Организация паломнического туризма на примере Тибета

• Содержание
• Введение
• 1. Исторический аспект развития паломнического туризма в Тибете
• 1.1 Географический феномен расположения Тибета
• 1.2 Предпосылки зарождения паломничества в Тибет
• 1.3 Первые путешественники-паломники в Тибет
• 2. Туристские достопримечательности Тибета
• 2.1 Страны посещения буддийских паломников
• 2.2 Святыни Тибета
• 3.Перспективы и проблемы развития паломнического туризма в Тибет
• 3.1 Востребованность паломнических туров в современном Тибете
• 3.2 Социально-экономический анализ посещения Тибета
• 3.3 Разработка маршрутов
• Заключение
• Список использованной литературы

Актуальность темы

работы состоит в том, что в настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами поклонения и объектами познания. Следовательно религиозные ценности — это часть культурного наследия и объекты туризма.

Необходимо отметить что, религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях — одним из важнейших.

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. У него есть свои разновидности: паломничество и познавательные туры религиозной направленности.

В XX в. бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий.

Паломников интересует непосредственное участие в религиозных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них — вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны.

Религиозные туристы и в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем обычные культовые действия в условиях обычной среды их проживания. Люди отправляются в поездки по святым местам с разными мотивами: помолиться, решить личные проблемы, найти себе подходящую религию, духовную школу и систему ценностей, познакомиться с культурным наследием страны.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма.

Основная цель данной работы состоит в том, чтобы рассмотреть особенности организации и перспективы развития религиозного туризма.

Для достижения цели работы необходимо решить следующие задачи:

1. проанализировать основные формы религиозного туризма на примере Тибета;

2. выявить специфику организации паломнических туров на примере Тибета;

3. рассмотреть перспективы развития религиозного туризма на примере Тибета.

1. Исторический аспект развития паломнического туризма в Тибете

1.1 Географический феномен расположения Тибета

Уникальность географического расположения Тибета, выраженная в физической малодоступности притягивала и не перестает притягивать многих исследователей и просто путешественников. Гималайский комплекс самых высоких гор в мире — основа основ, где берут своё начало реки, священная гора Кайлаш, считающаяся осью мироздания, самые чистые озера на высоте 5000 метров над уровнем моря, нереально близко расположенные к облакам красивые ландшафты — всё это составляющие феномена Тибетского плато. Тибет называют «крышей мира». Именно здесь расположены высочайшие вершины планеты, а также львиная доля территорий, расположенных выше 4 тысяч метров над уровнем моря. С точки зрения современной геологии, Тибет образовался примерно 50 миллионов лет назад вследствие столкновения индийского субконтинента с Азией.

Ранее ученые неоднократно выдвигали гипотезы, призванные объяснить существование аномально толстой земной коры под плато Тибет. По современным данным, она примерно в два раза превышает среднюю толщину земной коры, которая составляет на суше примерно 30−35 километров.

Международная группа американских и китайских ученых под руководством доктора Ансуорта провела несколько лет назад обследование геологических структур плато и обнаружила, что его срединный геологический слой напоминает огромную «водяную кровать». http://www.cnews.ru

Как сообщает Terra Daily, раскаленные и расплавленные породы, на которых держится плато, обладают меньшей плотностью, чем породы, расположенные сверху, и медленно (даже с геологической точки зрения) «приподнимают» их наподобие того, как поднимается вверх наполненный горячим воздухом воздушный шар. там же

Под названием «Тибет» в разных случаях подразумевают географическое, этническое, культурное, историческое, пространство или территории, занимаемые современным Тибетом. В эпоху тибетского влияния эта страна простиралась от Ладака на западе до Монголии на северо-востоке и Непала и Бутана на юге. Некоторые их этих регионов, испытавших культурное и религиозное влияние Тибета, в настоящее время не являются его частью (Бутан, Монголия) или принадлежат другим странам (Ладак, Занскар, Спити, Лахул, Северный Киннаур, Сикким, север Аруначал-Прадеша являются территориями Индии; Мугу, Долпо, Мананг, Мустанг, Йомо, Страна Шерпа и север Аруна принадлежат Непалу). В географическом описании Тибета (более чем, какой другой страны, благодаря его своеобразному положению в центре наиболее высоких гор азиатского материка) первое место принадлежит выяснению строения поверхности, как важнейшего фактора, влияющего на экономическое и политическое развитие обитающего в данной местности народа.

200 миллионов лет назад Земля представляла собой единый суперконтинент — Пангею. Спустя еще несколько миллионов лет она, вследствие тектонического дрейфа плит, раскололась на два фрагмента, которые в мезозойскую эру еще разделились на отдельные части — прообразы современных материков: северную — Лавразию, давшую начало Северной Америке и Евразии, и южную — Гондвану — Южную Америку, Австралию, Антарктиду, Африку (Аравия, Индостан). Продолжая свое движение, Индостан, вплотную приблизившись к Евразии, с чудовищной силой начал сминать окраины континента. Не будь на нем прочных материковых платформ, таких как Центральная Азия и Сибирь, Евразия раскололась бы на несколько частей. В результате же этого столкновения появились высочайшие горы планеты — Гималаи и Тибет, которые, кстати, до сих пор продолжают расти, так как Индостанская плита дрейфует и сейчас.

Общее поднятие привело к образованию Тибетского нагорья и окаймляющих его хребтов и повлекло за собой иссушение климата во всей Центральной Азии.

