Пути и способы использования средств художественной выразительности в декоре архитектуры

Семантика орнаментального искусства Казахстана

Казахское орнаментальное искусство, веками существуя с народом, превратилось в его духовное и материальное благо. Оно играет немаловажную роль в совершенствовании эстетического и художественного мышления народа. Искусство народных мастеров служит источником вдохновения как для художников, работающих в станковом и монументальном искусстве, так и для художников-прикладников. В наше время орнаментальное искусство получило толчок к новому развитию, обогащаясь современным содержанием, находя новые виды и формы проявления. Искусство никогда не исчезает, не затухает и не стареет. Оно безгранично глубоко пускает корни, широко раскидывает новые ветви, рождает богатые плоды.

В украшении национальных вещей, имеющих утилитарное (бытовое) назначение или носящих чисто декоративное назначение, таких как украшение одежды, интерьера, важную роль играет орнамент. Орнаментальное искусство по своей природе имеет национальную основу, его характер рождается из традиционных народных обычаев и верований. Оно также ярко отображает производственную деятельность и повседневную жизнь определенного народа. Важнейшие выразительные средства в орнаментальном искусстве — цвет и линия. Орнаментам присуща условность цвета и обобщенность формы. Повторение подобных элементов в ритме узора называется мотивом. Виды орнамента, получившие распространение в казахском народном прикладном искусстве — ленточный, сетчатый, композиционно-замкнутый. Ленточный подразделяется на фриз, бордюр, кайма [26, c.13].

Первые следы зарождения орнамента следует искать в самых ранних опытах изобразительного искусства. Именно в памятниках позднего палеолита впервые встречаются, наряду с реалистически выполненными изображениями животных, различные знаки, значение которых не совсем ясно, но символический характер которых очевиден и указывает на способность доисторического человека к абстрактному мышлению. Простейшие геометрические знаки, возможно, символизировали объекты имевшие для первобытного человека большое значение. Это космические тела (планеты, звезды), элементы земного ландшафта (горы, реки, растения), атмосферные явления (дождь, молния), некоторые стихии (вода, огонь), животные и птицы или их фрагменты, человек и части его тела.

Дальнейшее развитие орнаментального искусства происходит в эпоху Бронзы. Андроновская керамика украшена сложным геометрическим орнаментом, наносившимся гребенчатым или гладким штампом. Знаки и символы предыдущих эпох претерпевают изменения, но главное то, что прежде разрозненные и лишь соседствующие на единой плоскости, они объединяются в устойчивые мотивы и композиции. Орнамент на сосудах ранней бронзы представляет собой сочетание треугольников, ромбов и параллельных полосок, зигзаги, меандры. На последующих этапах бронзы орнамент становится богаче и располагается тремя полосами: по венчику сосуда, а верхней части тулова и у дна. Преобладающим мотивом венчика становится цепочка из прямоугольных, равнобедренных и косоугольных треугольников. Иногда треугольники заменяются цепочкой ромбов, ломаных линий или зигзагов, косых параллельных полосок [27 c.12−14].

В каждую эпоху происходило обогащение орнаментального искусства. В период распространения ислама в Казахстане орнамент — «музыка для глаз» — стал для художников главной сферой приложения творческих сил, его невиданное развитие как бы восполняло ограничения изобразительных видов искусства. Бога в странах ислама нельзя было изображать, но можно было обозначать буквами и знаками. Запрет на изображение человека в первую очередь основывается на уважении к Богу-Творцу. Поэтому в орнаментальном искусстве, особенно в оформлении культовых зданий, получил развитие геометрический орнамент, нередко состоявший из знаков и мотивов, имевших символическое религиозное значение. Например, слово Аллах (Бог) обозначалось четырьмя вертикальными линиями, которые схематически выражали буквы этого арабского слова. Составленные в квадрат, они становились символом Каабы. Два пересеченных квадрата образовывали восьмилучевую звезду — самый распространенный элемент мусульманской орнаментики. Разнообразное умножение квадратов рождало сложный многоугольный рисунок. Треугольник обозначал «око» бога. Пятиугольник символизировал пять заповедей ислама (вера в единого бога, пятикратная молитва, милостыня, пост, паломничество в Мекку) [28,с.68].

