Мусульманское право

1. Возникновение ислама. Шариат — мусульманское право

1.1 Ислам. Основная характеристика

1.2 Посланник Аллаха

2. Источники мусульманского права

2.1. Коран и сунна

2.2 Иджма

2.3 Кияс

3. Классификация преступлений и наказаний в исламе

3.1 Преступления категории хадд

3.2 Преступления категории кисас

3.3 Правонарушения, категории тазир Заключение Список используемой литературы

Введение

На протяжении всей истории существования человечества разнообразные мыслители и философы пытались найти ответы на основные вопросы бытия: «Кто я такой? Зачем я существую? Откуда появился и куда я денусь?» И необходимо признать факт, что ни одна система мировоззрения, придуманная человеком, не даст исчерпывающего ответа на данные вопросы. Что касается материалистического мышления, столь распространившегося в наши дни среди масс, то оно вовсе искажает истину, обрекая людей на глубокий кризис души.

Человек состоит не только из материи, ведь у него есть и душа. Люди не забывают проявлять заботу о своем теле, ежесекундно вдыхая воздух, каждый день принимая пищу, соблюдая гигиену и так далее, но ведь душа требует не меньшей заботы. К сожалению, действительность таковав нашем обществе, по причине доминирования материалистических ценностей, образовался огромный вакуум без духовности.

В отличие от европейской правовой традиции, нормы шариата не столько наделяют человека правами, сколько определяют его обязанности перед Всевышним. Предписания носят императивный (властный, приказной) характер. Поскольку речь идет о служении Аллаху, то эти нормы распространяются исключительно на правоверных мусульман. Законы шариата действуют в отношении иноверцев только в том случае, если в конкретном деле пострадавшей или заинтересованной стороной выступает мусульманин.

Кроме писаного права, в мусульманских странах сохраняются правовые обычаи — адаты, отвечающие местным традициям. Они действуют наряду с шариатом. Кроме того, развитие мусульманской цивилизации в течение всего второго тысячелетия не могло обойтись без признания новых юридически значимых норм. Нормам шариата давались новые толкования, соответствующие требованиям времени. Эти нормы придавали мусульманскому праву гибкость, при этом они не должны были вступать в противоречия с основной доктриной и формально не были включены в систему шариата.

В настоящее время мировая интеграция, общность экономических интересов также оказывает воздействие на правовую среду мусульманских государств. Ими признаются многие принципы международного права. Наряду с консервативным шариатом в этих странах широко применяется национальное право, основанное на нормативно-правовых актах, исходящих от государства. Имеют место заимствования из романо-германской и англо-саксонской правовых систем.

Однако еще слишком рано говорить об окончательном отмирании принципов древней правовой доктрины мусульман. Под воздействием политических, социальных и иных факторов модернизация время от времени сменяется обратными тенденциями. Фундаментализм возвращает актуальность нормам шариата. Возрождаются шариатские суды.

Мусульманское право, как живой организм, подвержено влияниям внешнего воздействия и внутренним импульсам. Очевидно, что Западная цивилизация должна осознавать важность этих процессов и считаться с ними.

Я выбрала данную тему, так как считаю её актуальной. В последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Также, изучая данную тему мне бы хотелось получше изучить традиции, культуру и права своего исламского народа. Мусульманское право — сложное социальное явление, оказавшее глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Ислам — являясь одной из трех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий, имеющей своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние на международную политику. Выделяя государственный характер ислама, мусульманское право всегда находилось в центре его учения и будучи системой норм воспринималось еще и как универсальная политико-правовая доктрина. Изучение мусульманского права, как самостоятельной правовой системы, представляет не только исторический, общетеоретический, но и практический интерес. Роль, которая в настоящее время отводится мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран Востока, наглядно подтверждает, что оно сохранило еще достаточно широкие возможности активно действовать в новой исторической обстановке.

Говорить о шариате значит коснуться важнейшей стороны ислама — одной из великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира.

В своей работе я поставил цель раскрыть то, что представляет собой шариат на самом на деле: показать его неразрывную связь с исламом, описать его источники и выявить основные черты.

Задачи моей работы:

1.Возникновение ислама. Шариат-мусульманское право;

2. Источники мусульманского права;

3. Классификация преступлений и наказаний в исламе.

Глава 1. Возникновение ислама. Шариат — мусульманское право

1.1 Ислам. Основная характеристика Ислам — религия правды. Это кодекс жизни, который Бог, создатель и все держатель Вселенной, дал людям как путеводный маяк http://www.nashislam.net/.

Слово «Ислам» по-арабски значит «повиновение», «покорность», «послушание». Как религия, он требует полного повиновения и послушания Аллаху. Другое значение слова Ислам «мир», и это значит, что достичь истинного умиротворения тела и души можно только через повиновение Аллаху.

Можно называть себя мусульманином просто на словах, но настоящий мусульманин всей душой верит в Аллаха, соблюдает Его законы, покорен и благодарен Богу, какие бы испытания Он ниспосылал. К оран учит:

" Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца, — те, которые уверовали и делали благое — им благо и хорошее пристанище". Коран Сура «Ар-Ра-д» 28, 29

Человек не только снова и снова отклонялся от него, но также терял и извращал законы, завещанные пророками. Потому-то и посылались новые пророки.

Последним из этих пророков был Мухаммад, который возвестил Послание в его окончательном виде и сделал все, чтобы сохранить его навсегда. Это руководство заключено в Коране и жизненных примерах Пророка. Основной принцип Ислама состоит в том, что творец всего мира Аллах, который есть Господь и Властелин. Он Владыка мира, единственный все держатель Вселенной. Человек вступает в Мечеть Ислама, искренне проповедуя веру в единственность Бога и Пророчество Мухаммада.

Догмат веры — калима — гласит: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад — Пророк Его». В первой части калимы раскрывается идея тавхида, во второй утверждается пророчество Мухаммада Ислам: основные принципы и сущность.(Islam: Basic Principles and Characteristics). Хуршид Ахмад 1-е издание: 1 марта 1995 г. Стр 1−5.

