Основы мусульманского права

1. Теоретические основы мусульманского права

Центральные верования и благочестивые обязанности религии «покорности» Богу (ислам) заучить нетрудно — с такой же легкостью можно представить себе план какой-нибудь конторы, изучив ее чертеж, но и после того, как вы запомните наизусть его элементарные внешние черты, ислам как живая реальность будет сокрыт от вашего взора до тех пор, пока вы не научитесь видеть, каким образом верования и практика становятся интегральными частями общественной и личной жизни в специфических культурных контекстах. Мусульмане — те, что «предали себя» Богу, — не перестают объяснять интересующимся иноверцам, что их религия является «цельным образом жизни», не делающим различий между религиозным и светским, и не исключающим ни одного предмета из сферы-действия авторитета и предписаний ислама.

Особенно сильное влияние теологическое направление, в правовой системе имеет в мусульманских, прежде всего арабских странах, где понятие государства неразрывно связано с идеей халифата — идеальной формы организации мусульманской общины в соответствии с заветами пророка Мухаммеда (VI-VII в н.э.), изложенными в Коране (Приложение 2), а также в соответствии с преданиями о его жизни и деятельности (Сунна). Согласно поучениям пророка, идея о создании такого государства была внушена Мухаммеду Аллахом, и пророк осуществил ее. Он сосредоточил в своих руках высшую законодательную, исполнительную, судебную, контрольную власть, принимая решения, обычно после совета, с наиболее авторитетными мусульманами (иджма).

«Ислам, по словам Муфтия Мухаммада Садыка Мухаммад-Юсуфа, религия всех времён и разных народов, отвечает основным требованиям человеческого бытия» [1, с. 159].

Так как ислам является религией закона и не признаёт различий между религиозным и светским, все вещи рассматриваются им как подпадающие под Божественное законодательство. Не все жизненные проявления относятся к ритуалу. Но все они имеют назначенную им исламским законом ценность, разместившись на шкале с отметками «запрещенное», «безразличное», «обязательное». Священное право известно под названием Шариат, от арабского слова «sharia», обозначающего «путь». Шариат не значит буквально «закон», скорее, он означает предначертанный Богом истинный путь для своих верных созданий, путь, включающий в себя собственно право [4, c. 144 — 145].

Бигиев прибегает к хитроумной аналогии: «Мусульманство в истории культуры то же, что человечество в истории природы. Подобно тому, как человечество, подчинённое сначала законам природы, впоследствии само подчинило себе эти законы, и мусульманство, которое под влиянием социальных законов на протяжении тридцати столетий переходит из одного вида в другой, займет, в конце концов, центр господства в культурном мире» [2, c. 339].

По мнению Раймонда Шарля, «мусульманское право — это, прежде всего религия, а затем — государство и культура». Ислам, как утверждает Рене Давид, — «это религия закона», а тесно связанное с государством мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную, «божественную» природу [3, c. 6].

По представлениям мусульманских авторов, каждое мусульманское государство должно стремиться к подобной идеальной правовой организации, которая воплощала бы интересы единоверцев Корана.

Коран — в переводе с арабского означает — «чтение, чтение вслух». В настоящем своём виде Коран состоит из 114 глав, которые называются сурами. Суры расположены по механическому принципу — самые длинные впереди, самые короткие — в конце [17, c. 250 — 251].

Теологическая концепция государства и права не соответствует историческим фактам: государство и право созданы не Богом, а людьми. Пророк Мухаммед, даже действовавший (как он утверждал) по воле Аллаха, все же сам повел своих приверженцев в Медину из Мекки (Приложение 1), сам создал довольно крупное по тем временам войско (10 тыс. человек), с которым он захватил Мекку (с согласия некоторых слоев ее населения), и был провозглашен правителем, наместником Бога на Земле [17, c. 232 — 236].

Вместе с тем, эта концепция в ее практическом осуществлении не лишена некоторых интересных аспектов. К ним относятся институт ашшура (консультации и поиски консенсуса), маджилиса (открытый, по идее, доступ любого мусульманина к правителю, членам его семьи), закята (особый государственный налог с имущества богатых для поддержания бедных), идея отбора руководящей элиты не путем всеобщих выборов, а в соответствии с естественным авторитетом тех или иных лиц среди населения и др. Кстати сказать, последнее положение нашло свое специфическое и частичное закрепление во многих современных конституциях, причем не только мусульманских стран (например, в Италии, Индии, где наряду с избранными членами парламента (их подавляющее большинство) президент вправе назначить в его состав нескольких лиц, имеющих заслуги в сфере науки, культуры, искусства, других сферах жизни общества, граждан, пользующихся влиянием, авторитетом в обществе).

