Японский национализм в XIX — XX веках

Япония — страна, чья история на протяжении длительного периода творилась военным сословием, начиная с момента зарождения самурайского сословия (период Хэйан) и заканчивая капитуляцией во Второй мировой войне, когда был взят курс на демилитаризацию страны. В Японии сложилась биполярная система власти, при которой вся фактическая власть была сосредоточены в руках военного сословия, а культурная и религиозная сферы полностью отдавались императору, чей двор со временем передал бразды правления военному сословию. С этих времён в японском обществе сохранилась жёсткая иерархия, наследие созданной самураями системы управления. Подобное управление страной влияло и на менталитет: власть насаждала свои ценности, а поскольку у власти продолжительное время находились военные — то и ценности насаждались соответствующие. Безусловно, все эти факторы также отразились на формировании националистических взглядов, как и длительная изоляция Японии в период Эдо с 1603 по 1868 год, которую можно назвать одной из причин формирования национализма в Японии: самосозерцание и длительное отсутствие контактов с большой землёй, за исключением Кореи и Китая, не могло не повлиять на складывание определённого типа мышления и отношения к себе и своей нации в целом. В это время, как указывает Косэки, японцы, до этого жившие по феодальным порядкам, стали всё больше воспринимать себя как японцев — т. е. осознавать свою принадлежность не только к небольшой, ограниченной родственными или служебными связями социальной группе, но к японской нации в целом: «С тех пор всё больше и больше японцы стали думать о себе как о японцах, стали называть себя японцами. Это значит, что они начали воспринимать себя не как принадлежащих к клану, а как членов японской нации, противопоставленной людям и вещам, не являвшимся японскими» «From then on more and more Japanese began to be aware of themselves as Japanese, and they started to call themselves Japanese. That means that they no longer regarded themselves as people belonging to a clan, but as members of a Japanese nation, which stood in juxtaposition to people and things that were not Japanese». Koseki, Sh. Postwar Japanese Nationalism. — Dokkyo University, 2002. С. 4. Также в девятнадцатом веке, согласно исследованию Косэки, японцы, начавшие мыслить в масштабах нации в целом, «считали себя культурно и духовно превосходящими все прочие страны» Там же, с. 4.

Опиумная война, начатая британцами против Китая, а также давление со стороны США на Японию, требование открытия страны, осознание японцами того, что они оказались не готовы на открытое противостояние с западными державами — всё это толкнуло страну в пучину модернизации, когда Япония старалась активно наверстать упущенное за время изоляции, заимствуя у Запада всё новые концепции: так, по мнению Косэки, у Европы (Пруссии в частности) была заимствована идея суверенитета, для которого необходимым условием было создание централизованного государства Там же, с. 1. .

Впоследствии японский национализм стал агрессивнее, чем на первых этапах своего формирования: это связано с приходом Японии к пониманию необходимости модернизации, а О. А. Арин в своей работе указывает, что, «согласно теории, именно в периоды модернизации государство и правящие элиты мобилизуют и объединяют нацию с помощью обновлённой националистической идеологии, как правило, более агрессивной и более наступательной, чем прежняя». «В довоенной культуре Японии именно государственный культ императора, развитый правителями Мэйдзи на живом организме национальной религии (синтоизме), стал тем интеграционным началом, которое выработало у японцев особое чувство единства с исключительно сильной националистической окраской, сгустившейся в 1930;е годы в мрак агрессивного шовинизма» Сила-Новицкая Т. Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика. — Наука. Гл. ред. вост. лит., 1990. — С. 2. Одной из причин усиления националистических настроений можно также назвать «угрозу от западных наций"Koseki, Sh. Postwar Japanese Nationalism. — Dokkyo University, 2002. С. 2, перед лицом которой власти пришлось быстро формировать новые ценности и цели. Кроме того, несмотря на проводившиеся крупные буржуазные реформы, недостаточный уровень развития страны во всех сферах препятствовал успеху капитализма, и правящие круги обратились к идее внешней агрессии, желая приобрести богатые колонии и догнать в развитии западные державы. Однако для успеха экспансии Японии необходимо было создать отвечающую требованиям такой политики армию, и, после введения всеобщей воинской повинности в 1872 году, власти начали формирование вооружённых сил Японии, опираясь на пример Франции и Германии, а также Англии в деле построения флота. Первые плоды милитаризация принесла уже в конце девятнадцатого столетия: был установлен совместный с Китаем протекторат над Кореей, вскоре против первого была начата война, результатом которой стал Симоносэкский договор 1885 года.