В 630 г. Пророк Мухаммад победоносно возвратился из Медины в свой родной город Мекку, где 360 идолов стоячи вокруг Каабы. Пророк объехал Каабу, повторяя слова: «Пришла истина, и исчезла ложь; поистине, ложь исчезающа!» Коран 17:81.

Когда Мухаммад указывал на идолов своим посохом, они один за другим падали на землю. Затем Мухаммад вошел в Каабу, где увидел стены, покрытые рисунками языческих божеств вместе с изображением Девы Марии и младенца Иисуса, а также старца с гадальнымии стрелами, который, как говорили, изображает Авраама. Подняв свои руки, Пророк повелел своему сподвижнику Усману, чтобы все изображения были стерты. Из биографии Пророка Ал-Вакиди (ум. 822)

В конце 6 — начале 7 вв. на Ближнем Востоке правили две великие державы — Византийская империя и империя Сасанидов. Византийцы были наследниками Римской империи и контролировали земли на побережье Средиземного моря. В 324 г., приблизительно за 2,5 века до рождения Мухаммада, император Константин перенес столицу из Рима в город Византии на берегах Босфора на территории современной Турции, на место, где Европу и Азию разделяет лишь узкий пролив. Город был переименован в Новый Рим, а затем в Константинополь, город Константина, в честь инициативы императора. В 313 г. в Милане Константин своим указом провозгласил веротерпимость к христианству и теперь украшал новую столицу и другие крупные города великолепными храмами недавно признанной религии.

Христианство стало в Византии религией правящей верхушки. Император являлся главой Церкви и наместником Бога на Земле. Разногласия по вопросам религиозной доктрины были весьма частыми. Ожесточенные споры, порой перераставшие в вооруженные столкновения, возникали по таким вопросам, как суть Божественной природы, допустимость изображения Бога и использование подобных изображений во время поклонений.

На протяжении 5 и 6 вв. византийским императорам становилось все сложнее контролировать из Константинополя удаленные территории, и варварские набеги постоянно пробивали брешь в оборонительных порядках империи. Вандалы вторглись в Галлию и Испанию в период между 406 и 409 гг., готы под командованием Ала-риха в 410 г. разграбили Рим, а бургундцы обосновались в середине 5 в. в долине Роны. В 451 г. вестготов принудили примкнуть к римской армии для обороны Рима от полчищ Аттилы и его гуннов, которые прошли через степи Евразии — огромные пространства, поросшие травой, про-стирающиеся между Китаем и Венгрией, — для завоевания населенных земель на юге.

Это беспрерывное давление на Византийскую империю на время смягчилось в середине 6 в., во время блестящего правления императора Юстиниана.

Юстиниан решил восстановить Айа Софию, величайшую церковь Константинополя, которая была разрушена во время мятежа. Отстроенная Юстинианом огромная купольная церковь, являвшаяся вплоть до нового времени крупнейшим внутренним помещением, в течение многих веков оставалась символом Константинополя и Византийской империи.

Несмотря на свои успехи на Западе, Юстиниан, как и его предшественники, столкнулся с Сасанидской империи, располагавшейся на востоке. Сасаниды прибыли с Иранского нагорья и сделали своей столицей Ктесифон на территории нынешнего Ирака.

В отличие от Византии, в которой государственной религией было христианство, господствующей верой в сасанидском Иране был зороастризм, основанный на учении Заратустры, также известном на Западе как Зороастр, который жил в Восточном Иране, вероятно около 1400 г. до н. э. Зороастр создал доктрину мироздания, в центре которой располагался Ахура Мазда, повелитель мудрости, единственный, предвечный, несозданный, добрый, мудрый и щедрый бог. Противоположностью ему был Ахриман, злой дух, борющийся против сил добра, однако обреченный на погибель в конце времен. Зороастр определил огонь в качестве животворящей силы, в присутствии которой его последователи должны совершать молитву. В 614 г. персидская армия завоевала Сирию и разграбила Иерусалим, священный город христиан, захватив с собой одну из наиболее почитаемых христианских святынь — фрагменты креста, на котором, как полагали, был распят Иисус.

К середине 7 в. противостояние между византийцами и Сасанидами продолжалось уже столь долго, что ни одна из сторон не смогла разглядеть, что величайший политический вызов, с которым они столкнутся, будет исходить не от лица традиционных заклятых врагов, а с абсолютно неожиданной стороны — аравийских пустынь. Аравия представляет собой обширный полуостров, напоминающий по форме башмак, занимающий территорию около 3500 млн км кв. между Африкой и Азией. Здесь находится самая большая песчаная пустыня в мире Руб-эль-Хали (Руб' ал-Хали).

Население Аравии, именуемое арабами, состояло как из кочевников, так и оседлых городских жителей. Населявшие пустыни кочевники, известные как бедуины, вели свое существование, разводя овец, коз и верблюдов. Одомашнивание верблюдов в 3 тысячелетии до н. э. позволило жить и торговать в пустыне. Кочевники питались молоком и мясом, получаемыми от домашнего скота, а благодаря торговле приобретали у оседлых жителей оазисов такие продукты, как зерно и финики.

Население аравийских городов было богаче бедуинов и проживало в домах, возводимых из сырцового кирпича и камня. Особенно впечатляющими были сооружения в Йемене, где башни достигали порой высоты более 30 м, несмотря на то что дома в оазисах по большей части представляли собой скромные постройки из глины и пальмовых листьев. В отличие от городских жителей, которые, как считалось, утратили свои подлинные корни, бедуины слыли истинными носителями арабской культуры. Повсеместно арабское общество было организовано по племенам и родам, в которых люди вели свое происхождение от общего предка по отцовской линии и во главе которых стоял старший из мужчин.

Аравия была страной, где смешивались религии и культуры. В 4 и 5 вв. и Византия, и сасанидский Иран усилили свое влияние на северные районы полуострова посредством враждующих между собой племенных объединений — Гассанидов, населявших северо-запад, и Лахмидов Хиры на северо-востоке. В начале 6 в. один из химйаритских правителей Южной Аравии принял иудаизм, что послужило поводом для христианского царя Аксума в Эфиопии, поддерживаемого византийским императором Юстинианом I, начать вторжение в Южную Аравию.