Обильный декор является неотъемлемой частью внешнего вида средневековых восточных произведений прикладного и декоративного искусства, книжной миниатюры, сплошным ковром покрывает фасады дворцовых, мемориальных и религиозных сооружений. Обобщенно узоры, украшающие средневековые произведения искусства, получили название арабески. Наиболее часто встречаются арабески двух типов: «гирих» — сложный геометризованный узор-узел и «ислими» — представляющий собой вязь растительного орнамента.

Ислими — великолепный стилизованный узор, обыгрывающий вид вьющегося растения. Роскошная вязь ислими нашла применение в резьбе по дереву, в металлообработке, в керамическом искусстве. Синусоида ислими имеет четкий ритм, пространство дуг заполнено эффектными стилизованными листьями и пышными соцветиями. Иногда узоры ислими усложняются, представляя собой пересекающиеся синусоиды. В этом случае узор имеет ярко выраженную ось симметрии. Цветовая гамма построена на изысканном сочетании звонкого густо-синего и золотисто-желтого или песочного цветов с вкраплениями зеленого, черного и белого, что создает праздничный мажорный строй. Примечательно, что это сочетание цветов практически не меняется. Но разные пропорции цветов в разных узорных лентах создают разительно отличающиеся цветовые композиции.

В орнаментальном декоре архитектурных памятников Западного Казахстана XVIII — XIX веков, в сопоставлении с памятниками Центрального и Восточного Казахстана, можно отметить заметное преобладание растительных мотивов. Несколько большее употребление растительных форм в орнаменте свойственно кочевым племенам и народам, имевшим тесные связи с Золотой Ордой и ханствами, образовавшимися на ее территории.

Итак, можно увидеть, что мотивы национального казахского орнамента основаны на тысячелетних традициях. Распространены зооморфные, растительные и геометрические узоры, каждый их которых имеет особый смысл.

Прообразами для построения основных узоров казахского орнамента служили несомненно предметы и явления окружающего мира, соединенные порою с магическими обрядовыми знаками, трансформационными творческой мыслью многих поколений. В казахском орнаменте четко выделяются зооморфные (животные), космогонические, растительные, геометрические мотивы.

Наиболее широко распространены в казахском орнаменте зооморфные мотивы, что объясняется отражением в искусстве характерных черт производственной сферы. Это роговидные дуговые линии, составляющие наиболее известный узор «кошкар муйиз» — бараньи рога, а также всевозможные вариации и композиции этого узора: муйиз — рог, кос муйиз — двойные рога, сынык муйиз — сломанные рога. Часто встречаются в орнаментах также изображения отдельных частей тела животных, например, верблюда: табан (ступня, след), туйе мойын — верблюжьи шеи; птиц; кусканат — крылья птицы, каз мойын — гусиные шейки и т. д[29,с.58].

По всей вероятности, и бараньи рога, и верблюжья ступня, и птичьи крылья, и паук имели некогда значение оберегов. На это указывает и то, что их можно встретить в самых затейливых формах на различных предметах домашнего обихода. Иногда их связывают с обрядами охотничьей магии.

Космогонические мотивы казахского орнамента возникли, очевидно, в толще напластований культур древних племен и народов. К ним относятся «донгелек» — солярный круг, «торт кулак» — крестовина, «шимай» — спираль, символизирующие со времен саков мировое пространство, четыре стороны света, вечное движение. В религии саков, как известно, большое место отводилось верховному божеству, связанному с культом солнца, а в искусстве — его сложному и очень емкому философского звучания символу. Космогоническими, по сути, являются также изображения звезд, луны.

Растительные мотивы — листья, пальметты, трилистники, бутоны, цветки. Их переплетения раскрывают в казахском орнаменте понятия единства, согласованности, причинно-следственной обусловленности жизни на земле. Ромбы, зигзаги, треугольники, многогранники, меандровидные узоры, например, шынжара, балдак, сетчато-пересекающиеся линии составляют основу геометрических мотивов казахского орнамента. О том, как эти узоры сочетаются друг с другом, дополняют друг друга, подчиняясь закону композиции, говорит орнаментация практически всех изделий казахского народного прикладного искусства, отделка и украшения народного искусства, отделка и украшения народного костюма и других предметов материально-бытовой культуры [30, с. 14−16].