Появление иджмы и кияса обусловлено двумя основными причинами. Во-первых, Коран не был полным сводом юридических норм, а Сунна, (предание о Мухаммеде вместе с дополнениями к Корану и толкованиями его), наоборот, представляла собой множество казуистических положений, которые зачастую противоречили друг другу и в которых простые мусульмане и судьи практически не могли самостоятельно разобраться. Во-вторых, в Коране и Сунне не нашли отражения новые отношения, в закреплении которых были заинтересованы господствующие слои общества. [4, c. 127 — 133].

Мусульманское право представляет собой яркий пример «права юристов». Оно было создано учеными-богословами. Юридическая наука, а не государство, играет роль законодателя, мнение специалиста имеет нормативно-обязательное значение. При рассмотрении дела судья никогда не обращается к Корану или Сунне. Вместо этого он ссылается на правоведа, авторитет которого общепризнан.

Право, как совокупность обязательных предписаний, сформировалось за первые два века существования ислама, в глубоком средневековье. После того как все правовые школы приняли классическое учение о «корнях» мусульманского права, созидательная деятельность юристов пошла на убыль и мусульманская правовая мысль постепенно стала сугубо догматической и архаичной (древний, старинный).

Требование неукоснительно соблюдать догматы веры, не нарушать непреложные обычаи, побуждает суды прибегать к многочисленным уловкам. Так, Коран не допускает суды под проценты, запрещая ростовщичество. Чтобы обойти этот запрет, изобрели систему «двойной продажи»: заемщик «продавал» тот или иной предмет кредитору, а последний «перепродавал» его заемщику по цене, завышенной на оговоренный ссудный процент и выплачиваемой только по истечении срока суды. Запрещенную Кораном аренду земли обходят, заключая вместо аренды договор товарищества.

До начала XIX в. социально-экономические условия существования мусульманского мира менялись очень медленно, поэтому шариат, несмотря на застывшую архаичность его догматов, вполне соответствовал им. Однако с упадком Османской империи на Ближнем Востоке усилилось политическое влияние западноевропейских государств. Лидеры мусульманского мира осознали, что для того, чтобы выдержать политическую и экономическую конкуренцию с западными странами, необходима модернизация государственного управления и права.

С середины XIX в. начался процесс законодательных реформ. В сферу отношений, ранее традиционно регламентировавшихся мусульманским правом, стали вторгаться нормативные источники европейского происхождения. Главным образом этот процесс затронул сферы, в которых конфликт с традиционными исламскими нормами был не слишком острым, в частности торговое и морское право. Власти Османской империи пошли еще дальше. Была принята так называемая Маджалла (1869−1876 гг.) — закон, состоящий из 1850 статей о собственности и обязательственном праве. Этот закон открыто не порывал с правилами шариата, но они были облечены в форму параграфов в европейском стиле и введены в действие с санкции государства. Он был необходим потому, что светские суды, получившие полномочия на рассмотрение споров о собственности и обязательствах, едва ли могли опираться на средневековые мусульманские нормы.

В Британской Индии мусульманское право с течением времени так много заимствовало из общего права, что даже появилась возможность говорить об «англо-магометанском праве».

В 1876 г. в Египте начал действовать гражданский кодекс, составленный в основном по французскому образцу. Египет перенял также в общих чертах и французский торговый кодекс. Так появилась отрасль торгового права, до того не известная в мусульманском праве. И в других странах Ближнего Востока, за исключением Иордании, Кувейта и некоторых других государств Аравийского полуострова, были приняты гражданские кодексы западного образца. Однако они не затрагивали семейного права.

Семейное и наследственное право подверглись законодательным реформам в XX в. Законы о семейном праве были приняты в Египте и Судане. В Турции реформа семейного и наследственного права была осуществлена в 1926 г. Порывая с традиционными мусульманскими канонами, новые законы осудили многобрачие, право одностороннего расторжения брака мужем, неравный раздел наследства между сыновьями и дочерьми покойного. Иранский гражданский кодекс, промульгированный (публичное объявление), в 1927;1935 гг., также явился кодификацией, модернизированного мусульманского права в сфере семьи и наследования. Кодексы личного статуса были приняты в Сирии, Тунисе, Марокко, Египте, Иордании, Ираке и некоторых других мусульманских странах.