За относительно короткое время нагорье поднялось на 3000−4000 м (поднятие Тибета продолжается в настоящее время со скоростью более 1 м в столетие). Горная система Гималаев включает в себя свыше 50 пиков высотой более 7 тыс. м и 11 пиков высотой более 8 тыс. м. Именно на Гималайском хребте находится и самая высокая гора мира — Джомолунгма (8848 м). Тибетское нагорье исключительно своеобразно по своим природным условиям. Единство природы заключается, прежде всего, в его орографической монолитности. Тибет — это величайшее по площади (около 2 млн. км2) и высочайшее (в среднем 4500 м) нагорье мира, окруженное и отделенное от остальных частей Азии высокими хребтами (выше 6000 м). Еще в середине кайнозоя Кайнозомй (кайнозойская эра) — наиболее поздняя эра в геологической истории Земли протяженностью в 65,5 миллионов лет, начиная с великого вымирания видов в конце Мелового периода. Кайнозойская эра всё ещё продолжается. на месте современного Тибета была территория, располагавшаяся на уровне моря. В создании современного рельефа, кроме поднятий и сопровождающих их разломов, большое значение имели эрозионные процессы, а по мере иссушения климата все большую роль играли пустынное выветривание, денудация и эоловые процессы. Тибетское нагорье имеет значительные внутренние различия, прежде всего в структуре и рельефе. Центральный и Западный Тибет (Джангтанг) представляют собой однообразную поверхность, приподнятую в среднем на 4500−5000 м и состоящую из сглаженных хребтов и тектонических впадин, заполненных рыхлым материалом или занятых бессточными озерами.

Для Восточного Тибета (Сикан) характерна резкая тектоническая и эрозионная расчлененность. Мощные параллельные хребты Сино-Тибетских гор разделены грандиозными ущельеобразными долинами, по которым протекают крупнейшие реки материка — Хуанхэ, Янцзы, Меконг. К югу от долины верхней Янцзы начинается менее высокое, но сильно расчлененное Юньнань-Гуйчжоуское нагорье, которое на востоке снижается и продолжается в пределах Восточной Азии.

На Тибетском нагорье есть гейзеры и горячие источники, а в северо-западной части — действующие вулканы.

Выясняя географический феномен расположения Тибета, стоит сказать, что истоки крупнейших рек Востока находятся в Тибете. Тибетские воды орошают поля Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии. В населенных тибетцами районах берут начало Хуанхэ, Янцзы, Салуин, Брахмапутра, Инд, Сатледж (крупнейший приток Инда) и многие притоки Ганга, эти реки впадают в Желтое, Восточно-Китайское, Южно-Китайское, Андаманское и Аравийское моря и в Бенгальский залив.

На южной окраине Тибета поднимается система хребтов, которые иногда объединяют под общим названием Трансгималаев, или гор Гандисышань. От Гималаев эти горы отделены широкими продольными долинами рек Брахмапутра (Цангпо), Ланчин-Кандбад (Сатледж) и Инд. Вершины наиболее значительных хребтов достигают более 7000 м. Склоны, обращенные в сторону Тибетского нагорья, пологи и загромождены массами обломочного материала. Более влажные южные склоны отличаются резким эрозионным расчленением.

Полезные ископаемые Тибетского нагорья исследованы еще слабо. В Куньлуне, в бассейне верхнего Инда и Янцзы имеется россыпное золото. Обнаружены месторождения каменного угля, горючих сланцев, железной руды, руды цветных металлов, сурьмы, мышьяка, талька, гипса; в озёрах северной части тибетского нагорья имеются значительные запасы соли и буры. «Всё о Тибете: природа, религия, традиции» М.: Профит Стайл

Среди различных элементов, составляющих внешний физический облик Тибета, окраинные горные цепи, образующие его географические и климатические границы и игравшие столь значительную роль в деле политического обособления страны, заслуживают внимания прежде всего, тем более что одна из горных цепей захватывает своими многочисленными разветвлениями обширную внутреннюю область Тибета.

При описании географических границ страны уже указывалось, какое положение относительно Тибета занимают эти окраинные цепи: на севере — горный вал Куэнь-луня, постепенно растущий в ширину по направлению с запада на востоки разбивающийся на ряд параллельных цепей: на юге — величественная стена Гималаев, увенчанная наибольшими вершинами на земном шаре; на западе указанные горные системы сближаются и связываются между собой цепями Каракорума между ладаком и Восточным Туркестаном; на востоке обе системы значительно расходятся друг от друга и открывают доступ в Китай.

Гималаи (в переводе с санскритского — «обитель снегов») — по высоте и величественному виду самый мощный хребет на земном шаре, образующий в виде дуги, изогнутой к югу и открытой на север, крайнюю южную и притом наиболее высокую ограду Центральной Азии вообще и Тибета в частности.

Одна из особенностей Гималаев — резкая противоположность между строением и общим характером северного и южного склонов главной цепи, благодаря коренному различию в относительной высоте гор, климате и растительности. Особый грандиозный характер Гималаи приобретают огромному возвышению их вершин, что дает всей цепи право называться высочайшими горами на земном шаре. Большинство вершин расположено по главной центральной цепи, притом не в западной ее части, имеющей наибольшее среднее возвышение гребня, а в части, расположенной к востоку от верховья Сетледжа в особенности в Непале. Здесь находится гора Эверест — величайшая вершина на Земле (8840 м), у тибетцев эта гора называется Джомолунгма («Повелительница белых снегов»). Огромная высота и замкнутость Тибета обусловливают малое количество осадков и большую сухость воздуха, разреженность атмосферы, резкие колебания температур при преобладании низких ее значений в течение большей части года, сильные ветры, часто принимающие характер бурь.

Наиболее ярко все эти черты климата выражены во внутренних районах Тибета, главным образом в его северной, западной и центральной частях.

Сильная разреженность воздуха в Тибете, к которой местные жители и животные хорошо приспособились, очень тяжело переносится непривычным к таким условиям организмом. Отрицательно сказывается также сухость воздуха, характерная для большей части региона. Она приводит к тому, что некоторые растения совершенно высыхают и при прикосновении рассыпаются в порошок. Сухость воздуха, сочетающаяся зимой с сильными морозами, причиняет большие страдания даже местным жителям — у них трескаются кожа и ногти. Количество осадков в западных частях Тибета не превышает 200 мм, выпадают они в течение летних месяцев, часто в виде снега. Теплый период очень короток и постоянно прерывается заморозками. Средняя температура летних месяцев 10…12°С, но в самое жаркое время дня воздух может прогреться и до 30 °C. При этом по ночам нередки падения температуры ниже 0 °C. Зима продолжительная и морозная, при средней январской температуре -17°С ее понижения до -35°С бывают регулярно. Снежный покров отсутствует, и почва промерзает на большую глубину, не успевая оттаять за короткое лето. Реки и озера замерзают на длительный период, и даже вокруг гейзеров во время сильных морозов образуется ледяной столб, внутри которого продолжает фонтанировать горячая вода.