В казахском орнаменте одни мотивы могут переходить в другие по внешнему виду и смыслу. Народные мастера Мангышлака, например, разрабатывая мотивы «откизбе» — вьющегося стебля, переходящего в пальметту, «узильмес» — роговидного завитка, превращающегося в удлиненный стебель, завершаемый снова трилистником или пальметтой, создавали ритмическое единство всей орнаментальной композиции.

Первый из орнаментальных типов, наиболее древний по происхождению, отличается простотой геометрического построения элементов и мотивов, состоит из прямых и ломаных линий, простейших геометрических фигур и несложных комбинаций. Появившиеся еще в каменном веке отдельные его элементы и мотивы сложились в некое структурное единство в эпоху бронзы и с этого времени являются непременным составляющим степных орнаментальных комплексов, правда, с разной долей участия в них. К первому орнаментальному типу относятся полосы, пояса из вертикальных и косых параллельных полосок, треугольников, ромбов, квадратов; шевроны, меандры, кресты, свастические знаки. Простота их форм и многозначность символики, а также легкость и автоматизм их воспроизводства в некоторых техниках, например, в ткачестве, стали причиной необычайно широкого применения их в различных видах прикладного искусства и архитектуре. В архитектуре многие из этих мотивов воспроизводились в кладке из камня, конструкциях из кирпича, дерева, тростника. Органичны узоры этой группы и для плетения циновок, тканей, украшение керамики. Эти свойства очень рано сделали орнамент данной группы не только системой символических знаков, но и активной декоративной системой, эстетическая роль которой со временем все более выдвигались на ведущее место. Именно эти орнаменты, особенно в качестве лент, бордюров, сеток, обладают наибольшей «конструирующей» ролью, в отделке различных предметов и сооружений они разграничивают, обрамляют, связывают отдельные части целого ансамбля. В таком качестве эти орнаменты используются в пазырыкских и ноинулинских коврах, росписях Неаполя Скифского, отделке и окантовке одежды, на венчиках посуды саков и скифов. Геометрические орнаменты первой группы в скифское время редко выступали в самостоятельной роли, похоже, что их функция стало часто служебной в конструировании предметов и организации плоскостей, а значит, и сводилась в основном к эстетической. Возможно, что в сознании ранних кочевников еще сохранилось отношение к ним как к освященным традицией узорам, но семантика их была переосмыслена. Сложившийся в докочевнический период, главным образом под прямым воздействием плетения и изготовления керамики, этот орнаментальный тип семантически был связан с кругом идей, ассоциируемых с жертвенными сосудами (погребальная и «парадная» керамика). Самая круглая их форма, соответствующая древнему универсальному знаку вселенной и отвечающая ранним представлением о движении, способствовала превращению сосуда в микрокосм. Главное, что должна была отражать ритуальная керамика, это идея включенности ритмически упорядоченных проявлений жизни и природы в единый циклический процесс, в котором все сущее снова и снова «возвращается на круги своя», бесконечно повторяясь и возрождаясь. Этому, по мысли древних, способствовали не только регулярно производимые ритуальные действия, но и орнаментация ритуальных сосудов. Состоящая из различных кольцевых бесконечных узорных полос, она как нельзя лучше подходит для образного выражения такой обобщенной емкой идеи. Семантика каждого отдельно взятого знака в таком широком контексте не могла быть однозначной. Одни и те же знаки, например, ломаные линии, могли означать и воду, и молнию, и атмосферную влагу, и периодичность каких-то процессов (может быть, дождей) внутри большого цикла.

Несколько иной, но соприкасающийся с вышеуказанными явлениями круг представлений, могли отражать цепочки ромбов, квадратов. С этими знаками связываются космические тела и идея возрождения жизни через плодородие, но в качестве единственного или главного мотива они могли выражать идею вечности мира, бесконечно повторяясь при круговом движении сосуда.