После второй мировой войны законы, регулирующие наследование и семейные отношения, были приняты почти во всех арабских государствах. Эти законы довольно смело вторгаются в традиционные нормы взаимоотношений мужа и жены в семье. В частности, они дают определенные права женам на развод, ограничивают возможности родителей и опекунов устраивать браки несовершеннолетних, ограничивают полигамию, определяют условия развода мужа с женой в одностороннем порядке. Судебная практика ныне допускает при заключении брака оговорку, что жена сможет впоследствии отказаться от брака (в принципе это право мужа) или она получает такое право, если муж не сохранит единобрачия.

Проникновение европейского права в мусульманские страны весьма значительно, и этот процесс, связанный с международной интеграцией и экономическим сотрудничеством, в принципе необратим. Значение, сфера действия и удельный вес мусульманского права уменьшились, а само право, во всяком случае, по своей внешней форме, многое восприняло от европейских кодификаций. Однако отмеченную тенденцию не следует преувеличивать, особенно в свете активизации ислама, которая в последние годы характеризует политическую жизнь многих государств. Эта активизация сопровождается, в том числе и требованиями отказа от западных правовых моделей, полного восстановления всех норм мусульманского права (например, в Иране). Многие мусульманские государства заявляют в своих конституциях и законах о верности принципам ислама. Есть такие положения, в частности в конституциях Марокко, Туниса, Сирии, Мавритании, Ирана, Пакистана.

Мусульманское уголовное право устанавливает четко определенные наказания (причем, весьма суровые) за такие преступления, как убийство, прелюбодеяние, ложное обвинение в прелюбодеянии, воровство, употребление спиртных напитков, вооруженное ограбление и бунт. Наказание за остальные преступления определяет сам судья по своему усмотрению.

Принятая в 1979 г. Конституция исламской республики Иран провозглашает, что все законодательство, в том числе уголовное, должно соответствовать шариату (совокупность юридических и религиознообрядовых норм), а суды в борьбе с преступностью обязаны применять установленные им меры наказания. В 1981 г. вступил в силу так называемый закон о Киншасе, 199 статей которого повторяют положения традиционного мусульманского уголовного права (широкое применение смертной казни, наказание плетьми, избиение камнями, наказание по принципу талиона (воздаяние тем же)). Процесс исламизации затронул и другие страны (Пакистан, Судан, Мавритания).

Мусульманское судопроизводство довольно простое. Единоличный судья рассматривает дела всех категорий. Иерархии судов обычно не существует. Сегодня в некоторых странах (Турция, Египет, Тунис, Пакистан, Алжир, Марокко, Гвинея) мусульманские суды ликвидированы и заменены судами обычного судопроизводства. Однако во многих арабских государствах мусульманские суды продолжают играть немалую роль в механизме регулирования общественной жизни. В некоторых странах (например, в Судане) система мусульманских судов приняла даже многоступенчатый характер, в других — имеются параллельные системы мусульманских судов. Как правило, к судьям предъявляются высокие квалификационные требования с точки зрения их религиозно-правовой подготовки [10, с. 75 — 76].

Мусульманское право, несмотря на существенное влияние со стороны европейских правовых систем, все же остается самостоятельной правовой семьей, оказывающей серьезное воздействие на миллионные массы людей во всех уголках земного шара.

2. Функционирование правовых систем в современных странах ислама

В Иране функционирует достаточно жесткая система социального контроля, основанная на исламской традиции. Закон шариата (мусульманские императивы, заменяющие уголовный и гражданский кодексы) суров, а религиозная нетерпимость и ревностная забота о чистоте души единоверцев позволяют компенсировать отсутствие телекамер — обо всех проступках правоверных местный мулла узнает от представителей общины (соседей, сослуживцев и членов семьи). Традиционный метод профилактики социальных отклонений в Иране — репрессии за убеждения. На основе ислама может сформироваться очень жесткая и достаточно эффективная система социального контроля, и как результат — крайне низкий уровень преступности.