К концу 6 в. сил стало не хватать. Персы завоевали Йемен на юге; между тем буферные государства Гассанидов и Лахмидов на севере стали приходить в упадок, поскольку бесконечные войны между персами и византийцами разрушили торговлю, от которой зависели эти страны. Развал царств на юге и севере позволил курайшитам, арабскому племени, которое обосновалось в Хиджазе, в оазисе Мекки, приблизительно в 500 г. н. э., выйти на первый план и начать доминировать на политической арене.

Обосновавшись в Мекке, курайшиты контролировали торговлю, проходившую вдоль западного побережья Аравии, а также ежегодно посылали караваны на север — в Сирию и на юг — в Йемен. Помимо своего центрального положения, позволяющего управлять торговым маршрутом с севера на юг, Мекка также обладала дополнительными преимуществами, будучи местом расположения двух языческих культов. Один из них возник вокруг «черного камня», метеорита, вмонтированного в прямоугольную постройку, известную как, располагавшуюся на территории самого города. Второй культ возник вокруг горы Арафат в его предместьях. Оба этих культа, находившиеся на попечении курайшитов, были политеистическими, а их божества почитались как покровители и заступники караванной торговли. Таким был мир, в котором появилась третья из великих мировых монотеистических религий. Ислам. Тысяча лет веры и могущества. Хуршид Ахмад Издательство: Академия Дауа, 1-е издание: 1 марта 1995 г.

1−16 стр

1.2 Посланник Аллаха Мухаммадпоследний из пророков, после него не родится другой пророк, он завершает посланническую миссию и является печатью пророков.

Каждый мусульманин следующий по пути Пророка, дабы заслужить восхваление и счастье на этом и на Том свете, не может обойтись без знаний о жизни, прекрасных качествах и красоте поведения Посланника Аллаха .

Родился Избранник Аллаха на рассвете 12 числа месяца Раби`-уль-авваль 571 года по григорианскому календарю, в понедельник в городе Мекка. Его рождение сопровождалось чудесами и знамениями, возвещавшими необыкновенного младенца. Он происходил из благородного и знаменитого рода Хашима из племени Курайшитов. Сам Пророк Мухаммад говорил так: «Всевышний, сотворив народ, разделил его на две части — арабов и неарабов. Отца Пророка звали Абдуллах, мать — Амина. Отец Абдуллах умер в возрасте 25 лет, еще до рождения Пророка. По исполнении шести лет он становится круглым сиротой. Два года после смерти матери Мухаммад жил со своим дедом Абдул-Мутталибом. Когда ему было восемь лет, умер и дед, после чего Мухаммад перешел под опекунство дяди Абу-Талиба, отца будущего халифа Али-асхаба .

В те времена у арабов был обычай отправлять детей на воспитание к кочевникам и нанимать для них кормилиц, дабы дети росли развитыми, крепкими; и дедушка Мухаммада поступил так же. Кормилицей Пророка была Халима. Она еще в раннем возрасте обнаружила его телесные и умственные способности: в два месяца он ползал, в три — встал на ноги, четыре — ходил держась за что-либо, в шесть — стал свободно передвигаться, в семь — бегал, на восьмом месяце довольно внятно произносил слова, на девятом месяце мог вести плавную беседу, в которой обнаруживал такую мудрость, что поражал изумлением всех, кто слушал его, в десять — стал стрелять из лука. Халима помнила, как он, впервые заговорив, восхвалял Всевышнего Аллаха, и с того дня он не прикасался ни к чему, не упомянув Аллаха, и не брался за что-либо левой рукой.

Еще с детства его всегда сопровождало белое облачко на небе, создавая ему тень. У него была очень тяжелая жизнь, но он никогда не жаловался на судьбу и всегда восхвалял Всевышнего Аллаха.

На Мухаммада было возложено пророчество в Мекке, когда ему было сорок лет. Он был послан как Пророк ко всему человечеству, к ангелам и джиннам. Он стал долго и терпеливо проповедовать Ислам.

Величайшей трудностью, с которой он сталкивался, были насмешки его противников. На него клеветали, называя поэтом, другие решили, что он одержим дьяволом, обвиняли его в колдовстве и чародействе. Неверные все свои силы направили на противодействие Истине, которую он распространял. Над ним посмеивались, натравливали детей, умалишенных и женщин, чтобы они забрасывали его камнями, набрасывались на него, пытаясь убить его. Мухаммад и его сподвижники терпели все это ради Аллаха и Его религии.

В 620 году, в десятом году пророчества, Всевышний Аллах вознес его на небеса. Сначала Аллах перенес его ночью из Мекки в Иерусалим, в мечеть «Байт-уль-Мукаддас», а затем вознес на небеса, где ему было показано множество чудес.

В 622 году по христианскому летосчислению, в тринадцатом году пророчества, Посланник Аллаха с дозволения Всевышнего вместе с первыми мусульманами переселился из Мекки в Ясриб, впоследствии названный городом Пророка — Мадинат-ун-Наби. С этого переселения начинается мусульманское летоисчисление.

Между первыми мусульманами и неверными произошло множество войн и сражений. Но никогда войну мусульмане не начинали первыми. Впоследствии Ислам постепенно распространился по Аравийскому полуострову. Пророк учил людей исламской религии, разъяснял обязанности и запреты, указывал им полезный для обоих миров правильный путь, показал людям множество чудес (му`джизат). Разумные следовали за Пророком. Через десять лет после Хиджры Ислам стал господствующей религией на всем Аравийском полуострове.

Умер Пророк после полного доведения до людей религии Ислам в возрасте 63 лет, 12-го числа месяца Раби`-уль-авваль 11-го года Хиджры, в Медине, и похоронен там же, в комнате своей жены Айши, рядом с Мечетью Пророка.

