Введение. 
Погребальный ритуал в Древнем Китае

Актуальность темы

исследования

В настоящее время Китай является одной из величайших держав, которая постоянно стремительно развивается. Китайский народ придает огромное значение прошлому своей страны и опирается на ее исторический опыт во всех своих действиях. Поэтому для того, чтобы понять процессы, происходящие в настоящем, необходимо изучать археологию данного региона. Именно археологические источники являются наиболее репрезентативным материалом для понимания хода событий определенной эпохи.

Период правления династии Хань стал наиболее важным в истории Поднебесной, так как именно в это время происходит централизация государства, становление китайской народности, развитие материальной культуры, например живописи, скульптуры, лаковых и нефритовых изделий. Влияние культуры Китая распространилось как на его ближайших, так и на дальних соседей.

При изучении периодизации данного периода, а так же рассмотрении социального состава населения у ученых возникают проблемы, связанные с недостатком письменных источников по данной тематике. Особые споры вызывает вопрос перехода от рабовладения к феодализму и вообще характерности данных понятий для Китая Л. И. Думан. К вопросу о социально — экономическом строе Китая в 3 веке до нашей эры — 1 веке нашей эры. ВИ, 1957, № 2, стр. 46.

Археологические источники и, в частности, исследование погребений позволяет дать ответы на многие вопросы, касающиеся малоосвещенных в письменных китайских источниках тем.

Объект и предмет исследования

Объектом нашего исследования являются погребения в различных регионах Китая в эпоху династии Хань (206 г. до н.э. — 220 н.э.). Предмет — отличительные черты погребений в различных регионах Китая того времени.

Различным регионам присущи определенные черты погребальной практики. В эпоху Восточого Чжоу эти характерные особенности составляли погребальную традицию определенного царства. Нашей целью является рассмотрение данных черт по регионам эпохи Хань, а также выявление наличия или отсутствия с предыдущей погребальной традицией эпохи Чжаньго. То есть, мы хотим узнать, сохранились ли региональные различия между территориями различных царств, характерные для эпохи Чжаньго во времена Хань.

Таким образом, задачами исследовательской работы являются:

• — выявление отличительных черт погребений данной эпохи;
• — разбивка этих черт по регионам, которым они соответствуют;
• — выделение общих и различных признаков погребений в различных регионах;
• — сравнение погребальной традиции Хань и Чжаньго.

Методы исследования

При рассмотрении данного вопроса и изучении источников мы пользовались методом количественного анализа. Мы рассматривали признаки определенных захоронений и могил, выделяли из них наиболее важные, находили общие, классифицировали. Затем данные были занесены в таблицу, из которой стали видны тенденции развития погребальной традиции в эпоху династии Хань. После мы сравнили традиции, присущие различным регионам между собой и провели аналогию с эпохой Чжаньго.

Историография

До образования КНР исследования погребений эпохи Хань проводились только благодаря зарубежным исследователям и лишь в регионах, не принадлежащих Китаю. Так например, О. Йенс О. Janse. Archeological research in Indo-China. Harvard-Ienching Institute Monograph Series, т. 7, 1947; т.10, 1951. и доктор наук Хаммад Nan Shan-Zi. Brick Tombs of the Han Dynasty at the Foot of mt. Lao-Teih near Port-Arthur, Sourh Manchuria. Archeologia Orientalis, т. 3, Tokyo — Kyoto. 1933. подробно описали некоторые захоронения данных регионов, приложив к ним качественные иллюстрации. Однако все они не имеют для нас почти никакой ценности, так как погребения находятся на периферии Ханьской империи и относятся к самому концу правления династии.

На территории центральной части Китая до революции изучались лишь погребальные обряды, а также предметы пластического искусства, представлявшие собой наземные части могил, а именно фрески, каменные пилоны и барельефы.

В отечественной синологии в основном также занимались рассмотрением погребального инвентаря. Изучению данной проблематики посвящали свои работы М. Е. Кравцова, Н. А. Виноградова, Р. Р. Ибрагимова, С. А. Комиссаров, О. А. Хачатурян.

В своем учебном пособии «Мировая художественная культура. История искусства Китая» М. Е. Кравцова описывает множество артефактов, найденных в различных захоронениях по всему Китаю, описывает их символическое значение. При этом сама автор заявляет, что многие вопросы данной тематики «оказываются только кратко обозначенными» Кравцова М. Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая: Учебное пособие / М. Е. Кравцова. СПб.: Лань, 2004. С. 11.

