Вероятно, это повлияло на восприятие Заратуштры как астролога в мантии и колпаке, расшитыми звездами.
Но этимология имени пророка зороастризма было достаточно распространённым в то время: зар (золотой, жёлтый), уштра (верблюд), т. е. «обладающий золотистыми (жёлтыми) верблюдами», либо иные версии от словосочетания «владеть верблюдом».
До начала проповедей Заратуштры религия иранских племен представляла собой обряды и культы, имевшими многие общие черты с ведическими верованиями народов Индии. Таким образом можно сказать, что идеология зороастризма в большой степени соответствует ведической культуре, в основе которой находятся «веды» — Авеста, относимая к древним восточным Священным писаниям.
Древнейшая часть Авесты — ее гимны, была составлена самим Заратуштрой, в которой он осудил практику кровавых жертвоприношений и бесконтрольное употребление хаомы с воспеванием оной. Взамен разрушительных по отношению к человееской психике обрядов Заратуштра предложил кардинальное изменение структуры религиозной системы иранских племен того времени.
В итоге пантеон иранских богов принял практически монотеистический вид на базе имеемых дуалистических традиций.
На формирование общей культуры иранских племен наибольшее влияние оказала пророческая религия зороастризм (маздеизм), став основной структурой верований иранцев древности.
Зороастрийская традиция рассматривает рождение Заратуштры как как важнейший рубеж, одну из смен эпох, которые разделяют всю историю человечества на четыре (или три) периода по 3000 лет каждый.
Первый трёхтысячелетний период, когда мир не имел материальности в существовании, существовали прообразы всего, что позднее было создано на Земле. Такое состояние мира называется менок (невидимый или духовный).
Согласно космогинии этого предания Ахура-Мазда (бог Мудрости) сотворил отрезок времени продолжительностью в 12 тысяч лет, после чего создал шесть божеств — Амешаспента, низшего статуса, повлилявших на возникновение других существ — добрых богов, среди которых был особенно обозначен Митра — бог Солнца и Луны.
Таким образом сформировалась некая нгруппа из семи высших божеств, совместно образовавших мир с семью большими творениями — четыре стихии (воздух, земля, огонь и вода), растения, животные и человек, свододных от телесных оболочек первые три тысячи лет, после чего им всем был определена материальность бытия, выраженная в следующем втором трёхтысячелетнем периоде.
Тогда произошла материализация всего сущего от неба, небесных светил солнца, луны и звёзд до первочеловека (Смертная жизнь) и первобыка (Единотворный). Этот период был названии эпохой Творения.
Согласно зороастрийской традиции материальное творение оказалось крайне уязвимым для сил зла в частности для злого духа Ангра-Майнью, проникнувший через нижнюю сферу каменного неба.
От прикосновения Ангра-Майнью вода по большей части стала солёной, земля иссушилась до пустынь, высохли растения, погибли животные, были созданы кометы и метеоры, а у огня появился дым. Таким образом действия Ангра-Майнью — антитворения — были ответом на творение. Это период стал «эпохой Смешения».
Таким образом следующий третий трёхтысячелетний период ösk отмечен вмешательством злого духа Ангра-Майнью в творение бога мудрости Ахуры-Мазды. Этот же период слал неким временным отрезков, в котором появляются герои повествования Авесты.
Одним из таких персонажей становится Йи-ма, царь золотого века, Сияющий. В его царстве не было «жары и холода, старости и творения дэвов — зависти». Для того, чтобы спасти людей и животных от потопа, Йи-ма построил убежище, а век Йи-мы был назван «золотым».
Четвертый завершающий трёхтысячелетний период был ознаменован тем, что в начале его возникла Благая Вера, т. е. зороастризм и рождением пророка зороастризма — Заратуштры.
По зороастрийской традиции считается, что по истечении каждого тысячелетия будет приходом нового пророка, спасителя, преемника и чудесного потомка (сына) Заратуштры, последний из которых «Спаситель Саошьянт», который и определит дальнейшую судьбу нашего мира и всего человечества. Будут воскрешены мертвые, побежден Ангра-Майнью, очищен от скверны пороков мир «потоком расплавленного металла» и после всего этого настанет вечная жизнь, что будет началом «эпохи Разделения».