Постепенно, по мере того, как геометрические бордюрные орнаменты покидали круглые формы сосудов и появлялись более динамичные формы, выражающие идею движения, строго метрические и четко организационные узоры эпохи бронзы стали означать упорядоченность и закономерность вообще и связывались с ритмичностью производственных процессов, конструктивной логикой мира, сотворенного высшим божеством.

Второй орнаментальный тип казахского декоративного искусства складывался на протяжении более чем тысячелетия — от середины 1 тысячелетия до н.э. до 7 — 8 вв. н.э., хотя некоторые элементы и мотивы гораздо старше и относятся еще к каменному веку. Выделен этот тип по формальным признакам, которые суть следующие: преобладание криволинейных форм с загнутыми или спирально закрученными окончаниями, плоскостность и одноплавность орнамента, подчиненность мотивов и композиций орнамента характеру исходных элементов и типам симметрии. Этот в основном мир органических форм — растительных и зооморфных — причем как те, так и другие при компоновке композиций подчиняются одним и тем же законам построения. Кроме общих приемов построения композиций, они довольно близки между собой по начертанию исходных элементов, поэтому иногда невозможно отличать растительный орнамент от зооморфного. В эту же группу включили ряд мотивов иного происхождения, более древнего — спирали, розетки, круги.

Группа включает мотивы, характерные для кочевников евразийских степей средневековья. Это рогообразные завитки, трилистники, пальметты, полупальметты, спирали, S — образные и сердцевидные мотивы, мотивы падающей волны и вьющегося стебля. Большинство их появилось в степном искусстве в скифское время, но законченную форму и, главное, принципы построения орнаменты этой группы приобрели в раннем средневековье, уже в тюркской среде. Эпоха «великого переселения народов» в ряде аспектов представляет ключевое время для истории степного орнамента. Прежде всего потому, что в эту эпоху мотивы второго орнаментального типа стали не только ведущими в орнаментальной системе, но и приобрели характерные канонические формы. С этого времени примерные равенство по взаимопроникновение их друг в друга с переменной ролей становятся основополагающими принципами узорообразования [31, с. 68−72].

Грандиозные миграции народов, расширение торговых связей между Западом и Востоком, степью и оседлыми народами сопровождались широчайшим распространением по Евразийскому континенту ближневосточных орнаментальных растительных мотивов. Трилистники и пальметки, полупальметты на бегущем стебле, сердцевидные и S — образные мотивы, изогнутые стебли, крестовидные фигуры из трилистников, древовидные композиции — в средние века они были господствующими мотивами в орнаменте народов степной полосы и очень популярны в искусстве многих народов. В искусстве тюркских кочевых народов, относящихся в кыпчакской группе — казахов, киргизов, каракалпаков, ногайцев, — этот фонд мотивов и по сей день составляет главное богатство орнаментики. Более того, все дальнейшие развитие орнаментальных систем указанных народов происходило в процессе разработки этих орнаментальных тем, их варьирования и разнообразного комбинирования исходных элементов в целых мотивов [32, с.16−18].

Внутри второго орнаментального легко выделяется группа растительных узоров на поздних памятника. Мотивы, составляющие её, те же самые, однако они имеют тенденцию к развитию, «прорастанию», а изогнутые стебли и спиральные завитки заканчиваются «бутонами», «тюльпанами» или соединяются с соседними аналогичными мотивами. В таких орнаментах уже нет равноправного соотношения узора и фона. В прикладном искусстве они свойственны вышивкам и резьбе по дереву, в монументальном декоре — росписям.

Третий орнаментальный тип включает в себя ряд геометрических мотивов сложной конфигурации — многоугольники, ступенчатые ромбы, звездообразные фигуры, розетки и кресты усложненной формы. Они объединены в одну группу не столько по формальным признакам (разновидностей форм большое множество, поэтому пришлось бы создать несколько групп), сколько по принадлежности их к солярным и астральным знакам и по фиксированности центра фигур. Восходят они к искусству древнеземледельческого населения Средней Азии и Ближнего Востока и кроме архитектурного декора Мангистау они распространены в ковроткацком искусстве и вышивке.