На территории Афганистана, контролируемой религиозным движением «Талибан», полностью отменено гражданское судопроизводство. В этой части страны действуют исключительно средневековые нормы права — религиозные догмы. Талибы практикуют весьма суровые меры наказания преступников. За кражу отрубают руку, за грабеж — руку и ногу, изменившую своему супругу женщину родственники мужа забивают камнями. Экзекуции обычно проводятся на центральных площадях, где преступник, лишенный той или иной части тела, остается истекать кровью. Наказанный таким образом часто умирает от потери крови — к преступнику не отваживаются подойти даже его близкие. Нередко приговор религиозного суда приводят в исполнение родственники потерпевших. Вот зарисовка с натуры: «В пятницу в афганском городе Хост были казнены два человека. После молитвы на городской площади они были расстреляны родственниками своих жертв. Дур Мохаммад, обвиненный в убийстве своего двоюродного брата, обратился на площади с просьбой о помиловании, но его дядя, отец убитого, прервал покаянную речь выстрелом в голову племянника. За показательными казнями наблюдали 15 тыс. собравшихся жителей Хоста».

Законы шариата применяются и в Саудовской Аравии, но значительно более гуманно. Например, если вору отрубают руку, то врач обрабатывает рану и оказывает прошедшему экзекуцию необходимую медицинскую помощь до полного заживления травмированной части тела. Вообще в этой стране далеко не всех воров делают профессионально непригодными. Тех, кто задержан за мелкую кражу, обычно наказывают розгами публично. При повторном задержании можно остаться без руки. Убийство и распространение наркотиков карается отсечением головы. В Саудовской Аравии действует сухой закон. Лиц, замеченных в употреблении спиртного, публично наказывают розгами. Наказание розгами значительно мягче отсечения частей тела, но не так уж безобидно: нередки случаи, когда эта экзекуция заканчивается серьезными увечьями, и даже со смертельным исходом. Весьма распространено в Аравии краткосрочное лишение свободы (на срок от 6 до 20 дней). Например, задержанного за управление автомобилем в нетрезвом состоянии подвергают кратковременному тюремному заключению. Интересно, что если в автомобиле нетрезвого водителя были пассажиры — их также наказывают (подвергают штрафу). Так в этой стране стимулируют активность граждан в профилактике правонарушений.

Обострение внутриполитической обстановки в Ираке вынудило государственного лидера Саддама Хусейна ужесточить и без того весьма суровую систему воздействия на преступность. Достаточно отметить, что для устрашения своих оппонентов Хусейн приказывал бросать противников режима в бассейн с серной кислотой. Члены правящей партии обязаны регулярно патрулировать ночами по улицам Багдада и других городов для пресечения преступлений. Патруль вооружен автоматами Калашникова. С лицами, не подчинившимися патрулю, оказавшими сопротивление или пытающимися скрыться, там не церемонятся — соответствующие инструкции разрешают уничтожать их на месте. Планируя бомбардировать Израиль нарядами с отравляющими веществами, Саддам Хусейн заявил, что химическое оружие позволяет обеспечивать свою безопасность бедным странам, которым не по карману изготовление ядерного или высокоточного «гуманного» оружия. Таким же, вероятно, был ход его мысли, когда в Ираке вновь были введены телесные наказания: избиение палками до смерти, отрубание рук ворам, ног — дезертирам (в бедной стране лишь крайне жесткая система воздействия на преступность может быть эффективной). Однако пример Непала ставит под сомнение эту иракскую доктрину (учение, научная или философская теория, политическая система): для эффективного разрушения криминального феномена бедным государствам не обязательно прибегать к террору, который может оказаться ужаснее самой преступности.

Когда в 1975 г. 64 страны предоставили в ООН данные об уровне преступности, Непал оказался среди наиболее благополучных государств. Американская исследовательница Фреда Адлер попыталась изучить причины столь низкого уровня преступности в этой горной стране. Главным элементом непальской системы сдерживания преступности является семейная община — род и клан. Королевство Непал — бедная страна, уровень доходов и материального потребления непальцев очень низок. Низка и преступность. Причина этого заключается в относительном социальном равенстве. Конечно, далеко не все непальцы одинаково бедны. Однако патриархальный уклад жизни, замкнутость родовой жизни сельских общин в горных долинах формируют достаточно низкие стандарты потребления и относительно бесконфликтный образ жизни. Коммуникации и средства связи в стране развиты слабо, большинство сельских общин находится в естественной информационной блокаде, соответственно порокам развитых стран не удалось поразить непальскую молодежь. Сопоставление непальской и швейцарской систем воздействия на преступность показывает, что наиболее действенными элементами социального контроля являются семья и община небольшого населенного пункта. Если развитие культуры в стране идет по пути их разрушения, то никакие жесткие меры не спасут общество от неминуемого роста преступности. [2, с. 309 — 314].

3. Действие правовых систем в традиционно мусульманских странах

Покажем на примерах двух стран — Кувейта и Ирана — некоторые детали организации правовой системы. Для нас эти примеры особенно ценны, потому что они взяты из действующей практики традиционно мусульманских стран, не порывавших своих правовых традиций, что называется со времен «Тысяча и одной ночи».