Иранские племена того периода не были знакомы с письменностью. Жреческое сословие, практически единственные кто имел формы учительства, так называемое постижение тайн, начинало обучение таинству и священным навыкам духовного руководства с возраста семи лет.
Появившись на свет в семье хрецов, Заратуштра в том же возрасте приступил к заучиванию наизусть основных обрядов и ритуалов, а также положений веры.
По достижению пятнадцать лет Заратуштра знал изречения древних мудрецов, искусству импровизации для создания молитв и обращений к божествам, т. е. стал «священнослужителем-жрецом» и мантран. О себе Заратуштра упоминает в Гатах как о заотаре — полноправном священнике.
3.
2. Авеста
Буквально в переводе на русский язык Авеста означает «уложение», «основание», «основа» («основная книга»).
Авеста — это сборник священных текстов, полученных Заратуштрой от божества Ахура Мазды и ставших основой учения, которое, по мнению Мери Боис, есть «самая древняя из мировых религий откровения, и, по-видимому, он оказал на человечество, прямо или косвенно, больше влияния, чем какая-либо другая вера».
Религиозная структура зороастризма сформировалась на протяжении почти тысячелетия, испытывая рзительные перемены. Тот зороастризм, который известен нам сейчас по общинам Язда и др., стал государственной религией Ирана лишь при Сасанидах примерно в III веке н.э. Однако главные принципы и обрядовая традиция установились ахеменидской империи.
Язык этого древнейшего памятника иранской литературы настолько уникален, что даже приобрел особый статус в иранистике и называется «авестийским».
Письменный текст Авесты, составленный на протяжении многих веков и восстановленный по памяти, был исторически датирован не раньше III века н.э. и не позже IV в. н.э., но большая часть из 21 книги утеряна.
Главными в Авесте считаются три части:
Ясна (или «яджна» от «яз» — приносить жертву, поклоняться), в которую вошли разделенные на 72 главы гимны и молитвы.
Основой первой части являются 17 Гат, т. е. гимны в стихотворной форме за авторством Заратуштры и его учениками, а так же близкие лингвистически наиболее древние семь глав.
Наукой установлено, что архаика этих текстов позволяет датировать их примерно II-I тысячелетий до н.э.
Оставшаяся часть Ясны включае в себя собрание текстов, которые помнили старые из древних молитвенных текстов, произносившихся из века в век во время повторяющихся ритуалов. При этом надо учитывать, что к моменту записи Авесты культы зороастризма много раз преследовались и их спасали, скрываясь от властей в «подполье» и эмиграцию.
Вторая часть Авесты — Яшты (в переводе — почитания, восхваления) включает в сеьбя уже 22 гимна в честь низших богов зороастрийской традиции.
заключительная треться часть Авесты — Видевдат (в переводе — закон против демонов) — включает в себя более поздний сборник сказаний, обрядовых текстов и молитв. На данный момент это единственный полностью сохранившийся сборник из 21 книги той Авесты, которая была во время правления в Персии Сасанидской династии (III-VII вв. н.э.).
По сравнению с Видевдатом, Ясна и Яшты считаются более раннего происхождения.
В Видевдат вошли в первую очередь «свод законов о ритуальной чистоте, о дозволенном и запретном, о правилах религиозного очищения в случае соприкосновения с трупом, соблюдении особой заботы об огне и других стихиях, о разрешении врачевать больных лекарям только тогда, когда последние достигают определённой степени искусства в этом роде деятельности, о необходимости проявления заботы о собаках и полезных животных, о правилах земледелия и т. д.»
Помимо Ясны, Яшт и Видевдата есть еще и Зенд, который является сборником толкования Авесты, на основе авестийского письма на пехлевийском языке, и Бундегеш, который является сборником пророчеств и истории мироздания.
Как известно авторству Заратуштры приписывают 17 Гат, помимо которых 7 глав богослужения Ясны, в называют Младшей Авестой — собрание молитв и законов, которые стали переводить на европейские языки только с конца XVIII века.
