Современный школьник живет в достаточно примитивном культурном пространстве, которое заполнено популярной музыкой, жестокими образчиками массового кино, досугом, направленным на развлечение. Современный школьник в этом пространстве не может получить сведений о том, что культура — это труд. Труд интеллектуальный, душевный, нравственный. Устойчивый стереотип, что культура есть отдых и развлечение, может быть преодолен только обращением и укоренением в другой области человеческой жизни традиционной, опирающейся на большой исторический опыт.
Представляется важным и то обстоятельство, что в гуманитарные предметы, входящие в государственный стандарт образования, проникают знания, связанные с историей христианства.
Тема дипломной работы Особенности восприятия школьниками основ православной культуры не просто поставлена как проблемная, но в этом направлении довольно много уже сделано нашими исследователями, а учитель, опираясь на них, может прояснить христианский облик того или иного поэта или писателя. Вместе с тем, проблемы духовной борьбы (что тоже отмечалось не раз) в отечественной культуре и истории, очень часто преподносятся в искаженном виде.
Для учителя православной культуры самым простым методом преподавания ее детям явился бы пересказ учебника Закона Божиего в надежде на то, что постепенно усвоенные знания сформируют необходимые личностные качества у детей и приобщат их к православной культуре. Однако современная государственная общеобразовательная школа имеет светский характер. Как же решить задачу увлечения детей Божественной Истиной, отраженной в многообразных формах проявления красоты православной культуры в окружающей жизни? От учителя требуется тщательная подготовка к каждому уроку, большая любовь к детям и стремление передать им тот свет любви и красоты, какой несет в себе православная культура.
Цель диплломной работы «Особенности восприятия школьниками основ православной культуры «заключается в том, чтобы установить единое понимание участниками всех образовательных структур значения предмета «Православная культура», что в равной степени относится к содержанию предмета и к специфике его программы. Концептуальное обоснование должно помочь в решении трех вопросов:
1. Для чего следует учить современных школьников данному предмету?
2. Как организовать педагогический процесс, чтобы преподаватель не искажал святую основу содержания данного предмета?
3. Как связать предмет «Православная культура» с интересами современных школьников (мотивация процесса обучения и отбор содержания), избежав опасности знаниевого подхода?
В связи с неразработанностью научно-теоретической основы и методики преподавания предмета «Православная культура» нет ясности и в определении подходов к отбору содержания. Поэтому представляется необходимым комплексное изложение здесь материалов теоретического и методического характера, что позволит уяснить концептуальную основу нового учебного предмета и содержание программы, выстроенной в соответствии с этой основой.
Задачей дипломной работы является методологическое обоснование предмета (характеристика понятия «православная культура» в культурноисторическом, аксиологическом, богословском и педагогическом аспектах).
— Общую характеристику православной культуры как образовательной области.
— Принципы построения программы предмета.
— Определение структуры программы предмета в соответствии с его спецификой.
— Сведения о возрастных, индивидуальных особенностях духовно-нравственного и эстетического развития современных школьников в связи с особенностями восприятия содержания предмета.
— Требования к подготовке учителя в соответствии со спецификой содержания предмета.
Методологической основой программы являются: свято-отеческое наследие (св. Василия Великого, св. Иоанна Златоустого толкование Священного Писания; св. Григория Богослова, св. Григория Нисского, преп. Максима Исповедника учение о человеке; св. Климента Александрийского о соотношении знания и веры; о чувстве (ощущении) как одном из четырех компонентов доказательства; о сущности и способах «детовождения»; св. преп. Григория Синаита о внутреннем совершенствовании человека; св. Тихона Задонского о формах морального назидания; преп. Серафима Саровского о соответствии способов и содержания беседы учителя уровню духовно-душевного развития ученика; св. Игнатия Брянчанинова о доступности изучаемого источника восприятию ученика; об использовании разных форм изложения духовного материала для активизации положительных душевных состояний (например, о возбуждении воли к покаянию средствами поэзии); св. Феофана Затворника о принципах отбора содержания и систематизации материала Священного Писания и формах его освоения; св. прав. Иоанна Кронштадтского о содержательной основе активизации интереса к познанию мира; о законах творчества, категории прекрасного и законах Божественного действия; о направлениях и задачах педагогической работы; о выделении богословского ядра при отборе материала); труды богословов (С.Л. Епифановича, С. М. Зарина, А. И. Осипова, о. П. Флоренского и др.); философов (М.М. Бахтина, В. В. Зеньковского, Л. П. Карсавина, И. А. Ильина, Н. О. Лосского и др.); культурологов, искусствоведов (П.А. Гнедича, В. П. Лега, Л. А. Успенского, Ф. И. Успенского и др.); психологов (Л.С. Выготского, В. В. Давыдова, С.Л. Рубинштейна); педагогов (Ш.А. Амонашвили, Е. Н. Ильина, С. Н. Лысенковой, В. А. Сухомлинского, К. Д. Ушинского, В.Ф. Шаталова); специалистов в области эстетического воспитания (Д.Б. Кабалевского, Б. М. Неменского, В. К. Белобородовой, Т. Н. Овчинниковой и др.); филологов (И.О. Шмелева); теоретические исследования по проблеме разработки образовательных стандартов, государственные документы в области образования, а также материалы обобщения практического опыта преподавания предмета на основе Банка психолого-педагогических данных, анализ которых позволил дать теоретическое обоснование целей, задач, принципов отбора материала, исходя из специфики предмета и разработать методику его преподавания в школе.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ ОСОБЕННОСТЕЙ ВОСПРИЯТИЯ ШКОЛЬНИКАМИ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Определение понятия православная культура и восприятие. Специфика предмета.
В настоящее время существует несколько вариантов преподавания предмета «Православная культура»: как Закон Божий, как история культуры, как предмет краеведения. Не отрицая всего полезного в этих вариантах, для введения предмета в массовую общеобразовательную школу следует все же определить единую основу предмета и ее вариативные компоненты. Это позволит, сохраняя общие цели и задачи предмета, обогатить его содержание и формы изложения. Основным базовым элементом является наличие в названии предмета ключевых слов «православная культура», что требует единой трактовки понятий «православная», «культура», «духовность» .
В понятии «православная культура» оба составляющих термина: «православная» и «культура» определяются средствами понятийного аппарата богословской, философской, эстетической и педагогической наук. «Прилагательное православная» происходит от существительного православие" и означает признак, отличающий Православную Церковь от других христианских вероисповеданий. Под словом православие" понимается истинное знание о Боге и творении. Греческий термин православие" состоит из двух слов правый, истинный" и слава" (в двух значениях: вера" и славословие"). Правильное учение о Боге включает правильное славословие. Учение Бога людям является Откровением Бога святым людям через научение и через Таинства. Святые Отцы запечатлели этот опыт и знание в догматах" (10).