Издавна в основе судебной системы Кувейта лежали положения шариата, Корана и Сунны (придания о Мухаммеде). Они касались лишь подданных эмира (княжеский титул). Иностранцы до получения независимости Кувейтом находились под юрисдикцией английского политического резидента в Персидском заливе. В конце 50-х годов в судебную систему были введены гражданский и уголовный кодексы. В 1960 г. состоялся окончательный переход к новой судебной практике.

Согласно конституции, основу современного судопроизводства составляют положения светского и мусульманского права.

Низшей судебной инстанцией является суд первой ступени. Он объединяет судебные учреждения, правомочные рассматривать гражданские, уголовные дела, бытовые нарушения. Причем каждое судебное учреждение имеет отделения для рассмотрения дел мусульман-суннитов, мусульман-шиитов, не мусульман и смешанных дел.

Высшей судебной инстанцией является апелляционный суд, подразделяющийся на суд по уголовным делам и суд по гражданским делам.

Как правило, все судебные заседания проводятся публично. Запрещается какое-либо вмешательство в свершение правосудия, и судьи независимы при выполнении своих обязанностей. Прокуратура имеет право возбуждать дело, осуществлять судебный надзор за судами и контроль за выполнением кодексов и судебных решений. Вне компетенции прокуратуры находятся только дела, рассматриваемые органами государственной безопасности.

Общий надзор за работой судов по конституции возлагается на Высший совет. Существует также особый Государственный совет, который занимается вопросами административного судопроизводства и проблемами религиозно-юридического характера.

Наряду с этими современными атрибутами в судебной системе Кувейта сохраняется и ряд средневековых норм мусульманского права. В частности, мусульманское законодательство используется в бракоразводном деле. Развод считается состоявшимся, если муж трижды повторит формулу «инта талак» — «ты разведена», и суд в таком случае оформляет акт развода. Разведенная женщина возвращается в отцовский дом, дети, как правило, остаются с отцом, если только он сам не пожелает отдать их матери.

Иранская конституция принята в период революции 1905;1911 гг. и состоит из Основного закона, принятого в декабре 1906 г., и Дополнения к Основному закону, утвержденного в октябре 1907 г.

Основной закон состоит из пяти разделов (51 статья): об устройстве национального собрания (меджлиса); об обязанностях меджлиса и его полномочиях и правах; о внесении предложений в меджлисе; о внесении предложений меджлисом; об условиях учреждения сената.

Дополнения к Основному закону-наиболее важная часть иранской конституции. Дополнения содержат 107 статей и делятся на десять разделов: общие постановления; права иранского народа; государственная власть; права членов меджлиса и сената; права монарха Ирана; о министрах; о судебной власти; о финансах; об армии.

Несмотря на значительные перемены в общественной и политической жизни Ирана, в конституцию до сих пор не внесено каких-либо серьезных изменений.

В 1960 г. закон устанавливает целый ряд цензов для избирателей. Вопрос о лишении избирательных прав решается почти так же, как и в законе о выборах в меджлис. Кандидаты в сенат должны удовлетворять следующим требованиям: быть иранскими подданными, исповедовать ислам, иметь возраст не менее 40 лет, пользоваться уважением среди жителей своего округа, «быть честными и прозорливыми». Статьи 9−10 закона о выборах еще более точно определяют, кто может быть сенатором. Это муджтахиды (представители высшего духовенства); лица, трижды избиравшиеся депутатами меджлиса; министры" и их заместители; послы и посланники; правители провинций; генеральные прокуроры; председатели Верховного кассационного суда и его палат, имеющие двадцатилетний стаж службы; отставные генералы и профессора университета, имеющие 10 лет службы; владельцы недвижимой собственности, коммерсанты, платящие ежегодно 500 тыс. риалов прямого налога; адвокаты, имеющие двадцатилетнюю практику. Сенат состоит из 60 человек, 30 из которых назначаются шахом (15 от столицы и 15 от провинции), а остальные избираются населением (15 от столицы и 15 от провинций).