По направлению к востоку и югу климатические условия претерпевают значительные изменения: увеличивается влажность и повышается температура. Это связано с тем, что в эти районы по долинам и понижениям горных хребтов проникает в летнее время тропический, насыщенный влагой воздух муссонов. Суровость зим смягчается и общим понижением высот. Поэтому на юге Тибета находятся влажные и теплые области. В Лхасе годовое количество осадков составляет около 500 мм, но из года в год эта величина сильно колеблется. Средняя температура летних месяцев 16… 18 °C, средняя зимняя близка к 0 °C. По направлению к юго-востоку температура остается почти без изменения, но годовая сумма осадков возрастает до 800−1000 мм.

Ни одно значительное озеро на земном шаре не может поспорить с тибетскими в отношении абсолютной величины над уровнем моря и только несколько озер Памира приближаются отчасти к ним. «Всё о Тибете: природа, религия, традиции» М.: Профит Стайл, 2008. стр. 45 Наиболее возвышенных озер в Тибете всего восемь. Высота их от 2697 м до 5465 м над уровнем моря.

В пределах Тибетского нагорья много остаточных озер, дающих начало небольшим рекам, часто впадающим в другие озера. Вода в большинстве озер соленая, глубины их невелики, и колебания уровней по сезонам и из года в год очень значительны. Почти все озера в настоящее время имеют площадь меньшую, чем в начале четвертичного периода. Многие озера высохли и превратились в солончаки или солончаковые болота. Наиболее крупные озера нагорья — Нам-Цо (Тэнгри-Нур), Силинг-Цо (на высоте более 4500 м), и пресноводное озеро Ямджо-Юм-Цо, расположенное к югу от Лхасы. Озера Тибета содержат запасы различных солей, которые издавна добывает местное население. Большинство озер богато рыбой. Рек, как уже говорилось, в западной и центральной частях нагорья почти нет. Имеющиеся водотоки коротки и маловодны. Более значительные реки протекают на севере, стекая с высоких, покрытых ледниками горных хребтов. Но они не играют большой роли в ландшафте. Совсем иная картина на юге и востоке. Там начинаются почти все крупные реки Азии, протекая в широких, хорошо разработанных долинах или узких и диких ущельях. Последние особенно типичны для восточной окраины Тибетского нагорья, где расчлененность местности глубокими ущельями очень велика. Самая полноводная река Тибета — верхняя Брахмапутра (Цангпо), по которой на высотах 3000−3500 м возможно судоходствo. Хотя снеговая граница в связи с сухостью климата проходит в Тибете очень высоко (5500 и даже 6000−6200 м, т. е. выше, чем на экваторе), ледников много, особенно на западе и юге. На юге развитию оледенения способствует также большое количество осадков. Вечные снега и ледники в Южном и Восточном Тибете есть только на высоте более 5000 м. По направлению к востоку, по мере снижения гор, количество ледников и вечных снегов уменьшается. Ледники, вечные снега, озера и солончаки выделяются белыми или голубыми пятнами среди однообразных высокогорных сухих степей, лугов и пустынь Тибета. Только в восточных и южных районах в связи с увеличением осадков по долинам появляются леса и богатая культурная растительность. Но и там водоразделы сохраняют свой однообразный облик, образуя резкий контраст с долинами рек. Для большей части Тибета характерны бедность флоры и отсутствие сомкнутого растительного покрова. Центральные и западные районы Тибета имеют особенно скудную растительность: там преобладают холодные высокогорные пустыни с многолетними низкорослыми растениями с сильно развитой корневой системой. Есть каменистые участки, совершенно бесплодные. Вдоль небольших водотоков появляются кустики облепихи и травы: мятлик, овсянка, осоки, которые встречаются в горах до высоты 5000 м. На заболоченных участках растет тибетская кобрезия — растение из семейства осок — с жесткими листьями и прочной дерниной. В Южном Тибете ландшафты пустынь и высокогорных сухих степей сохраняются только на водоразделах. В долинах рек, особенно в широкой долине Цангпо, появляется более богатая и разнообразная растительность. Прекрасные злаковые луга чередуются там с зарослями ивы, тополя и тиса.

Долина Цангпо — древний центр культуры и земледелия в Тибете. К востоку растительность становится все более богатой, появляются леса из хвойных пород умеренного пояса, на юго-востоке к ним примешиваются некоторые субтропические виды деревьев и кустарников. На склонах Сино-Тибетских гор и Юньнань-Гуйчжоуского нагорья на высотах 2500−3200 м произрастают высокопродуктивные смешанные хвойно-широколиственные леса из сосен и дуба с богатым подлеском. Выше их сменяют хвойные леса с участием различных видов пихты. Горно-луговые сообщества доминируют на высотах от 4000 м, среди субальпийского высокотравья встречаются заросли рододендрона и кассиопы.

Высокогорные пастбища используются с апреля по июнь, летом стада перемещаются на более низкие участки, а к октябрю спускаются на зимовки. Пустынная территория Тибета имеет богатый и разнообразный животный мир, в котором представлены главным образом копытные и грызуны. Они хорошо приспособлены к условиям существования в суровом климате и вполне довольствуются той скудной пищей, которую находят в холодных пустынях.

Самое замечательное и своеобразное животное Тибета — як (Bos mutus), который прекрасно чувствует себя в высокогорьях, поднимаясь до высоты более 5000 м. Одомашненный як широко распространен не только в Тибете, но и во всей Центральной Азии. Он незаменим как вьючное животное в высокогорьях, дает молоко, мясо и шерсть, не требует ухода.

