Сельская община. 
Общинные традиции в индустриальных корпорациях Японии

Для понимания структуры сельской общины, нужно обратиться к ее истории. В девятнадцатом веке на существующую в Японии в течение нескольких столетий сельскую общину начал сильно влиять буддизм. До начала западного влияния на Японию и последующей реставрации Мэйдзи в 1868 году, буддизм использовался правительством как государственная религия, действующая в качестве механизма социального контроля. Принудительная регистрация семей в государственных храмах работала для того, чтобы позволить сёгунату контролировать население. К концу периода Токугава (1603 — 1868) гг. влияние буддизма на все сферы общественной жизни ослабело.

До середины XIX века значение буддизма было в том, что он был не только рукой феодального режима, но и эффективной системой для социальной сплоченности. Питер Приндл пишет: «Каждая семья и каждая община по всей стране зависели от буддийских храмов, которые занимались регистрацией рождения, брака и развода, а также проводили похороны, поминальные службы, и различные общинные праздники и церемонии» Приндл, Питер. Peasant-Worker Households and Community-Based Organizations in Rural Japan. Modern Asian Studies, Vol. 19, No. 2 (1985). С. 35. Крестьяне обязательно должны были принадлежать к системе Данка — регистрироваться в храме, поддерживать его и выполнять множество обязанностей перед ним. Храм в деревне был главным центром объединения, и почти все общественные дела были связаны с храмом.

Администрация села была в руках старосты, которым почти всегда был глава семьи самого высокого статуса, с наибольшим землевладением и доходом. Постепенно появился другой орган сельского самоуправления — совет общины Йоситаки Тецинобу и Сикаси Дегучи. Social Capital Development in a Rural Community Based on Exchange Management with Outsiders: The Case of Akimoto, a Small Mountainous Settlement in Japan. The Town Planning Review, Vol. 79, No. 4 (2008). С. 8. Он контролировал общественную жизнь и уплату налогов, а также поддерживал дисциплину. В деревне почти все проблемы являлись общеизвестным предметом обсуждения до их упорядоченного урегулирования. То, что возникло в этой среде, являлось управлением на основе консенсуса, по сути — демократическим решением проблем села.

В сельском самоуправлении было много преимуществ. Каждый член общины отчетливо понимал, что на его плечах лежит ответственность за полноценное функционирование общины. Взамен на эту ответственность он получал помощь в решении своих проблем от других общинников. Деревенская автономия дала голосу каждого человека возможность влияние на деревенские дела, поскольку каждый человек был непосредственно вовлечен в процесс управления. Дэниэл Бучанана пишет: «Фермеры стали предпринимателями с их собственными правами, и достигли понимания социальных и политических процессов и проблем маленького сообщества» Бучанана, Дэниэл. The Rural Economy of Japan. The Quarterly Journal of Economics, Vol. 37, No. 4 (Aug., 1923). С. 28. Сельские жители имели капитал, знания и энергию для введения инноваций зарождающихся возможностей, которые позднее помогли быстро индустриализовать и трансформировать страну. Сознательный образ мышления, который появился в результате участия в делах сельской общины у каждого ее члена, повлиял на быстрый переход Японии от доиндустриальной экономики к энергичной индустриализации в течение одного поколения после реставрации Мэйдзи.

В конце XIX более 80% японцев проживали в сельской местности Накан, Чи. Towards a Theory of Japanese Social Structure: An Unilateral Society. The economic weekly, 1965. С. 15. После реставрации Мэйдзи в 1868 году, в 1880-е годы, национальное правительство проводило административные слияния тысяч деревень и сел по всей Японии. Несколько таких субъектов становились одним большим районом. Эти обстоятельства требовали объединения их экономической и социальной жизни в более крупных масштабах, чем границы одной деревни. Опыт самоуправления в небольших деревнях, перекинутый на большие пространства, помог японцам эффективно организовать экономическую, политическую и социальную жизнь таких районов, и стал одной из причин успешной модернизации и урбанизации Японии в конце XIX века.