При таких многочисленных цензах и той системе выборов, которая существует в Иране, представители трудящихся классов почти не имеют возможности стать членами меджлиса и тем более сената. Большинство депутатов парламента — это представители крупной буржуазии, помещиков, верхушка государственных чиновников. Верховная исполнительная власть в государстве согласно конституции принадлежит шаху. Законы, принятые обеими палатами парламента, вступают в силу лишь по одобрении их шахом. По конституции шах свободен от ответственности за свою деятельность. Это означает, что он не отвечает за свои постановления и действия ни перед меджлисом, ни перед сенатом. Шаху принадлежит право роспуска парламента и экстренного созыва обеих палат. Согласно ст. 51 Дополнения шаху принадлежит право объявления войны и заключения мира, а также заключения договоров с иностранными государствами. Как глава государства шах осуществляет прием послов, лично встречается и ведет переговоры с главами других государств. Чеканка монеты производится от имени шаха. Шах осуществляет верховное руководство исполнительной властью в стране. По его приказу происходит отставка и назначение министров. Шах является главнокомандующим всеми вооруженными силами страны, присваивает воинские и почетные звания, награждает орденами, выбирает и назначает по представлению соответствующих министров высокопоставленных чиновников. Он имеет право освобождать от уплаты пошлин и налогов, право помилования политических преступников, а также частичного смягчения наказания уголовным преступникам.

Шах Ирана играет решающую роль в определении курса внешней и внутренней политики государства. Он лично диктует вырабатываемую кабинетом министров политическую линию. Принятая в 1949 г. новая редакция ст. 48 конституции еще больше расширила прерогативу шаха, предоставив ему неограниченное право роспуска отдельных палат или всего парламента по своему усмотрению.

Шахская семья тесно связана с высшими слоями крупной и бюрократической буржуазии, а также с верхушкой иранской армии. Согласно конституции законы и постановления приводятся в исполнение кабинетом министров от имени шаха в соответствии с существующим законодательством. Кабинет министров руководит всей системой органов иранского государственного управления.

До 20-х годов XX в. судебная власть в Иране в основном находилась в руках представителей духовенства и проводилась в жизнь через шариатские суды.

В 1922 г. меджлис принял несколько законов, в том числе временный уголовно-процессуальный кодекс, закон об актах гражданского состояния, о регистрации недвижимого имущества и некоторые другие. В 1925 г. были изданы торговый кодекс, закон о торговых судах и утверждена меджлисом первая часть уголовного кодекса. В 1926 г. было реорганизовано министерство юстиции и преобразованы суды. В 1928 г. был издан закон об административных судах и ряд законов о суде. В 1931 г. меджлис VIII созыва принял закон об образовании кассационного суда и так называемый закон о наказаниях в отношении восставших против безопасности и независимости государства. В 1932 г. был издан новый коммерческий кодекс. В 1934;1935 гг. были выработаны 2-я и 3-я части гражданского кодекса и много других законов.

Период 1922;1935 гг. может считаться периодом коренной реорганизации судебной системы Ирана.

Система иранских судебных органов соответствует государственному устройству страны и построена применительно к ее административно-территориальному делению. Она состоит из общих и специальных судов. Общие суды делятся на четыре категории и занимаются разбором уголовных и гражданских дел, за исключением отнесенных к компетенции специальных судов. Судопроизводство ведется только на официальном государственном языке, т. е. персидском. А в случае необходимости обвиняемый обеспечивается переводчиком.

Основным звеном судебной системы являются мировые суды («дадгахе бахш»), которые действуют в каждом городе, районе и населенном пункте.

Окружные или губернские суды («мохакемейе бедает») также являются судами первой инстанции. В соответствии с законом об охране прав семьи, изданном в 1967 г., при губернских судах были учреждены так называемые суды по семейным делам («дадгахе ханеваде»). В ведение этих судов отнесены только дела гражданского характера, как например, рассмотрение заявлений о разводе, разрешение вопросов об алиментах и родительских правах, рассмотрение заявлений о заключении второго брака и т. п.

Судами второй инстанции являются апелляционные суды. Первая камера апелляционного суда представляет собой суд присяжных («дадгахе дженаи») — она рассматривает дела о тяжких преступлениях — убийствах, грабежах, посягательствах на независимость страны (до 1954 г. рассматривала также дела о политических преступлениях).

Верховный кассационный суд («Диване алиетемйиз»), который находится в столице, является высшим судебным органом Ирана. Верховный кассационный суд рассматривает дела и по первой инстанции, но только по обвинению иранских министров. По остальным делам он только проверяет, соответствуют ли закону решения нижестоящих судов и не допущены ли процессуальные нарушения.