Широко распространены в Тибете также антилопы ада и оронго, дикий осел кианг, горный баран, кабарга. Из грызунов наиболее обычны пищухи, сурки, мыши, зайцы, сооружающие свои жилища под землей, приспосабливаясь к суровым условиям нагорья. В норах живут также некоторые хищники: лисица, куница, ласка. Характерный хищник Тибета — медведь-пищухоед. В земляных норах живут не только тибетские млекопитающие, но и некоторые птицы, которые не улетают на зиму. Вокруг населенных пунктов, расположенных в долине Цангпо и ее притоков, много распаханных участков с посевами зерновых и огородных культур. В Лхасе многочисленны фруктовые сады и цветники. По склонам гор яблоневые сады поднимаются до 4200 м. Не только снеговая линия, но и верхняя граница земледелия занимает в Тибете рекордно высокое положение — 4700 м над уровнем моря. Благодаря повышенной ультрафиолетовой радиации и низкому содержанию углекислого газа в атмосфере в растениях активнее накапливаются витамины и сахара, позволяющие им переносить резкие похолодания и заморозки.

В дополнение к описаниям особенностей природы Тибета, хочется сказать об озере Намцо. Как и все чудеса Тибета, как тибетская культура, озеро Намцо сурово и прекрасно. Его зеркало отражает горы и небо, а погода над Намцо переменчива и опасна. К тому же это — самое высокогорное из соленых озер мира. Намцо означает «небесное озеро», и оно разлилось на высоте 4718 метров — чуть ли не на небе. Глубина Намцо достигает 33 метров, а над гладью озера поднимаются острова — пять довольно больших и еще несколько скалистых выступов. На островах Намцо с удовольствием селятся птицы. «Всё о Тибете: природа, религия, традиции» М.: Профит Стайл, 2008. Суровой высокогорной зимою над озером метут метели, дуют ветры, к озеру в это время не подобраться, хотя и находится оно всего в 170 километрах от Лхасы. Само же озеро зимой замерзает.

Весной ветер пригоняет к берегам пластины льда, выставляя их порой высокой ледяной стеной у берега. Но еще до того, как лед растаял, по его крепкой корке уходят на острова озера отшельники. Без возможности вернуться летом, они используют острова для длительных уединенных практик, и только по свежему льду зимою они снова могут вернуться к людям. Высокое озеро стало культовым для тибетцев. Над ним полосками висят лунта — молитвенные флажки. Их развешивают с желанием умилостивить богов или изгнать злобных духов. Вокруг острова можно видеть и ритуальные пирамидки из камней. Они называются мани, и на каждой высечена мантра «Ом мани падме хум».

Когда-то известное только монахам, озеро Намцо сейчас все популярней. Недалеко от него проложены хорошие дороги, а на берегу ежегодно проводятся скачки — для привлечения туристов.

К вышеописанным географическим фактам тибетского нагорья, можно добавить хорошо известные иные азбучные истины, например, плотность населения в Тибете как не дозволяется, невелика, а уровень материальной жизни народа был всегда низким. Тем не менее, Тибет никогда не страдал от эпидемий голода, которые неоднократно опустошали средневековую Европу и бенгальский залив.

Описывая географические сведения об уникальности Тибета, нельзя обойти вниманием мифы связывающие пустыню Гоби и загадку нахождения легендарной страны Шамбалы. Если пустыня Гоби известна своим местонахождением на карте — Территория Гоби занимает всю южную половину Монголии и северные провинции Китая, то Шамбала до сих пор не найдена.

Географический феномен расположения Тибета объясняется не первый век научными исследователями и просто паломниками. В самом деле, на основании геологических исследований принято считать, что пустыня Гоби является дном древнего моря и остров теперь — массив высоких гор. Э.Томас. Шамбала — оазис света. М., 1992 г.

В одной из старых китайских легенд говорится о странном астрономическом явлении, произошедшем около трех тысяч лет до нашей эры, — падении огромной звезды на остров Цветов в пустыне Гоби. Азия и Африка сегодня, 11, 1974 г. Не исключено, что эта легенда связана также c широко распространенным сказанием о Даре Ориона (легенда о Cокровище Мира, камне Чинтамани), которое говорит: «В незапамятные времена с далекой звезды упал чудесный камень. На том месте, где он появился, была основана Шамбала — Твердыня Света. И по сей день хранится этот Камень здесь же, на башне Ригдан-Джапо в особом помещении». Космические легенды Востока. Древние легенды. М., 1997 г., стр. 181.

Камню приписывают магические свойства управлять силами природы и излучать энергию, способствующую образованию новых центров цивилизации, изменять сознание. Говорят, что когда камень темнеет, то скапливаются тучи, если он становится тяжелым, то проливается кровь. Когда он дает вспышки огня — мир на грани катаклизма, но когда над ним сияет звезда — близки мир и процветание.

Для большинства людей Шамбала по-прежнему остается символом духовных исканий, до сих пор не найденным мифическим царством просветленных мудрецов, расположенным где-то за пределами нашего физического мира, достигнуть которого могут только чистые помыслами и сердцем.

В Тибете существуют люди, которые утверждают, что побывали в этой чудесной стране и даже разговаривали с ее жителями. По легенде, Шамбала имеет в плане круглую форму, она разделена на восемь частей и таким образом напоминает цветок лотоса, в центре же находится главный город Калапа, в котором правит царь этой чудесной страны. Люди здесь сильны и добродетельны, с помощью йоги они достигают совершенства, но для обыкновенных смертных вход в Шамбалу недоступен.

В действительности все это не совсем правильно — реальные следы древней Шамбалы с прекрасно сохранившимися пещерными городами просто на время затерялись среди множества придуманных людьми мифов: все это время терпеливо ожидая своих исследователей в тайной высокогорной долине в Западном Тибете.

Религиозные тибетцы считают, что в наше время происходит деградация мира, которая в итоге приведет к страшной войне и победе Шамбалы. Мир неверных будет уничтожен, однако за этим последует возрождение, произойдет очищение через смерть и настанет новый «золотой век», который продлится 1800 лет. Эта прекрасная легенда о сказочной стране для идеальных людей, не знающих горя и нужды, помогает тибетцам сохранять независимость от современного мира, сберегать исконную чистоту.