Сподвижников Пророка называют асхабами. Наиболее высокочтимыми среди них являются Абу Бакр, ` Умар, ` Усман и ` Али, впоследствии, в перечисленном порядке, ставшие халифами (наместниками Пророка), то есть правителями мусульман. Мухаммад-печать пророков, Мухаммад 1-е издание Москва 2011 г Итак, одна из целей миссии пророка Мухаммада — подтверждение истинности всех прежних пророков и осуществление целого ряда их пророчеств. Священный Коран. Сура 36. ЙА СИН

И на Последнем суде сам Мухаммад станет обличать перед Богом своих противников, а пророкам других народов будет позволено выступить свидетелями — каждому против собственных гонителей:

…Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих… Коран. Сура 'Фатыр', 35:18

В Коране подчеркивается общность учений и целей всех истинных пророков, а сам он призван способствовать решению их главной задачи — возвращению всего человечества к Богу:

Ниспослал Он тебе Писание в истине, подтверждая истинность того, что ниспослано до него. И ниспослал Он Тору и Евангелие Раньше в руководство для людей, и ниспослал различение. Коран. Сура 3, «Аль `Имран» ["Семейство `Имрана"], стих 2

При этом сам способ, которым передается откровение, остается тем же при общении Бога с каждым последующим пророком, и в этом смысле Мухаммад является не только духовным наследником прежних благовестников, но и как бы их сотоварищем пред лицом Творца:

Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобнотому, как внушили его Нуху … Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йа-кубу и коленам, Исе, Айубу, Йунусу, Харуну, Сулейману… Коран. Сура 4 ан-Ниса 'Женщины' (аят 163) — Перевод смыслов Корана Направлять человека на «прямой путь» призвано откровение. С наибольшей полнотой оно было явлено в свое время в Законе Моисеевом: И вот Мы даровали Мусе писание и различение — может быть, вы пойдете прямым путем! «Мертвой воды источник живой воды» И. Селиф 2009 г 4стр Если «писание» призвано являть человеку верную картину всего бытия как реальности, сотворенной и направляемой Богом, то «различение» должно постоянно ориентировать верующих в выборе между добром и злом, разрешенным и запретным, похвальным и осуждаемым.

Образное противопоставление «прямого» пути «кривому» часто встречается в Библии:

…Дабы спасти тебя от пути злого…

…От тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы…

…Которых пути кривы и которые блуждают на стезях своих… Библия Притчи 2,12−15

Библейская символика «двух путей» нашла прямое продолжение в текстах Кумранской общины ессеев:

В руке князя светил управление всеми сынами справедливости, дорогами Света будут ходить они. А в руке посланника Мрака всё управление сынами беззакония, и дорогами Мрака будут ходить они… Книга Устава общины, 3, 20−21

С уведомления верующего о «двух путях» начинается и древнейший вне библейский текст раннего христианства — «Учение двенадцати апостолов»:

Два есть пути, один — жизни и другой —смерти, и велико различие между этими двумя путями. -Учение 12 Апостолов (Дидахе) Апокриф Глава 1 стр 1

Итак, постулат Корана о выведении человечества на «прямой путь» посредством пророческого откровения являет своего рода резюме всех предшествующих учений о «прямом пути» как цели человеческой жизни Цитируется по изданию: Писания мужей апостольских.—Рига: Латв. библейск. об-во, 1994.— 442 с.

В Коране подчеркивается, что величайшим этапом непрекращающегося, поступательного откровения явилась после Моисея миссия Иисуса:

Мы даровали Мусе Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом… Коран Сура аль-Бакара (Корова)

Глава 2. Источники мусульманского права

2.1 Коран и сунна ислам шариат мусульманское право Коран (от араб. «аль-кур'ан» — «чтение»), священная книга мусульман http://ru.wikipedia.org. Согласно богословской традиции, Коран считается несотворенной божественной речью, переданной людям через пророка Мухаммеда; Коран предвечно существовал на арабском языке в неизменном виде и пребудет таковым до Страшного суда. Поэтому безусловным требованием является использование в любых мусульманских ритуалах только арабского текста. До недавнего времени существовал запрет на перевод Корана на другие языки. Сейчас такой запрет снят.

Мусульманская мысль делает акцент на «неподражаемости», т. е. неземном происхождении словесной формы Корана, считая именно этот факт решающим доказательством подлинности пророчества Мухаммеда. Отсюда в значительной мере вытекает и та роль, которую Коран сыграл в истории мусульманского общества и культуры. Человек, получивший традиционное мусульманское образование, знает Коран наизусть. Требование сохранять Коран неизменным предопределило тот факт, что арабский литературный язык сформировался в эпоху Средневековья прежде всего как язык Корана. Книга о коране, его происхождении и мифологии Л. И. Климович, Москва Издательство политической литературы 1986 г.2−5стр.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами. Суры делятся на аяты. Членение сур на аяты было установлено не сразу и вызывало в ряде случаев расхождения в толковании смысла коранического текста. Суры обычно делят по времени их ниспослания на мекканские и мединские. Первые, как правило, короче и посвящены скорее описанию потустороннего мира; вторые пространнее и в большей степени относятся к земным делам. В Коране суры расположены не хронологически, а в порядке убывания по объему. Краткая «Открывающая» сура, которой придается особое значение и которая чаще других используется в ритуальных и богослужебных действиях, помещена в начале Корана.

Суры могут включать несколько не связанных между собой сюжетов. В Коране сильны библейские мотивы, что, с точки зрения исламского вероучения, не должно вызывать удивления, поскольку Тора и Евангелие представляют собой искаженные варианты божественной речи, точным воспроизведением которой является Коран.

Основные идеи. Коран подчеркивает единственность и верховное владычество Бога: «Скажи: „Он — Аллах — един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден“» Коран Сура 112:1−3. Бог облечен справедливостью и могуществом. Он владеет всем творением, а его решения неизменны. После смерти человек пребывает в некоем промежуточном состоянии вплоть до дня воскресения и Страшного суда, за которым следует воздаяние. В загробном мире нечестивые будут прокляты, а праведники окажутся в садах блаженства.