Сельская община в первой половине XX века.

Сельская община — это не столько территориальная единица, сколько сообщество, объединенное общей экономикой, политикой и социальной структурой. Роберт Смит отмечает, что «благодаря долгой истории существования общины, традиции, обычаи и неписаные законы морали регулировали отношения жителей без письменных законов» Смит, Роберт. The Japanese Rural Community: Norms, Sanctions, and Ostracism. American Anthropologist, New Series, Vol. 63, No. 3 (Jun., 1961). С. 22. Жители имели сильное чувство идентичности, они считали себя представителями общины, а также рассматривались как части единого целого другими лицами и учреждениями.

В деревне обычно имелся центральный муниципалитет, пост полиции, почта, школа, храм, общественный зал, магазин, сельскохозяйственный кооператив. Средняя община состояла из нескольких десятков дворов, с течением времени все меньшее количество домохозяйств жило только за счет своего хозяйства. В наше время практически все жители имеют другие источники заработка Бучанана, Дэниэл. The Rural Economy of Japan. The Quarterly Journal of Economics, Vol. 37, No. 4 (Aug., 1923). С. 43. Однако и по сей день жители общины часто проводят время вместе и занимаются общественными делами. Они участвуют в совместных сельскохозяйственных работах, в поддержании ирригационной системы, дорог, дорожек, канав, и на деревенских свадьбах и похоронах присутствуют представители каждой семьи. Сельские жители могут вместе строить здания, ликвидировать последствия природных бедствий, помогать в случае болезней членов общины, содержать школу и нанимать в нее учителей.

Молодежь принимала деятельное участие в жизни деревни. Например, юноши и девушки устраивали различные общественные собрания и лекции для фермеров, мастер-классы. Проводили спортивные соревнования; спортивная молодежь всегда помогала нуждающимся жителям. Взрослые занимались более серьезными вопросами — например, поддерживали библиотеку, храм, решали технические вопросы вроде состояния и ремонта дорог, проводили общественные собрания и ежегодные поездки в интересные места.

Все решения по общественной жизни деревни обсуждаются и принимаются на собраниях. Все жители обычно жертвуют личным интересом для принятия компромиссных решений, так как ставят интересы общины намного выше своих собственных. Помимо этого, делается акцент на внутренней гармонии и противопоставлении общины миру в качестве единого целого Смит, Роберт. The Japanese Rural Community: Norms, Sanctions, and Ostracism. American Anthropologist, New Series, Vol. 63, No. 3 (Jun., 1961). С. 27. Важно понимать, что сельская община в Японии не имеет формального юридического статуса, однако имеет более важное значение для ее жителей, чем какая-либо формальная организация.

Несмотря на отсутствие письменного законодательства, нормы морали и права четко объяснены и санкционированы. Среди различных норм данного общества, есть моральные императивы, связанные с чувством самоуважения, их нарушению последует чувство вины, стыда, ужаса, самоуничижения и т. д. Показателем этих норм является существование серьезных наказаний за нарушения. Для сохранения внутренней гармонии есть несколько способов внутреннего контроля. Например, сплетни выполняют тонкую коррекцию неадекватного поведения. Если дом не в состоянии обеспечить празднование свадьбы и пригласить всех членов общины, люди осудят это. Если человек построит слишком претенциозный дом, люди будут называть его безвкусным. С помощью таких санкций сельские жители контролируют поведение потенциально опасных жителей. Те люди, которые не хотят следовать общим правилам, обычно переезжают в города, или становятся нелюдимыми недружелюбными соседями. Их не зовут участвовать в совместных проектах и не дают возможности пользоваться общественными благами, с ними перестают здороваться и обрывают все связи. По замечанию Роберта Смита, обычно община идет навстречу человеку и всеми силами старается найти компромисс и оставить его в числе своих жителей, чтобы избежать конфликта Смит, Роберт. The Japanese Rural Community: Norms, Sanctions, and Ostracism. American Anthropologist, New Series, Vol. 63, No. 3 (Jun., 1961). С. 13. В том числе, в процессе реабилитации, состоящем из извинений, переговоров и покаяния отвергнутые жители могут снова стать полноправными членами общины.