1.2 Предпосылки зарождения паломничества в Тибет

Тибет — местность древняя и малодоступная, развитие социальных условий было ограничено. Однако именно в тех местах начали возникать предпосылки к духовной, монастырской жизни. Благодаря пытливым умам появившихся царей, их стремлению к цивилизации, культура Тибета приобретала более совершенный вид.

Изучение санскрита, письменности, а затем книгопечатание помогало выжить монастырям в трудные времена. Раскрывая тему предпосылок зарождения паломничества в Тибет, можно поставить акцент на само расположение этой страны на географической карте мира. Будучи малодоступным (а в древние времена — недоступным), закрытым для иностранцев, овеянный мистицизмом — Тибет многие века подряд привлекал представителей западной цивилизации. В прошлом страна монастырей по количеству, превосходящему в мире (более 6 тысяч), страна высоко реализованных практиков Дхармы, гора Кайлаш — святыня не только буддизма плюс уникальная красота ландшафтов — всё это несколько главных составляющих предпосылок зарождения паломничества в Тибет.

Легенды о Шамбале, стране знания и справедливости, где живут просветлённые могущественные люди, рассказы о буддистских традициях, о богатейшей культуре до сих пор будоражат воображение очень и очень многих. Как известно, недоступное манит и воспламеняет чувства, а далекая, поднявшаяся к самому небу страна к тому же имела славу центра восточной духовности. О магических способностях тибетских лам слагались легенды.

Одна из причин паломничества в Тибет, связана с зарождением в этой стране одной из первых мировых религий — буддизма. Существует легенда, что первые семена буддизма попали в Тибет с Неба. Во времена правления царя Лхатхотхори (второй век нашей эры), когда он однажды прогуливался по крыше своего храма (так обычно называют последний, открытый этаж), ему прямо на голову упала драгоценная шкатулка со священными текстами и драгоценными реликвиями Будды. Свалилась на голову не причинив никакого вреда, но вместе с тем, не принеся и никакой пользы, поскольку в те времена никто в Тибете еще не умел читать. www.tibet.ruУже как тысячу лет Тибет является цитаделью буддизма, который принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Надо только помнить, что само слово «буддизм» создано европейцами в XIX веке. Сами буддисты называют свою религию просто Дхармой (Закон, Учение) или Буддхадхармой (Учением Будды).

Традиционно считается, что Тибет — страна Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания, а тибетский народ — его потомки. Тибетцы ведут свою родословную от союза Авалокитешвары, который некогда воплотился в форме огромной обезьяны и богини Тары, принявшей образ устрашающей демоницы. От них-то, по преданию, и произошли люди, населившие впоследствии долину Ярлунг. Согласно известной легенде, до 127 года до н.э. тибетский народ не имел единого правителя. Позже, один из индийских царей, по имени Рупати, после своего поражения в известной битве, перешел Гималаи и достиг долины Ярлунг. В Ярлунге его встретили двенадцать мудрейших бонских священников и, поверив в его небесное происхождение, провозгласили его царем и дали имя Ньятри Ценно. С этого момента начался относительно цивилизованный период развития Тибетской культуры. Основополагающей в тибетской культуре являлось представление о взаимозависимости человека и природы. То есть в этот период, который принято называть «до-буддийским» в основе религии и культуры Тибета лежало учение школы «бон» (основанное на шаманских верованиях, а также заимствованиях из древнеиранской религии, теоретически отработанная религиозная система), остатки которой, хотя и в весьма измененном под влиянием буддизма виде, можно еще встретить в тибетских общинах, находящихся в изгнании.

Буддизм, как государственная религия Тибета стал несколько позже. Впервые он появился на территории этой страны в правление царя Лха Тхотори Ньянцена. Чуть позже буддизм постепенно ассимилировался в культуру, пока, наконец, не пронизал собой всю культурную жизнь Тибета, благодаря усилиям нескольких поколений буддийских правителей. Царь Сонгцен Гампо Правописание тибетских имен до сих пор тибетологами не установлено. У разных переводчиков одно и то же имя пишется по-разному. Иногда основой является транслитерация, иногда транскрипция, иногда фонетическая запись с того или иного диалекта, а иногда даже китайская трансиероглифизация, взойдя на трон в тринадцатилетнем возрасте, построил в Лхасе два храма. Позже он послал своего министра в Индию для обучения санскриту и письменности, в результате чего был составлен тибетский алфавит, по типу санскритсткого. Пригласив из Индии Ачарья Кумару и Брамина Шанкару, а также Ачаоья Шилманджу из Непала, начались перевод и распространение Учения Будды. Хотя в то время не было еще сколько-нибудь заметного и широкого изучения буддизма, царь лично дал многим людям учение, преимущественно касающееся Арья Авалокитешвары.

В период правления царя Трисонг Децена (Трисонга Децена тибетцы почитают как Манджушри — воплощение Бодхисаттвы мудрости) буддизм в Тибете получил значительно большее распространение, после того, как он пригласил в страну двух великих учителей: Шантаракшиту и Падмасамбхаву. Одновременно с этим значительно ускорился процесс перевода канонических текстов буддизма на тибетский язык. С этой целью в Тибет прибыло одновременно 108 индийских ученых. Они же приняли участие и в построении буддийских монастырей.

В древнем Тибете буддизм развивался как за стенами монастырей так и внутри их. Несомненно, их существование было одной из причин зарождения паломничества. Монастыри Тибета выполняли не только религиозные, но и административные, государственные и другие функции, они были материальным и духовным оплотом государства.

Планировочный принцип тибетских монастырей основывался на представлении ламаистов о возвышенности духовного над земным. Может быть, по идейным соображениям, а возможно, и опасаясь за свое имущество, ламы скрывались в труднодоступных местах, устраивая кельи на вершинах. Именно так расположены знаменитые лхасские обители Сера, Дрепанг, Галдан. Культовые и жилые сооружения монастырей, устроенных в скалах, издалека выглядели прижатыми к друг другу. Сгруппированные на разных уровнях, они чаще располагались в верхней части склона. Таким образом, самое высокое святилище являлось центром архитектурного ансамбля и сразу привлекало взгляды паломников. В большинстве случаев этому способствовал ландшафт: на фоне отвесных скал храм с золотыми навершиями выглядел особенно эффектно.