Главная заповедь касается поклонения Богу. Предписываются ритуальные молитвы и еженедельные собрания по пятницам. Кроме религиозных правил, существуют установления, касающиеся повседневной жизни, законы о собственности, экономических отношениях, о семье и об обществе. Свет Священного Корана. Разъяснения и толкования. Сейед Камал Факих Имани Том 1 издание 1-е 2011 г. 5−15стр.

Исламская юриспруденция основывается на Коране. Не меньшее значение для исламской веры имеют наставления о божественном избранничестве, о братстве верующих и благочестивом поведении. Мусульманская община, созданная Богом, должна руководствоваться дарованной ей верой, а религиозный Закон — соблюдаться и отстаиваться. Братство верующих охватывает тех представителей любого народа и любого социального класса, которых свел вместе Аллах.

В исламе нет духовенства, совершающего таинства, нет касты священников. Верующий без совершения ритуала возведения в священный сан может стать имамом в мечети и членом совета богословов.

Возникновение арабской грамматики, лексикографии, истории и литературы, а также исламской философии и культуры многим обязано изучению Корана и его толкованию. Арабский историк ат-Табари в своем комментарии к Корану обобщил трехсотлетнюю историю исламской мысли. Интересен комментарий аз-Замахшари, в котором выдающийся филолог последовательно проводит точку зрения мутазилитов. Большое значение имеет комментарий аль-Байдави и ряд других сочинений.

Сура 1: Аль-Фатиха (Открывающая) Священная фраза «Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!» (бисмиллахир-рахманир-рахим) произносится в самом начале Корана, а также в начале каждой из его сур, за исключением девятой Коран Су-ра «Ат-тау-ба», «По-кая-ние». А поскольку цель Корана, состоит в том, чтобы направлять людей, как об этом говорится в суре «Аль-Маида»: «…Явились к вам от Аллаха свет и ясное писание, которым Аллах ведет по путям мира тех, кто приемлет Его благоволение…» — то и само это слово, являющееся одновременно и благословенным даром, и основополагающим принципом, начинается со святого имени Аллаха. Коран «Тра-пе-за», 5:15, 16

Эта сура отличается от всех остальных сур Священного Корана своим неповторимым светом, который она излучает благодаря своим уникальным достоинствам.

Аль-Фатиха — основа всего Корана. Предание гласит, что Пророк как-то сказал: «Клянусь именем Того, Кто держит в своей руке мою душу, ничего подобного этой суре Аллах не ниспосылал: ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалмах, ни даже в самом Коране. Воистину она Умм аль-Китаб» Маджма` аль-баян. Т 1. С. 17., а это означает, что она представляет собой основу всех основ и источник совершенства.

Эта сура, помимо указания на Воскресение, содержит свидетельства единства Божественной сущности, единства Божественных атрибутов, единства Божественных деяний, единства обрядов поклонения.

Повелителю правоверных Али принадлежат такие слова: «Все тайны Аллаха сокрыты в Священных книгах, содержание всех Священных книг заключено в Коране, весь смысл Корана сосредоточен в Открывающей, вся суть Открывающей выражена в бисмиллах, а все, что содержит в себе бисмиллах, выражено буквой б…» Комментарий Махзан аль-`ирфан. Т. 1. С. 28; а также Масабих аль-анвар. .

По единодушному мнению наиболее авторитетных комментаторов, это высказывание проливает свет на значение как Священного Корана в целом, так и самой фразы бисмиллахир-рахманир-рахим, в которой заключены все знания и вся мудрость от начала и до конца времен. Манхадж аль-садыкин. Т. 1. С. 90. .

Сура Аль-Фатиха была явлена Пророку как великий дар. Она стоит наравне с самим Кораном. Семь аятов этой суры заключают в себе содержание всего Корана: «Мы даровали тебе семь повторяемых и великий Коран» Коран Ал-Хиджр, 15:87. Эта же мысль содержится и в словах Пророка, которые приводятся в передаче Повелителя правоверных Али: «Воистину, Всевышний Аллах облагодетельствовал меня, ниспослав мне Открывающую, которую он поставил наравне со всем великим Кораном. Фатихат аль-китаб является, вне всякого сомнения, величайшей драгоценностью Небесного престола» Аль-бурхан фи тафсир аль-Куран. Т. 1. С. 21; а также Атйаб аль-баян. Т. 1. С. 83. .

Необходимость произнесения этой суры ввиду ее крайней важности очень часто подчеркивается в мусульманских преданиях и хадисах.

Что же касается воздаяния за ее произнесение, то по словам святого Пророка: «Мусульманин, произносящий суру Аль-Фатиха, будет вознагражден точно так же, как тот, кто прочитал вслух две трети Корана. Награда ему будет такой же, как если бы он одарил добровольным пожертвованием каждого правоверного мусульманина, будь то мужчина или женщина» Маджма` аль-баян. Т. 1. С. 17. .

В преданиях и в книгах, содержащих толкование Корана, эта сура известна под десятью различными заголовками это: Фатихат аль-китаб, Умм аль-китаб, Умм аль-Кур'ан, Саб` аль-масани, Аль-вафия, Аль-кафия, Аль-шафия, Аль-асас, Аль-хамд Абульфутух Рази. комментарий Рух аль-джанан. Т. 1. С. 16. .

Сура Аль-Бакара содержит 286 аятов, что делает ее самой длинной из сур Корана. Неоспорим тот факт глубочайшего влияния этой суры на вопросы веры и многие практические стороны жизни мусульман.

В ней имеется большое количество высказываний о Воскресении после смерти и приводится несколько ярких примеров на этот счет: история Авраам, история о том, как были возвращены к жизни птицы, а также история Эзры. В ней формулируются некоторые постулаты Ислама, регулирующие различные стороны жизни мусульман, такие как молитва, пост, священная война во имя Аллаха, паломничество в Мекку, перенесение киблы из Иерусалима в Мекку, брак и развод, торговля и погашение задолженностей, а также содержится множество предписаний, касающихся ростовщичества.