Окрылённое успехами, японское правительство сделало ставку на развитие тяжёлой промышленности и дальнейшее укрепление армии, и японский национализм вынес свой агрессивный характер в двадцатый век. Победа над Российской империей стала ещё одним мощным толчком к росту националистических настроений, к укреплению веры японцев в своё величие как нации и превосходство над другими, однако в результате привела к осложнению отношений с Соединёнными Штатами Америки, увидевшими в Японии конкурента. В свою очередь, легко проникавшая в умы людей на почве успехов страны пропаганда национализма и шовинизма привела к продолжению экспансионистской политики: к 1918 году страна укрепилась в Китае, заняла Каролинские, Маршалловы и Марианские острова, кроме того, участие в войне помогло развитию промышленности, но экономический кризис стал новым толчком к распространению идеи о том, что Японии для процветания необходимы новые территории. В 1927 году Япония начала новый этап экспансии в страны Азии, в первую очередь нацелившись на Маньчжурию и Монголию. Кризис тридцатых готов двадцатого века только убедил власти Японии в необходимости и далее проводить агрессивную внешнюю политику и укреплять в народе националистические настроения. Надо отметить, что одной из важнейших составляющих японского национализма на этом этапе стал самурайский кодекс бусидо, активно эксплуатировавшийся идеологами японского национализма с целью демонстрации силы японского духа, исключительности японцев и для насаждения воинской культуры в стремлении правительства к милитаризации.

Захват китайских территорий привёл к тому, что действия Японии были осуждены Лигой Наций, и в 1936 году Япония покинула её состав. С этого времени начинается налаживание отношений с западными агрессорами — фашистской Италией и нацистской Германией, как следствие — вступление страны во Вторую мировую войну. На этот период приходится расцвет ультраправого движения и националистической идеологии в Японии, а агрессивная внешняя политика по-прежнему оправдывается необходимостью захвата новых земель во избежание перенаселения страны и начала голода. Отдельное место в идеологии японского национализма во время Второй мировой войны занимала идея яматодамасии (японского духа, японской души), уходящая корнями в эпоху Хэйан, несущая в себе смысл противопоставления японского иностранному, а также превозносящая храбрость и неукротимость японского духа.

Японский национализм имеет в своей основе обширную культурную базу, которая им с успехом эксплуатируется. Этому способствует культурная однородность Японии.

Можно назвать несколько ключевых моментов, на которых зиждется японский национализм: это синтоизм, культ императора и идея исключительности, божественного происхождения японского народа.

Все эти явления тесно связаны между собой и перетекают одно в другое; всё это — части национального сознания японцев, формировавшегося в условиях относительной замкнутости и ограниченности контактов с другими народами в Средневековье, а затем вылившееся в агрессивную внешнюю политику в Новое время.

Идея божественного происхождения японского народа ведёт своё существование с момента создания мифологического и героического эпоса «Кодзики», который служил обоснованием права японского императора на трон тем, что он — потомок богини Аматэрасу. Это же называлось в качестве причины, по которой смена правящей династии была невозможна — в отличие от китайской традиции, где власть могла утратить «мандат неба», что вело к её свержению. Императорской власти в идеологии японского национализма отводится едва ли не крупнейшая роль: корнями эта традиция уходит далеко в прошлое, к тем временам, когда институт императорской власти только зарождался. Синтоизм являет собой легитимацию императорской власти. Японцы же, в свою очередь, являются потомками божеств — ками, у каждого клана имелось своё божество-прародитель. При этом потомками богов считались только японцы, иностранцы в систему синто не вписывались.

Для сильной власти необходимым условием является сильная государственная идеология, для Японии же характерен синкретизм религиозных и философских учений — таких как синтоизм, конфуцианство, даосизм и буддизм. Веками пришедшие с материка учения сливались с местными верованиями, что использовалось, в том числе, и правящей верхушкой в своих целях. Например, в синтоистском троекнижии, включающем в себя «Кодзики», «Нихонги» и «Кудзики» (последние не сохранились до наших дней), было заложено обоснование права императора на трон по причине того, что он является потомком богини Аматэрасу. Впоследствии в эпоху Мэйдзи, когда необходима была идея, способная объединить нацию в условиях объективной отсталости страны на тот момент, основной опорой был выбран именно институт императорской власти. Надо заметить, что в этот период активно насаждались идеи всего «исконно японского» — японской науки, верований, истории: всё это пытались воссоздать без примесей иноземного — китайского и корейского.

Корни института императорской власти прослеживаются с начала становления централизованного государства на территории Японии, а именно с седьмого века нашей эры (несмотря на все попытки японских историков найти следы этого процесса в ранних периодах). Японские цари выполняли роль верховных жрецов, усиливая культ богини Аматэрасу — прародительницы правящего рода. Это стало залогом того, что японский император почитался как воплощение божества. Этой точки зрения придерживается и Т. Г. Сила-Новицкая: «В течение всей истории Японии (за редким исключением) монарх имел не столько политическую, сколько культово-религиозную власть, что и определило исключительное место символики, связанной с верховным правителем, в официальной идеологии» Сила-Новицкая Т. Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика. — Наука. Гл. ред. вост. лит., 1990. С. 6. японский национализм гегемония синкретизм Она же для описания этого явления в своей работе «Культ императора в Японии» ввела понятие тэнноизм: эта идеология, сформировавшаяся в 1868 — 1945 года, сохраняется и по сей день, хоть и в изменённом виде, и оказывает влияние на формирование национального характера японцев, в том числе — политических взглядов и позиций. «Хотя в японском послевоенном обществе институт императорской власти уже не является центральным звеном политической структуры, все же при формулировании господствующим классом общенациональных ценностей идеи и ритуалы, культивирующие чувства уважения и любви к императору — „символу государства и единства нации“, продолжают играть немаловажную роль» Там же, с. 8. , — пишет Т. Г. Сила-Новицкая.