Самый первый монастырь Самье, названный Школой магии строится примерно в 8-м веке. Точная дата основания Самье не известна и с давних пор является предметом диcкуссий. Большинство ученых склоняется к мнению, что это событие произошло в 760−780 годах. Именно в этом монастыре более тысячи лет назад на собрании завершился спор о путях развития буддизма в Тибете. Пожалуй, ни один из районов Тибета не прославлен таким количеством легенд и загадок, как окрестности бывшей Школы Магии. На одной из ближайших гор до сих пор находятся пещеры, в которых скрывался от мира великий Падмасамбхава (индийский мастер, основавший Тибетский буддизм и тантрическую школу буддизма в VIII веке. В Бутане и на Тибете он также известен как Гуру Ринпоче (Драгоценный Мастер). Буддийская школа Ньингма почитает его как второго Будду).

Если верить легенде, то Самье возник чудесным образом недалеко от поселения, где родился царь и где знаменитый маг одержал победу над колдунами. Обустраивая свою обитель, монахи отчаянно боролись с демонами, которые каждую ночь разрушали то, что было построено днем. Падмасамбхава не только положил конец зловредным козням, но и заставил духов работать. Смирившись, они всего за несколько дней завершили возведение Самье. Возможно, эта история и не была выдумкой, ведь в качестве демонов могли выступать жрецы бон, как известно не проявлявшие благосклонности к новой вере. Так или иначе, в период правления Трисонг Децена в песках уже стоял город. Доступный лишь избранным, красивый и призрачный, он был именно таким, каким полагалось быть творению волшебника. Архитектурный ансамбль Самье устраивался в согласии с буддийской космологией. Повторяя формы индийского храма Одантапури, в плане монастырь походил на мандалу, символизирующую строение мира. Все монастыри Тибета заслуживают почтенного внимания, три из них, устроенные недалеко от Лхасы составили группу с общим названием «Три престола» построенных у истоков буддизма и ставшими колыбелью буддизма: Галдан (с 1409 года), Дрепанг (с 1416 года) и Сера (с 1419 года).Первым известным в традиции гелугпа монастырем считается Галдан. Построенный в 1409 году, он стал образцом архитектурного облика для других буддистских монастырей. Монастырь Галдан связан именем великого духовного практика Цзонхавы, полное название которого — Брог-ри-галдан-намбарчжял-бий-лин («Уединенное горное, вполне радостное обиталище полного победоносца»). Монастырь был выстроен на южном склоне горы Брог-ри, и место для этой обители выбирал сам Цзонхава. Он убедился, что в этом месте присутствуют все благоприятные признаки как земли, так и неба, и основал монастырь Галдан.

Многих паломников привлекает в монастырь Галдан реликвия, связанная с именем Цзонхавы. Это часть черепа его матери, оправленная в золото наподобие чаши-габалы. Подобные сосуды не были редкостью в средневековом Тибете, но данная чаша, по преданию, обладала чудесными свойствами. Зерна риса, находившиеся в ней, никогда не кончались, хотя их во множестве раздавали паломникам как средство, исцеляющее от многих болезней. Издавна, относясь к самым крупным монастырям Тибета, сегодня Дрепанг («Куча риса») признается таковым в отношении всего мира. Дрепанг — первый монастырь вырастивший от первого до пятого далай лам. В период расцвета в нем проживало 10 тыс. монахов, в настоящее время — 500.

Сера («Шиповник») примечательна тем, что в ней когда-то существовала крупнейшая в Тибете книгопечатная мастерская. Такая полезная традиция, как печатание буддийских книг, помогла монастырям Тибета выжить в трудные времена китайской экспансии. Сера стала одной из тысячи общин, сумевших приспособиться к новым условиям. В отсутствии крепостных и бескрайних поместий ламы, подобно своим коллегам из Дрепанга, распахнули двери своего монастыря для туристов. Тем не менее, сборы от экскурсий и выдача платных разрешений на съемку лишь дополняют основные источники дохода, одним из которых, как прежде, служит книгопечатание. В период расцвета в нем жило свыше 5 тыс. монахов, сейчас около 300. Монастырь является духовным центром ламаизма и культовым местом.

Древняя крепость Ташилунпо в городе Шигатзе признается одним из выдающихся памятников тибетской архитектуры. В переводе с местного языка его название означает «многославный». Благодаря многолюдным беседам первого далай-ламы Гендендрупа, обитель снискала славу философского центра.

По грандиозности художественного замысла Ташилунпо можно сравнить только Поталу-главное культовое сооружение Тибета, символ страны и предмет гордости каждого ее жителя. Этот 13-ти этажный дворец, построенный в 1648 году в Лхасе стал последующей резиденцией далай-лам, начиная с пятого. Несомненно, также одной из причин, предпосылок зарождения паломничества в Тибет стали монастыри, в которых веками складывались фундаментальные основы тибетской медицины. Cамые лучшие тибетские врачи вышли из стен Шакпори — эта обитель ученых монахов в старину иначе называлась Храмом и школой медицины. Cо времени основания Шакпори имел весьма строгую репутацию. Попасть в него, остаться и тем более начать обучение мог далеко не каждый желающий. На обучение в Шакпори принимались только дети аристократов. Однако, порядки здесь были гораздо суровее, чем в других монастырях Тибета. Крайне высокие требования объяснялись тем, что в Храме медицины готовили не только врачей, но и будущих руководителей страны. Основные принципы тибетской медицины лежат в буддистской философии, в понимании того, что все явления, в том числе и болезни, связаны с умом (разумом). Таким образом, духовное, магическое и физическое здоровье человека определяется его гармонией c духовной, магической и физической сферами жизни. Все эти сферы являются тесно взаимосвязанными, и в тибетской традиции, человек рассматривается как целостная система.