Сура названа «Корова» по ассоциации с историей о корове израильтян, рассказанной в аятах с 67 по 73, комментарий и пояснения к которым приводятся ниже, в порядке толкования текста суры.

Покойный Табарси пишет в «Маджма аль-баян», что ответил: «Аль-Бакара». Тогда его спросили: «А какой из ее аятов самый лучший?» «Аят о троне», — ответил он Нур ас-сакалейн. Т. 1. С. 26; Маджма` аль-баян. Т. 1. С. 32.. Коран Аль-Бакара (Корова)(1−5)

Превосходство этой суры над остальными объясняется, очевидно, ее всесторонностью, а аят о троне своим особым местом обязан тому, что в нем подчеркивается мысль о единобожии, которая будет предметом отдельного анализа в нашем комментарии. Сказанное выше не исключает того, что в каких-то иных аспектах приоритет может отдаваться другим сурам, ведь каждая из сур Корана рассматривалась нами с различных точек зрения.

Али ибн аль-Хусейн передает слова Пророка, сказавшего: «Тот, кто произносит четыре первых аята суры Аль-Бакара, аят о троне вместе с последующими двумя аятами, а также три заключительных аята, сам не будет знать горя, и не случится ничего дурного ни с его семьей, ни с его богатством; Шайтан не посмеет приблизиться к нему, а он никогда не забудет Коран Саваб аль-а`маль (цит. по: Нур ас-сакалейн. Т. 1. С. 36).

Убай ибн Кааб цитирует слова Пророка сказавшего: «На того, кто произносит эту суру (Аль-Бакара), снизойдет благоволение и милость Аллаха; Аллах вознаградит его так же, как воина, в течение года бесстрашно сражавшегося за веру» Манхадж ас-садыкин. Т. 1. С. 120; Маджма` аль-баян. Т. 1. С. 32.. К этим своим словам Посланник Аллаха добавил, что мусульмане обязаны изучать эту суру, знать ее и действовать в согласии с ней, чтобы получить в награду милосердие Аллаха как в этой, так и в Иной жизни.

Имам Джафар Садык, согласно преданию, говорил: «В день Суда над головой человека, читавшего вслух при жизни суры Аль-Бакара и Семейство Имрана, появятся две этих суры, словно два облака, отбрасывающие на него свою тень» Аль-Бурхан фи тафсир аль-Коран. Т 1. С. 52. .

Здесь необходимо сделать одно весьма важное замечание: слова о наградах и благах, обещанных за чтение Корана, каких-то его сур или отдельных аятов, отнюдь не означают, что человеку достаточно лишь просто проговорить их вслух как заклинание. Напротив, Коран следует читать для того, чтобы понять его, а понять его нужно, чтобы задуматься над прочитанным, размышлять же над прочитанным нужно для действия.

Кстати, характер блага, которое обретает верующий, читая ту или иную суру или аят, в очень большой степени определяется содержанием того, что он читает.

Совершенно очевидно, что члены семьи или общины, соблюдающей нормы, предписываемые этой сурой, никогда не совершат греха прелюбодеяния. Это справедливо и по отношению к упоминавшимся ранее аятам суры Аль-Бакара. Все они связаны с темой монотеизма, веры в сокровенное (гайб), познания Аллаха и борьбы с пагубными соблазнами. А человек, который произносит эти аяты скрупулезно и искренне, от всей души следуя тому, о чем в них говорится, безусловно обретет все эти достоинства.

Чтение Корана, несомненно, заслуживает вознаграждения, но, помимо непосредственных благ, которые дарует за это Господь, важно еще и воздействие этого процесса на собственное поведение человека, а такое воздействие возможно лишь тогда, когда чтение является предпосылкой для последующего размышления и действия.

Сура АльБаккара (Корова). 1−5 аят

1.Повелитель правоверных Али сказал: «В каждой книге есть квинтэссенция. Квинтэссенция этой Книги [Корана] заключена в «буквенных сокращениях» " Тафсир ас-Сафи. Т. 1. С. 78. .

2. Рассказывают, что имам Садык как-то сказал: «Алиф, лам, мим — это часть букв одного из „прекрасных имен“ Аллаха. Эти буквы разбросаны в беспорядке по всему тексту Корана, и каждый раз, когда Пророк и безгрешные имамы (да будет милостив к Ним Аллах!) называют Аллаха этим именем, их молитва принимается Всевышним» Комментарий Махзан аль-`ирфан. Т. 1. С. 66. .

3. Рассказывают, что имам Али ибн аль-Хусейн сказал однажды: «Курайшиты и иудеи отвергли Коран со словами: «Это всего лишь фокус. Он сам его написал». Тогда Аллах произнес: «Алиф, лам, мим. Это [подлинная] книга…», другими словами: «О Мухаммад! Эта книга, что ниспослана тебе, составлена из отдельных букв и среди них Алиф, лам, мим. Это те же самые буквы, что и буквы алфавита, который вы [люди] используете в своих словах. Если вы искренни, то создайте что-либо подобное» " Комментарий Аль-Бурхан. Т. 1. С. 54. .

4. По преданию, Ибн Аббас и Акрама утверждали, что эти буквы есть «буквы клятвы» так же, как и «Имя Аллаха», которым он поклялся.

Причина того, что Аллах поклялся этими буквами, кроется в том, что им придается особое значение и величие, поскольку в них выражены несравненное великолепие и недосягаемая высота Аллаха, а также все тайны сотворенного мира. Имам Али ибн Муса ар-Риза, согласно преданию, говорил: «Воистину, Коран был написан теми же буквами, которыми каждодневно пользуются все арабы». Аллах Достославный и Всемогущий сказал: «Скажи, [о Мухаммад]: «Если бы объединили усилия люди и джинны, чтобы сочинить нечто, подобное Корану, это им бы не удалось, если бы даже они и помогали друг другу» «Коран Аль-Ис-ра` (Ноч-ной пе-ре-нос), 17:88.

