работы, следует отметить тот факт, что мусульманское право не может существовать без Ислама, также как и Ислам без мусульманского права. Воспитание и вера мусульманского народа на религиозном уровне играет значительную роль в их правосознании. Именно благодаря своим глубоким религиозным корням, мусульмане принимают шариат в таком виде, в котором он представлен им и следуют ему неотступно.

И хотя мусульманское право имеет множество религиозных источников, все-таки время накладывает свой отпечаток. Проводя анализ правовых систем мусульман современности, можно смело заявить о том, что в настоящее время происходит формирование так называемого «современного» мусульманского права, отличного от устоявшегося. Как результат преобразования предписаний «современного» мусульманского права, оно начинает приобретать знакомый для законодательства вид.

За многовековую эволюцию, мусульманское право выработало большое количество правовых норм. Однако не все они, закрепленные в Коране или Сунне, относятся к мусульманскому праву. В полном значение этого слова, правами могут стать только те, которые реально действуют и имеют реальную поддержку со стороны государства. [9, С. 24]

Довольно многое удается узнать и понять, проследив всю цепочку эволюционного развития мусульманского права, рассмотрев все его источники и познакомившись с его отраслями.

Мусульманское право — одна из главных современных правовых систем, у которой существует своя собственная правовая культура, идеология и наука.

На сегодняшний день большая часть мусульманских стран используют мусульманское право лишь частично. В основном его используют в вопросах личного статуса граждан таких как, брак, правоспособность, наследование и завещание.

В России интерес к Исламу вызывается тем, что философия и социально-политическая концепция мусульманских народов России обладает богатыми традициями.

В общем, это довольно эластичная правовая система, которая способна преобразовываться при самых разных видах общественного устройства. Так, например, некоторые субъекты Российской Федерации, в которых мусульмане составляют большую часть населения, пытаются ввести нормы мусульманского права.

Мусульманское право принадлежит к семье религиозно-традиционного права, которое свойственно странам Азии и Африки Мусульманское право представляет собой некую систему норм, выраженную в религиозной форме, и основанной на Исламе. Область, которую охватывает мусульманское право, выходит далеко за пределы правового регулирования.

Мусульманское право оказало довольно значительное влияние на историю развития государств, а также их прав большинства стран Востока. Сфера его деятельности в настоящее время простирается довольно на большое расстояние, и характеризуется оно в первую очередь крепкими, тесными и достаточно прочными связями мусульманского права и ислама.

Мусульманское право — живое, универсальное учение, характеризующееся гибкостью и требующее всестороннего рассмотрения любой возникающей проблемы. Глубокие познания в области правоведения позволяют улемам грамотно расставлять приоритеты, последовательно решать сложные задачи, отстаивать принципы веры там, где это необходимо, и облегчать религиозную практику там, где это допустимо.

Глоссарий

Список использованных источников

1. Батыр, К. И. История государства и права зарубежных стран [Текст]. — М.: Проспект, 2010. — 496 с.

2. Бобровников, В. О. Мусульмане Северного Кавказа [Текст]. — М.: Прогресс, 2011. — 550 с.

3. Графский, В. Г. Всеобщая история права и государства [Текст]. — М.: Норма, 2011. — 752 с.

4. Косарев, А. И. История государства и права зарубежных стран [Текст]. — 2-е изд. — М.: Юриспруденция, 2010 — 376 с.

5. Крашенинникова, Н.А., Теория государства и права [Текст]. — М.: Норма, 2010 — 624 с.

6. Малиновский, А. А. Сравнительное правоведение в сфере уголовного права [Текст]. — М.: Прогресс, 2012. — 650 с.

7. Никифорова, Н. А. Краткий курс. История государства и права зарубежных стран [Текст]. — М.: Окей-книга, 2011. — 160 с.

8. Чепурнова, Н.М., Серегин, А. В. История государства и права зарубежных стран [Текст]. — М.: ЕАОИ, 2009. — 198 с.

9. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник [Текст] / Отв. ред. А. Я. Сухарев. — М.: Норма, 2010. — 700 с.

10. Прудникова, Ю. О. Теория государства и права [Текст]. — М: Инфра-М, 2010. — 654 с.

Приложения