Еще одной важной работой в области исследования ханьской культуры в целом и погребального пластического искусства в частности является труд, выпущенный в 1988 году Надеждой Анатольевной Виноградовой. Она довольно подробно останавливается на проблеме погребального искусства, сопровождая свои слова картинками и фотографиями артефактов.

Также изучением данной проблематики занималась и Ибрагимова Р. Р. в своей статье «Погребальная пластика эпохи Хань» Ибрагимова Р. Р. Погребальная пластика эпохи Хань. М.: Федеральное государственное учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН), 2013. Западная синология также не оставила этот вопрос без внимания. Из работ западных ученых можно выделить «Китай династии Хань. Быт, религия, культура.» Майкла ЛевеМайкл Леве. Китай династии Хань. Быт, религия культура. М.: Центрполиграф, 2003 г., «Вечные Дворцы Западной Хань: Новый взгляд на Вселенную» Джессики Росон Jessica Rawson. The Eternal Palaces of the Western Han: A New View of the Universe. Artibus Asiae, Vol. 59, No. ½ (1999), pp. 5−58. Также существует множество работ китайских современных исследователей по данной тематике, переведенных на европейские языки.

В центральном регионе Китая археологические раскопки начались лишь после 1949 года и в настоящее время недостаточно изучены. Однако можно выделить автора, добившего большого успеха в систематизации данных по ханьским погребениям. Речь идет о Ван Чжун-шу, написавшем «Ханьские могилы из полого кирпича Ван Чжун-шу. Коротко о погребениях. КТ, 1955, № 1, стр. 56 — 70. «и некоторые другие работы.

Наиболее важным исследованием для данной работы можно назвать статью автора Н. Н. Тереховой «Погребальные конструкции эпохи Хань в Китае» Терехова Н. Н. Погребальные конструкции эпохи Хань в Китае. Советская археология.1959. Автор данной статьи рассматривает ханьские погребения с точки зрения их возрастной типологии. Она выделяет четыре основных типа от самого простого к самому сложному: грунтовая яма, грунтовый склеп, сооружения смешанного типа, то есть конструкции из кирпича камня или дерева внутри грунтовой ямы и склеп с насыпью.

Н. Н. Терехова ищет связь между этими четырьмя типами и временем их появления в эпоху Хань, соотносит определенные могилы со статусом людей, которым они принадлежали, а также различия погребений по территориальному признаку. Немаловажно то, что Н. Н. Терехова устанавливает связь между ханьской и предыдущей погребальной традицией времен эпохи Чжаньго. Она утверждает, что исходя из ее исследования, можно утверждать об окончании формирования господствуюшего класса. Также говорит о том, что несмотря на присоединение новых территорий, влияние Хань на них еще было невелико. Такие выводы она делает из того, что там сохранялась своя погребальная традиция на протяжении всего времени династии Хань.

Постановка проблемы.

В западной и китайской синологической традиции принято считать, что в эпохи Чуньую и Чжаньго есть особые локальные черты погребального культа, характерные для различных царств. Так считает автор источника под названием «Китайская археология: Две династии Чжоу» Чжунго каогусюэ: Лянчжоу цзюань (Китайская археология: Две династии Чжоу) / гл. ред. Чжан Чаншоу, Инь Вэйчжан. — Пекин: Чжунго шэхуэйкэсюэ чубаньшэ, 2004. .

Однако, существует несколько иное мнение, гласящее, что в эти эпохи локальная идентичность проявлялась в различных чертах погребального Культа. Об этом не двузначно говорят в своей статье «Вторичное формирование государства и идентичности: Изменения и сохранение традиций в государстве Цинь (770 — 221 г. до н.э.)» Гидэон Силак и Юрий ПинсGideon Shelach and Yuri Pines. Secondary State Formation and the Development of Local Identity: Change and Continuity in the State of Qin (770−221 B.C.)// Archaeology of Asia, Blackwell Publishing Ltd, 2006. .

Также об этом сказано в книге китайского автора Тен Минъюй «Циньская культура в археологической перспективе: от феодальной раздробленности к империи» Ten Mingyu. Qin culture in archeological perspective: From a feudal state to great empire, 2002.

Нашей основной исследовательской задачей является: выяснить были ли такие региональные различия в погребальном культе в эпоху династии Хань или же становление империи с центральной властью полностью их стерло.