Кроме общих судов в судебной системе Ирана имеются специальные суды: военные трибуналы и административные суды для чиновников государственных учреждений; дисциплинарные для чиновников министерства юстиции, прокуроров, судей, адвокатов; шариатские суды для рассмотрения вопросов чисто религиозного характера.

Военные трибуналы рассматривают дела о преступлениях военнослужащих и дела о государственных преступлениях.

Кроме описанных выше судебных органов в соответствии с программой реформ для более быстрого разрешения мелких споров сельским населением и вместе с тем разгрузки работы мировых судей с декабря 1964 г. в системе министерства юстиции был учрежден институт сельских общественных судов, создаваемых в каждых трех-четырех деревнях. В 1968 г. в городах и населенных пунктах были учреждены судебные коллегии («шоурае давери»). Эти местные судебные органы частично используют полномочия мировых судей. Они состоят из пяти человек, четверо из которых избираются населением соответствующей деревни и района сроком на три года.

Прокуратура организована при общих и специальных судах. Система прокуратуры, состоящая при Верховном кассационном суде, возглавляется генеральным прокурором и функционирует под непосредственным руководством министра юстиции. Он руководит всеми нижестоящими прокурорами. По конституции генеральный прокурор должен назначаться только шахом с одобрения духовного суда. В настоящее время, когда духовные суды упразднены, на практике министр юстиции предлагает кандидатуры, а назначает прокурора шах по своему усмотрению.

Несмотря на ряд постановлений, судопроизводство в Иране очень сложное и запутанное, многие решения и постановления носят формальный характер, и ими практически не может пользоваться большинство трудящихся [11, с. 134 — 146].

Заключение

В результате выполненной курсовой работы мы пришли к следующим выводам и заключению. Как система норм, выражающих в религиозной форме волю феодально-религиозной знати, санкционируемых и поддерживаемых мусульманским государством, мусульманское право в своей основе сложилось в эпоху становления феодального общества в Арабском халифате в VII-Х вв. и базируется на исламе.

В соответствии с догмами ислама, действующее право пришло от Аллаха, который открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Мусульманская правовая система берет свое начало в Коране и считается плодом божественных установлений, а не продуктом человеческого разума и социальных условий. Право Аллаха дано человечеству раз и навсегда, поэтому общество должно руководствоваться этим правом, а не создавать свое под влиянием тех или иных условий и обстоятельств. Правда, мусульманская правовая доктрина признает, что божественное откровение нуждается в разъяснении и толковании, на что ушли века кропотливой работы мусульманских юристов. Но эти усилия были направлены не на создание права, а лишь на то, чтобы приспособить ниспосланное Аллахом право к практическому использованию.

Закон в современном западном понимании как акт, изданный компетентной властью, не существует в мусульманском праве. Теоретически только Аллах имеет законодательную власть, а земные правители не обладают полномочиями создавать право, законодательствовать. В действительности единственным реальным источником мусульманского права служат труды древних ученых-юристов.

Мусульманское право — это единая исламская система социально-нормативного регулирования, которая включает как собственно юридические нормы, так и религиозные и нравственные постулаты, а также обычаи. Так, мусульманское право определяет молитвы, которые правоверный должен читать, посты, которые он должен соблюдать, милостыни, которые он должен подавать, и паломничества, которые он должен совершать. Мусульманское право — это наиболее яркое и полное выражение исламской идеологии, ее основа.

В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует во многих странах. По разным подсчетам, в мире проживает от 750 до 900 млн. человек, исповедующих ислам. Они составляют большинство или значительную часть населения более чем пятидесяти государств.

Мусульманское право имеет 4 источника права. [2, с. 309 — 310].

Основным источником мусульманского права является кодекс религиозных и этических норм Коран и некоторые другие священные писания. В них содержатся положения, которым придаётся общеобязательный характер [18, с. 311−312].

Коран — собрание изречений Мухаммеда, составленное через несколько лет после его смерти, — первый источник мусульманского права. Он состоит главным образом из положений нравственного характера, носящих слишком общий характер, чтобы иметь точность, конкретность и определенность юридических норм. Коран учит мусульманина, например, высказывать сострадание слабым и неимущим, честно заниматься предпринимательством, не предлагать взятки судьям, уклоняться от ростовщичества и азартных игр. Однако в Коране не указывается, каковы правовые санкции за нарушение этих заветов. Содержащиеся в нем правила касаются в основном молитвенных ритуалов, поста и паломничества. Даже в тех случаях, когда Коран затрагивает проблемы права в собственном смысле, относящиеся, например, к семейным отношениям, он не предлагает единой системы общих правил, а лишь дает решение нескольких вопросов, которыми Мухаммед занимался, будучи судьей.