Сунна (араб. «обычай», «практика», «предание», «закон») — зафиксированные на письме поступки и высказывания пророка, а также выраженное им молчаливое одобрение слов или поступков других людей. Сунна — второй после Корана источник мусульманской традиции и права. Её составляют рассказы (хадисы), которые сперва передавались устно, а в VIII—IX вв. были записаны и сведены в сборники. http://ru.wikipedia.orgСуществует шесть признаваемых суннитским исламом сборников хадисов. Каждый хадис состоит из двух частей: иснад — цепочка передатчиков информации и матн — собственно текст предания.

Хадисы Сунны делятся на четыре группы. В пророческих хадисах Мухаммад предсказывает различные политические события и связанные с ними бедствия. Пока были живы соратники Мухаммада достоверность собираемых преданий ни у кого не вызывала сомнения. Но через сто лет стали появляться новые хадисы. Тогда возникла специальная богословская дисциплина, занимавшаяся проверкой их достоверности, подвергая критике надёжность иснадов. Эти исследования заложили основу появившейся впоследствии арабской филологии. http://www.ethno.ru/cntnt/sunna/sunna1.html.

2.2 Иджма

Иджма- (араб. — «единогласие», «единодушное мнение») — один из четырех основных источников мусульманского права Словарьсправочник молодого мусульманина Исламский энциклопедический словарь А. Али-заде Серия Золотой фонд исламской мысли Издательство Ансар, 2007 г., 265 стр.

. Под иджмой понимается установленное на данный момент единодушное мнение крупнейших авторитетных знатоков фикха по вопросам, однозначно не урегулированным Кораном и Сунной. В составе мусульманского права выделяют две группы взаимосвязанных норм, первую из которых составляют юридические предписания Корана и Сунны, а вторую — нормы, сформулированные на основе иджмы, и умозаключения по аналогии (кияс). В качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы. Авторитетом при этом пользуются единогласные решения сподвижников Мухаммада, поскольку при жизни пророка все спорные вопросы решались при его посредничестве и фиксировались в хадисах, а после его смерти в 632 г. четыре первых «праведных» халифа, Умар, Усман и Али ибн Аби и другие сподвижники, решая конкретные споры, обращались к Корану и Сунне Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. — М.: Международные отношения, 1996. С. 312. Вначале решения по таким вопросам выносились сподвижниками по единогласному мнению, формировавшемуся после консультаций с крупнейшими правоведами. Однако традиция связывает возникновение понятия «иджма» с деятельностью «семи факихов Медины», живших во второй половине VII в. Положение об иджме как об одном из источников фикха было сформулировано Мухаммадом аш-Шафии, однако в это понятие он вкладывал только то, что было выработано мединскими факихами. Абу Ханифа же выдвинул мнение, что иджмой можно считать единогласное мнение любой авторитетной группы. Ибн Хазм признавал только решения сподвижников пророка. Некоторые же правоведы считали иджмой единое мнение только четырех «праведных» халифов. Считается, что она выражает мнение всей общины мусульман. По существу, концепция иджмы лежит в основе признания ведущими мусульманскими правовыми толками системы источников фикха, причем в каждом из толков складывается собственная иджма, которая отражает учение его ведущих представителей и является гарантией правильности их выводов. Выделяются разные категории иджмы: общее решение, принятое при гласном обсуждении; не обсуждавшееся решение, вытекающее из одинаковых решений и действий при одинаковых обстоятельствах; решение одного человека, ставшее известным всем и против которого не было сделано каких-либо возражений. Ханафиты признавали единогласное мнение только тех сподвижников, хадисы которых они считали достоверными, а также общие решения, исходящие от местных муджтахидов. Часть их также признавала решение одного человека. Маликиты признавали только две первые категории. Шафииты признавали иджму по тем же критериям, однако расценивали ее как дополнение к Корану и Сунне, а не как самостоятельный источник права. Ханбалиты принимали все три категории мединских муджтахидов, присоединяя к этому их отдельные высказывания и рассматривая все это как единый источник. Таким образом, только в ханафитском мазхабе иджма стала правотворческим институтом.

В целом же иджма позволяет мусульманским правоведам обосновывать введение новых норм фикха на основе иджтихада, по-новому толковать предписания Корана и Сунны и даже заменять отдельные предусмотренные ими правила поведения другими, сформулированными рациональным путем. Поэтому в настоящее время иджма рассматривается в качестве важного инструмента реформ, приспособления фикха к потребностям современного общества.

2.3 Кияс Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс — решение правовых дел. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налетаЮридическая энциклопедия, под ред. М. Ю. Тихомирова. — М. 1997 г.

Как дополнительный источник права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе, а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабского завоевания или подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права, в частности у народов, населяющих нашу страну Религии мира. Энциклопедия. Т. 6. — М., «Аванта +». 1996 г.

3. Классификация преступлений и наказаний в исламе

3.1 Преступления категории хадд Безопасность и стабильность — основные потребности человека, не менее важные, чем пища и одежда. Лишенный безопасности и постоянства, он вряд ли сможет спокойно выполнять ежедневные дела, и уж тем более развиваться, совершать открытия, подниматься на новую ступень цивилизации.

С первых же дней жизни на земле человек осознавал всю важность безопасности. По мере формирования и эволюции человеческого общества, это осознание выражалось в образовании государств и установлении законов. Преступление и наказание в Исламе, Коллектив редакции доктора Абдурахмана Аль-Муаля (перевод islamtoday.com) 1-е издание Москва 2011.

Закон ислама, напротив, был ниспослан пророку Мухаммаду завершенным, как часть конечного послания человечеству. Ислам пришел с безупречной системой законов, учитывающих как мельчайшие изменения общества, так и постоянство человеческой природы. Ислам установил окончательный вид наказания для определенных преступлений, неподвластный влиянию времен.

Убийство человека — это один из самых страшных грехов в Исламе. Относительно этого Всевышний Аллах определяет в аятах виды убийства и наказание убийцам. Ислам делит убийства на две категории:

1. Непреднамеренное убийство.

2. Преднамеренное убийство.

Ислам не оставляет преступление без наказания и наказывает виновного в зависимости от тяжести совершенного преступления.