Тибетские врачи не воюют с недугами, а исцеляют человека, устраняя причину болезни, стараясь не допустить ее появления в будущем. В старину особое значение отводилось практике, в частности собиранию трав, для чего юные медики поднимались к гималайским вершинам. Сухой воздух Тибета сохранял целебные растения в течение многих лет.

С давних времен практикующие ламы-врачи руководствовались четырехтомной рукописью Жудши, которая уже более 1000 лет является главным источником местной врачебной науки. Легенды связывают появление устного варианта книги с откровениями Будды. В каноническом трактате Жудши обобщены знания, накопившиеся за все время существования тибетской врачебной науки. Русским специалистам древний труд знаком по переводу бурятского доктора П. А. Бадмаева (1903 год), имевшего частную практику в Санкт-Петербурге. Прочитав Жудши, он убедился сам и сумел доказать своим коллегам то, что «тибетская медицина достигла поразительного развития и в некотором отношении опередила надолго европейскую». Популяризация врачебной науки Тибета способствовала открытию в русской столице аптеки, которой заведовал сам Бадмаев и где продавалось около 300 тысяч наименований лекарственных средств. Постепенно слава о тибетской медицине распространилась по всему миру, что послужило толчком для развития паломнического туризма в Тибет наряду с другими факторами, описанными выше.

1.3 Первые путешественники-паломники в Тибет

Долгое время европейцы называли Тибет «страной снегов и тайн», для многих он был не реальным местом на земле, а загадочным и таинственным мифом. Нашим знаниям о прошлом Тибета мы обязаны отважным путешественникам разных национальностей, которые, невзирая на опасности, бесстрашно отправлялись в эти труднодоступные районы Центральной Азии. Опасности были не мифическими, а самыми настоящими, ведь правительство Тибета под страхом суровых наказаний запрещало пересекать границу страны чужестранцам, особенно европейцам — «несшим на священную землю скверну». Кара ожидала и тех, кто оказывал помощь пришельцам. Многие путешественники, проделав трудный путь, вынуждены были поворачивать обратно, так и не достигнув заветного Тибета. В самом начале ХХ века мистическая для жителей Запада страна Тибет оставалась белым пятном на карте Азии. Она находилась под влиянием таких держав, как Китай, Великобритания и Россия, и ревностно ими охранялась. Но запреты действовали не всегда и не для всех, и в течение веков находились бесстрашные люди, приезжавшие в Тибет: миссионеры, исследователи, военные из Британской Индии, шпионы и авантюристы — все они, каждый на свой манер, вспоминали о диковинных далеких землях, о странных городах, об огромных просторах, о необычной природе этих мест, и казалось, что реальность и вымысел сливались в их рассказах воедино. Ни одно другое место на Земле во все времена и эпохи не могло столь сильно возбуждать фантазию человека.

В отличие от других мест земного шара здесь все казалось таинственным и неземным. В середине XIX века еще не были в ходу современные представления об инопланетной жизни. Тем не менее, в этот нехоженый высокогорный край, как будто бы действительно отмеченный печатью близости к Богу, люди, по их свидетельствам, попадали словно в иной мир.

Попасть в Тибет мечтали многие исследователи и путешественники, но удалось это лишь единицам. Долгое время Тибет был самой труднодоступной частью света. Причиной этого были не столько суровые климатические условия высокогорья и природная изолированность этого региона, сколько политика правителей Тибета, запрещавших доступ сюда иностранцам. Регион не стал доступнее и в ХХ веке. Затяжной и кровавый конфликт между сторонниками независимости Тибета и официальным Пекином делал невозможным путешествие по этому краю. Тибет долго был запретной зоной для туристов и открылся для посещения лишь в 1984 году.

Первая волна европейских путешественников в Азию приходится на середину 13 века. В 1241 Европа с трудом оправилась от страха, спровоцированного нашествием монголов, которые ушли только после смерти Угедей-хана. Римский папа и Людовик IX Святой решили отправить послов к великому монгольскому хану, чтобы узнать о его дальнейших намерениях. В 1246 году монах-францисканец Джованнни да Плано Карпини прибыл ко двору Гуюк-хана. Вернувшись из путешествия он написал «История монголов», в которых изложил все известные на тот момент сведения о Тибете.

В 1253 году посланник Людовика IX Виллем де Рубрук нанес визит Мангу-хану. В своих рассказах о путешествии он впервые упомянул о тибетском буддизме, процитировав четыре слова знаменитой молитвы: Ом Мани Падме Хум. Он также поделился своими воспоминаниями об участии в религиозных дебатах, о монахах, которые верят в переселение душ, и о странном народе «тебет», представители которого являются каннибалами и пьют из черепов своих предков.

Марко Поло, в свою очередь, также заинтересовался обычаями тибетцев. В 1275 году он прибыл ко двору Хубилай-хана и заметил присутствие здесь «колдунов» и священников. Во время своего путешествия он также посетил приграничные районы Тибета, населенные, по его словам, свирепыми разбойникам и грязными идолопоклонниками с дикими обычаями.

В 1325—1326 годах священный город посетил францисканский монах Одорик де Порденон. Уроженца из Италии пропустили в тибетскую столицу, приняв за миссионера из Китая. Составив весьма туманное описание Лхасы, он отметил, что «стены города белые с черным, а пролитие крови абсолютно запрещено». Записки итальянца вызвали недоумение у позднейших ученых, выразивших сомнение по поводу его пребывания в Лхасе и вообще в Тибете. На самом деле Ордорико не вошел в Лхасу, а только достиг Хотана в Центральной Азии.

После Одорика прошло почти три столетия, прежде чем третьему европейцу удалось проникнуть внутрь Тибета. На этот раз исходным пунктом служил город Агра на реке Жумна в Западной Индии, а смелым путешественником явился иезуит-португалец Антонио д’Андрада. Он поднялся по опасным и почти непроходимым перевалам к истокам Ганга и после утомительного многодневного путешествия, все ужасы и лишения которого описаны в его дневнике, достиг священного озера Маносаровар и государства Гуге и попал в город Цзапажан — это в крайнем юго-западе области Хундес на реке Сетледж (относительно недалеко от горы Кайлаш).