Вторым по значимости источником права является Сунна — собрание преданий о пророке Мухаммеде, о его бытии и поведении, своего рода итог толкования Корана в первые десятилетия после смерти пророка, отразивший политическую и религиозную борьбу вокруг его наследства [2, с. 311−314].

Третьим источником мусульманского права служит так называемая иджма — согласованное заключение древних правоведов, знатоков ислама, об обязанностях правоверного, получившее значение юридической истины, извлеченной из Корана или Сунны.

Считается также источником мусульманского права аналогия (кияс) — правила применения к новым сходным случаям предписаний, установленных Кораном, Сунной или иджмой, причем иджма имеет куда более важное значение по сравнению с другими источниками.

Два последних источника явились результатом деятельности многочисленных суннитских и шиитских правовых школ, оказавших огромное влияние на эволюцию мусульманского права. Вся система норм мусульманского права, основанная на Коране, обычно называется шариатом.

Список источников

верование ислам мусульманский трибунал

1. Кудрявцев, В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия. — 2-е изд. — Мн.: НТООО «ТетраСистемс», 1997. — с. 159.

2. Давид, Р. Основные правовые системы современности / Р. Давид. — Москва, 1988. — с. 309 — 314, 339.

3. Кошева, С. В. Мусульманское право о природе власти / С. В. Кошева. — Ставрополь, 2001. — с. 6.

4. Васильев, А. С. История религий Востока/ Л. С. Васильев. — М.: Университет. — Изд. 3-е, 1998. — с. 127 — 133, 144 — 145.

5. Чиркин, В. Е. Мусульманская концепция права / В. Е. Чиркин. — Москва, 1984. — с. 7.

6. Косвен, М. О. Этнография и история Кавказа / М. О. Косвен. — Москва, 1961.

7. Гаспринский И. Россия и Восток / И. Гаспринский. — Казань, 1993. — с. 17 — 59.

8. Чомаев, К. И. Дореволюционные черты этнической психологии горских народов Северного Кавказа / Вопросы национальной психологии / К. И. Чомаев. — Черкесск, 1971.

9. Саидов, А. X. Сравнительное правоведение и юридическая география мира / А. Х. Сайдов. — Москва, 1993. — с. 111 — 121.

10. Саидов, А. X. Общая теория права / А. Х. Сайдов. — Нижний Новгород.1993. — с. 75 — 76.

11. Сюкияйнен, Л. Р. История политических и правовых учений / Л. Р. Сюкияйнен. — Москва. — Изд. 4-е, 2003. — с. 134 — 146.

12. Сюкияйнен, Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики / Л. Р. Сюкияйнен. — Москва, 1986.

13. Иран: история и культура в средние века и в новое время. М., 1980.

14. Зубарев, А. Правосудие по-саудовски / А. Зубарев. // Красная звезда. — 1996.

15. Примак, Т. К. Договор в мусульманской политико-правовой доктрине / Старостина С. А. / Государство и право. — 2008. — № 9.

16. Цит. По: Будущее мусульманства // Мир ислама. Т.И. 1913. Вып. V.

17. Тришин, А. Ф. Мировые религии и религиозные памятники / А. Ф. Тришин. — Москва: Московский лицей. 1997. — с. 232 — 236, 250 — 251.

18. Вишневский, А. Ф. Общая теория государства и права / А. Ф. Вишневский. — Минск, 1999. — С. 311 — 312.

19. Смирнов, Н. А. Мюридизм на Кавказе /Н.А. Смирнов. — М., 1953. — с. 140−160.

20. Смирнов, Н. А. Современный ислам / Н. А. Смирнов. — М., 1930.

21. См.: Климович, Л. И. Ислам в царской России: Очерки. М., 1936.

22. Лёхина, И.В., Петрова, Ф. Н. Словарь иностранных слов / И. В. Лёхина, Ф. Н. Петрова. — Москва, 1955.

23. Лазарева, В. В. Общая теория права и государства / В. В. Лазарева. — М.: Юрист, 1994. — с. 30, 36.

24. Сажина, В.В., Тагунов, Д. Г. Всеобщая история государства и права в вопросах и ответах. / В. В. Сажина, Д. Е. Тагунов. — Мн.: ЕГУ, 2004. — с. 120−123.

25. Костюкович, П. И. Религиоведение: Учеб. пособие / П. И. Костюкович. — Мн.: Новое знание, 2001. — с. 98.