Таковы типы орнаментов, составляющие орнаментальную систему Казахстана. Особенно тесная взаимосвязь наблюдается между первым и вторым типами. Орнаменты криволинейных форм не только строятся по геометрическим сеткам, но, выполненные в техниках плетения и ткачества, подчиняются геометрии основы и утка и как бы превращаются в орнаменты первого — строго геометрического типа.

Народное искусство в нашей многонациональной стране занимает особое место. Оно отражает самобытность народа: его поэтичность, фантазию, образное мышление, мудрую простоту взглядов и чувств. Народ веками стремился в художественной форме выразить свое отношение к жизни, любовь к природе, свое понимание красоты. Изделия декоративно-прикладного искусства раскрывают перед новым поколением богатство культуры народа, помогают им усвоить нравы, обычаи, передаваемые от старших к младшим, учат понимать и любить прекрасное.

Орнаментальная основа прикладного искусства доступна для восприятия и отображения в творческой деятельности. Яркие и чистые цветы узоров, симметрия и ритм чередования форм привлекают внимание современника, вызывают желание воспроизвести увиденное. Это обусловливает необходимость более глубокого изучения учителем творческого опыта народных мастеров, овладения навыками изображения народного орнамента, соответствующей работы по ознакомлению школьников с народным искусством и обучению их умению создавать узоры по мотивам украшения изделий быта, костюма, изделия, предмета.

Среди многообразных видов народного орнамента наиболее доступным для восприятия и изображения является аппликация — древнейший способ художественного оформления изделий из войлока, кожи, меха, сукна.

Разновидности аппликаций в народном декоративном творчестве обусловлены особенностями использования природного материала, техники скрепления частей изображения с поверхностью украшаемого предмета и приемов создания элементов узора. Поэтому в развитии искусства разных народов исторически определились направления в использовании аппликаций в художественном оформлении изделий из мягких, твердых материалов и из бумаги.

Орнаментация изделий аппликацией из мягких материалов получило большое распространение и высокое художественное развитие в те далекие времена у древних кочевников, когда основным занятием было скотоводство. Помимо продуктов питания оно давало человеку кожу и шерсть. Умелые руки мастеров научились их обрабатывать и создавать предметы домашнего обихода, национального костюма и обуви, отображая в их украшениях неповторимые национальные традиции в трактовке форм, композиционном и цветовом строе узоров.

Выполняя аппликации по мотивам народного орнамента, можно учиться понимать принципы художественного обобщения, познавать приемы творческой игры декоративных образов, учиться видеть в орнаментах комбинации цветов, сопоставлять формы, величины, положение элементов на плоскости предмета. Воспроизведение в аппликациях наиболее доступных многочисленных образцов народного искусства начинается способом «от простого к сложному» отбором элементов традиционного национального орнамента — зооморфного, растительного, геометрического.

В орнаментальном искусстве народов, занимающихся скотоводством, большое распространение получили роговидные фигуры: в виде рогообразного завитка, крестовидных, ромбовидных или восьмиконечных форм с рогообразными ответвлениями. Такие элементы находят художественное выражение в узорном оформлении различных предметов быта, одежды, обуви. Чаще всего эти орнаменты выполняются в технике аппликации или мозаики из мягких материалов[33,с.58].

Начинать практически нужно с простых форм роговидных элементов. Освоив методику выполнения, закрепив на практике умения, приобретаются определенные навыки от меньшего к большему, от простого к более сложному, овладевая приемами и методами перейти к создания исконно национальных, прекрасных орнаментов. При составлении образцов по мотивам народных орнаментов необходимо знать специфику очертания элементов, учитывать особенности их компоновки в узоре по композиционному и цветовому принципу, исходя из характера украшения силуэта изделия.

Растительные орнаменты служат средством художественного украшения и убранства таких предметов, как головные уборы, передники, обувь, пояса, полотенца, ковры и т. д. Особенности их украшений находят широкое применение в практике обучения выполнения аппликации для создания разнообразных орнаментальных композиций.

В орнаментации с использованием растительных форм большое значение имеет симметричное изображение узора, достигаемое способом сгибания заготовки на части. Это помогает передать в аппликациях такие качества, как соразмерность частей узора, равномерность их распределения от средней оси и центра, одинаковое строение и форму повторяющихся элементов.