Большинство современных исследователей мусульманского деликтного права понимают под хадд ответственность за деяния, которые, во-первых, посягают только на интересы всей общины и во-вторых, влекут наказания, либо однозначно определенные Кораном или сунной, либо нормативно точно установленные правоприменительной практикой «праведных» халифов. Однако мусульманские ученые-юристы не единодушны в том, какие конкретно правонарушения должны быть включены в данную категорию преступлении. Большинство исследователей полагают, что к ним относятся семь наиболее опасных общественных деяний — прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кража, разбой, недоказанное обвинение в прелюбодеянии, вероотступничество и бунт.

Исследователи мусульманского деликтного права единодушны в отнесении кражи к преступлениям, за которые Кораном установлена строго определенная мера наказания: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах — великий, мудрый! А кто обратится после своей несправедливости и исправит, то Аллах обратится к нему. Поистине, Аллах — прощающий милосердный!» Коран 6-й Джус Сура 5 пункт 42. Столь суровая кара за кражу объясняется тем, что она посягает на собственность — одну из пяти охраняемых исламом ценностей.

Мусульманско-правовая теория разработала строгие нормативные требования к объективной и субъективной сторонам кражи, которая только при определенных обстоятельствах может считаться преступлением категории хадд Айдын Али-заде. Ислам не такой… А какой? — М.: Издательский дом «Ансар», 2008. — 288с.

Хадд считалось умышленное и тайное хищение, а открытое присвоение чужого имущества не наказывалось столь строго. Кроме того, относительно места нахождения похищенного имущества в момент кражи и права собственности на него не должно было быть шубха. Для наказания кражи отсечением руки само похищенное имущество должно отвечать ряду требований. Так, его стоимость не должна быть ниже определенного минимума, который. согласно выводам различных толков, устанавливался в сумме от ¼ до 1 динара. Далее, данное имущество должно быть «разрешено» для мусульман и продаваться на рынке. Поэтому кража вина или свинины, запрещенных исламом к употреблению, не считалась преступлением хадд. Кроме того, ханифиты исключали отсечение руки за хищение скоропортящихся продуктов и рукописных экземпляров Корана, а также так называемых разрешенных предметов — рыбы, выловленной в естественном водоеме, или дичи, подстреленной на охоте в диком лесу. В отличие от них шафииты не делали изъятия для последней категории вещей Вайсс Бернард Дж. Дух мусульманского права. — СПб.: Издательство «Диля», 2008. — 320с.

При наличии всех отмеченных условий преступник наказывался отсечением правой руки. За вторую кражу, по общему мнению, полагалось отрубить левую ногу. В случае совершения аналогичного преступления в третий раз шафииты требовали отpyбить левую руку, а в четвертый — правую ногу. Однако, согласно выводам большинства толков, начиная с третьей кражи преступник наказывался по усмотрению судьи, которому рекомендовалось выбрать лишение свободы либо смертную казнь, если вор не исправляется. При участии в краже нескольких лиц все они несут одинаковую ответственность.

Прелюбодеяние К числу наиболее опасных преступлений мусульманско-правовая теория относит прелюбодеяниевнебрачные половые отношения, за которые следует наказание хадд. Особая общественная опасность данного преступления по мусульманскому праву обусловлена тем, что оно посягает на одну из основных охраняемых законом ценностей — продолжение рода, угрожая одновременно устоям морали и интересам семьи. Коран предусматривает строгую и определенную меру наказания за это преступление: «Прелюбодея и прелюбодейку — побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих» http://vkontakte.ru/topic-5 073 524_24264723.

В соответствии с преданием, для доказательства совершения прелюбодеяния необходимы показания четырех свидетелей. Причем последователи ханифитского толка принимали показания только мужчин и лишь в течение года с момента преступления. Интересно отметить, что в настоящее время в Саудовской Аравии практически не встречаются случаи прелюбодеяния, доказанного свидетельскими показаниями, и суд применяет наказание за это преступление только на основе признания Бурхануддин М. Хидоя. Комментарии мусульманского права. — М.: Волтерс Клувер, 2008. — 656с.

Интересно отметить, что муж, ложно обвинивший в прелюбодеянии свою жену, сам не привлекается к ответственности за такое преступление. Если он утверждает, что жена родила ребенка не от него и повторяет свое обвинение пять раз, то жена должна быть наказана за прелюбодеяние. Однако, если она, в свою очередь, пять раз поклянется Аллахом в том, что ребенок рожден от мужа, то отцом ребенка признается муж, но брак расторгается навсегда. Анализируя Коран, мусульманские правоведы установили, что ответственность за разбой может нести лишь совершеннолетний мужчина-мусульманин, находящийся в полном рассудке, причем только в том случае, если жертвой преступления явился мусульманин же, а захваченное имущество находится в его собственности или законном владении. Преступник и жертва не должны находиться в родственных отношениях.

По мнению шафиитов, если разбой сопровождается убийством и захватом имущества, то преступник наказывается смертной казнью и распятием: при убийстве без присвоения имущества — смертной казнью; при лишении путника имущества без убийствачетвертованием и при простом устрашении без убийства и овладения его имуществом — высылкой или лишением свободы по усмотрению правителя.

Представители ряда других школ мусульманского права считали, что имам вправе выбрать любую из предлагаемых Кораном мер, включая и смертную казнь, если того требуют интересы общины, для наказания преступников, совершивших любой вид разбоя. Однако, по единогласному выводу всех толков, если разбой сопровождался убийством, то правитель обязан применить смертную казнь, и не может помиловать преступника, поскольку такое убийство в отличие от обычного посягает на права общины. Причем если в преступлении участвовало несколько лиц, то все они подлежат смертной казни.

Резко отрицательное отношение ислама к употреблению спиртных напитков, как отмечают современные исследователи, объясняется тем, что такое действие посягает на интеллект, представляющий собой одну из защищаемых исламом ценностей и без которого немыслима вера в Аллаха. Вместе с тем, порицая в ряде своих стихов употребление алкогольных напитков, Коран не предусматривает определенного наказания за этот грех.