В то время это было независимое царство, имеющее не меньшее значение, чем Центральный Тибет. Здесь он был дружески принят королем и затем через высокий перевал Рудок достиг Ладака и Кашмира. В своих воспоминаниях Антонио д’Андрада отмечал, что был чрезвычайно тепло принят царем, который заинтересовался новой религией, позволил основать миссию и построить церковь в его царстве. Он нашел, что между двумя религиями есть неоспоримое сходство и с сожалением констатировал, что будиийские священнослужители настроены крайне враждебно по отношению к новой религии. Его странствия продолжались почти два года (1624−1626 гг.).

Следом за Антонио д’Андрада в королевство Гуге прибыл целый ряд других миссионеров, встреченных не менее радушно королем Цзапажан; эта милость к противникам истинной веры навлекла на короля гнев Далай-ламы и поход на королевство знаменитого ревнителя буддийской веры кукунорского князя Гушихана, умертвившего короля. Вызванный этим обстоятельством внутренний переворот и гонения на миссионеров заставили последних покинуть в 1652 году Тибет, не преуспев в начатом деле христианского просвещения.

Более важным с географической точки зрения представляется путешествие иезуита австрийца Иоханна Грюбера и бельгийца Альберта д’Орвиля. Первый явился главным действующим лицом и инициатором всего предприятия, второй лишь его спутником. Грюбер предпринял путешествие в Тибет и Лхасу отнюдь не ради миссионерской деятельности подобно своему предшественнику и ближайшим преемника. Задача его была чисто географическая: отыскать новый путь сушей в Европу, по его предположению, еще никем не затронутый. Иоханн Грюбер и Альберт д’Орвиль достигли Лхасы 8 октября 1661 года и оставались в этом городе более десяти месяцев.

Источники, по которым можно проследить историю путешествия Грюбера и Альберта д’Орвиля, немного: в 1677 году иезуит Афанасий Кирхер напечатал их заметки и иллюстрирующие их гравюры. В этих записях впервые упоминаются пятый Далай-лама, Лхаса и дворец Потала. Грюбер первый дал сколько-нибудь подробное и достоверное описание Тибета — страны и ее обитателей, так как являлся очевидцем всего описанного.

В начале ХVIII века иезуиты и капуцины пытались основать миссии в Тибете и отстоять первостепенность своего вероисповедания. С 1708 года в Тибете и соседнем Непале открывается деятельная проповедь христианства, возложенная Священной Конгрегацией Рима на монахов капуцинского ордена. Эта деятельность, малоплодотворная в смысле достигнутых ею результатов по насаждению христианства в Тибете, приобретает особый интерес в истории путешествий и исследований в стране, захватывая период времени почти в сорок лет и дав несколько известных имен. Труды этих миссионеров, как и иезуитов, до самого последнего времени оставались почти неизвестными, а потому и не находили себе справедливой оценки в глазах тибетологов, пока не были опубликованы работы «Magnaghi o Belligatti», «Puini o Desideri». В 1716 году капуцин Орацио делла Пенна одним путем и иезуиты эммануэль Фрере и Ипполито Дезидери другим прибыли в Лхасу. Несмотря на некоторые разногласия между иезуитами и капуцинами, миссионеры обоих орденов испытывали друг к другу уважение и даже начали вместе изучать тибетский язык. Их задача была общей — обращение тибетцев в христианство. Тибетцы весьма снисходительно отнеслись к миссионерам и даже допустили их в большой монастырь Сера, находящийся недалеко от Лхасы. Итальянский иезуит Ипполито Дезидери пробыл в Тибете почти 5 лет. Встретив невероятные трудностив дороге, он неплохо устроился в священном городе, и с неохотой покинул его в 1721 году, уступив место колллегам из братства капуцинов. Его воспоминания о путешествии были опубликованы только в 1904 году из-за напряженных отношений между иезуитами и капуцинами. К сожалению, работа Дезидери была оценена по достоинству слишком поздно. Этот труд незаурядного эрудита, географа, исследователя, впервые знакомил западного читателя с Тибетом и Лхасой. Дезидери, проживший в Тибете несколько лет, был свидетелем политических изменений, произошедших в Тибете после свержения шестого Далай-ламы, и вторжения монголов племени дзунгар. Дезидери был последним иезуитом, посетившим Тибет в ХVIII веке.

Что касается делла Пены, то он прожил в Тибете шестнадцать лет. В течение этого времени маньчжуры способствовали тому, что монахи перестали доверять европейцам и западные религиозные миссии закрылись одна за другой. Орацио делла Пена оставил потомкам «Краткое описание Тибетского царства». Опубликованный через столетие после создания, этот документ представлял научный интерес, став руководством для последующих экспедиций. Сменившие миссионеров послы преследовали в основном только одну цель — налаживание торговых связей с Тибетом. С 1774 по 1783 года Британская торговая компания дважды пыталась наладить торговые связи с Тибетом. С коммерческой точки зрения эти поездки были не очень удачны, однако позже опубликованные воспоминания содержали интересные факты о жизни Тибета в тот исторический период.

К тому времени можно отнести формирование двух групп путешественников, имевших разные интересы, но единую цель — проникнуть в Лхасу. Первую группу составляли паломники. Благочестивый люд в большинстве своем не отличался грамотностью, а интересовался главным образом предметами культа. Второй тип исследователей сформировался благодаря английской секретной службе. Одни надеялись завладеть мифическими богатствами этой страны, чью столицу, Лхасу, называли «Запретным городом». Другие хотели стяжать славу великих путешественников. Мало кто преуспел в подобных предприятиях. Однако те, кто искренне искали духовного просветления, добились большего. Одним из первых таких путешественников в Тибет был Эварист Хак, католический миссионер из Франции, который в 1864 году рассказал Западному миру о своем пребывании в монастыре Коунбоум. Европейцы с изумлением читали его очерки о невероятных явлениях, например о том, как тибетские ламы могли без малейших усилий преодолевать огромные расстояния, находясь в теле, которое, казалось, состоит из тумана и снов.