Важно то, что домашнее хозяйство несет ответственность за действия всех своих членов. Поскольку деревенское объединение состоит из домохозяйств, а не отдельных лиц, санкции за девиантное поведение одного человека распространяются на всю семью.

Сельская община во второй половине ХХ — начале ХХI века.

После Второй Мировой войны сельские общины не утратили свой корпоративный характер. Местное население по-прежнему сохраняло формальную систему самоуправления, выступало в качестве единого блока на местных выборах, сотрудничало в экономических начинаниях и обладало социально-религиозным характером. Тем не менее, значение сельского общинного института постепенно уменьшалось в течение второй половины ХХ века, поскольку зависимость людей от сельского хозяйства падала Бучанана, Дэниэл. The Rural Economy of Japan. The Quarterly Journal of Economics, Vol. 37, No. 4 (Aug., 1923). С. 4.

Почему община сохраняла свои обычаи и традиционные отношения даже в условиях, когда люди уже не так остро стали нуждаться во взаимопомощи? Во-первых, сельская община было грамотно организована как по вертикали, так и по горизонтали. Члены общины подчинялись выборным органам самоуправления, которое, в свою очередь, подчинялось районному правительству, действовавшему по указаниям центрального правительства. Жители тесно взаимодействовали между собой, особенно с момента создания множества добровольных организаций. Вторым фактором являются природные условия, вытекающие из плотности населения в отношении к посевной площади. Это способствовало сотрудничеству между домашними хозяйствами. Совместное и тесное проживание на одной территории обуславливало необходимость взаимопомощи в сельскохозяйственных работах. Решение проблем сообща помогало экономить силы и оптимизировало расходы. Третьей причиной можно назвать обозначенную Чи Наканом постоянную необходимость японцев быть частью единого коллектива и объединяться в различные ассоциации Накан, Чи. Towards a Theory of Japanese Social Structure: An Unilateral Society. The economic weekly, 1965. С. 18. Такая модель устройства общественной жизни эффективна, проста и традиционно наследуется в течение веков, поэтому японцам удобно сохранять ее.

В процессе урбанизации промышленные предприятия набирали большое количество рабочих. Огромная миграция из сельской местности в Японии в 1950;е годы породила временные отсутствия членов сельских домохозяйств. Однако, общинное самосознание сохранилось. Люди по-прежнему беспокоились за авторитет своего сообщества. Им было проще помочь соседу в беде, потому что это даст им гарантию того, что в следующий раз им помогут другие люди. Им было удобнее вложить деньги в ремонт дороги, вместо того, чтобы доводить ее до аварийного состояния или надеяться, что ее починят. Вместо безделья или скучного досуга японцы организовали фестивали, мастер-классы, экскурсии. Так проявлялась ответственность каждого конкретного человека за жизнь общины.

Социальная структура до сих пор работает таким образом, что жители и по сей день причисляют себя к своим сельским общинам, даже не проживая в них, и помнят свои корни. Видимое разрушение коллективности сильно затянулось, а затем трансформировалось в новых условиях. Переезжая из сел в город, японцы формировали для себя привычную социальную среду обитания, в которой они и их предки существовали на протяжении многих столетий. Учитывая то, что сейчас людям уже не надо объединяться для того, чтобы выжить, и они могут выбирать между сельской и городской жизнью, старый уклад всё равно остается привычным. Множество людей уехало в города, но, вопреки всему, сельские общины существуют и по сей день. Более того, их модель коллективного существования, сформированная и используемая на протяжении долгого времени, стала принимать новые формы под влиянием урбанизации и индустриализации. Причиной такого социального поведения являются не только пережитки старых порядков, но и взаимные выгода и ответственность. О том, какую роль общинное самосознание сыграло в городских условиях, пойдет речь в следующей главе.