Ясна и особенно Гаты имеют наиважнейшее значение для изучения зороастризма. Но так или иначе вся Авеста является уникальным собранием «преданий, ритуалов и культов, описания мистерий», ставших фундаменом религиозных культов первого древнего зороастрийского государства Ирана.
3.
3. Культ и обряды
Унаследовав от религиозной системы индоиранцев культ огня и воды, тотемизм пантеона богов и многие другие предписания, например, «об ответственности человека перед мирозданием, об очищении и исцелении, коллективные образы всадника, коня, воинских набегов, верности родному очагу и древнему пониманию справедливости, близость к природе, жизнелюбие и гордость», всё это было установлено зороастризмом в сумме с новыми веяниями.
Как писал Геродот: «от зороастризма остались установки не воздвигать кумиров, храмы и алтари, а приносить умеренные жертвы солнцу, луне, земле, огню, воде и ветрам».
Так же благодаря в какой-то степени зороастризму произошло становление транформации племенных культов в межгосударственные религиозные системы Ирана.
Зороастризм стал первым среди религиозных систем иранских племен, оказавшимся способным к объединию значительных территорий над одним знаменателем.
Противостояние образа жизни кочевников и оседлых жителей присутствует в Авесте, где первый олицетворен проявлением зла и осуждается, а второй поощряется и обозначен, как доброе начало. Таким образом можно сделать вывод, что Заратуштра опирался на сильных мира сего, представителей оседлого образа жизни, царей и государственных мужей, что, в последствии позволило пойти развитию нового учения, и распространению культов новой религии.
Основная проблема, которую преодолевал с переменным успехом Заратуштра и его сторонники, заключалась в преодолении разрозненных политеистических культов, а потому на их фоне зророастризм выступал как во многом необходимая человеку религиозная система с жизненно важными предписаниями: «чистоты, гигиены, питания, медицины и пр.»
Проповедуя мораль о чистоте помыслов, Заратуштра стремился показать людям и всему миру свое благожелательное отношение, проявление помощи в нужде и опасности, стремление к миру, согласию и справедливости, а также активной борьбе со злом.
Заключение
На формирование общей культуры иранских племен наибольшее влияние оказала пророческая религия зороастризм (маздеизм), став основной структурой верований иранцев древности.
Древний эгрегориальный политеизм (многобожие), сложившийся в итоге, как протоиндоиранская религиозная система, возник при переходе от общинной магии к ведически-магической культуре во время формирования первых национально-государственных структур, а так же как следствие процесса обожествления, происходившем в племенном обществе по отношению к различным природным и астрономическим явлениям и стихиям.
Зороастризм (названный так в европейской традиции от греческого прочтения имени основателя религии) имеет еще одно название — маздеизм, происходящее от имени божества Ахура Мазды, пророком которого стал Заратуштра.
Именно зороастризм стал духовной основой великой Ахеменидской державы (550−330 гг. до н.э.), терртория которой простиралась от реки Инд до Эгейского моря и от Армении реки Нил. Точное время проповедничества Заратуштры неизвестны, но усилия его и через много веков востребованы в современном Иране, в котором, несмотря на приверженность Исламу сохранились зороастрийские общины, пусть и немногочисленные.
Влияние зороастризма, выраженное и дошедшее до наших длней в Авесте, ощущается в традициях и верованиях современных иранских народов, к которым относятся персы и таджики (Иран, Афганистан, Таджикистан), пуштуны (Афганистан, Пакистан), курды (Турция, Ирак, Иран, Сирия, Армения, Азербайджан, Грузия, Россия), белуджи (Иран), мазендеранцы и гилянцы (Иран), луры и бахтиары (Иран), которых часто причисляют к курдам, народы Памира —шугнанцы, рушанцы, бартангцы, орошорвцы, хуфцы, сарыкольцы, язгулямцы, ишкашимцы, сангличцы, ваханцы, мунджанцы, йидга (Таджикистан, Афганистан, Пакистан, Китай), хазарейцы (Афганистан), чараймаки (Афганистан, Иран), таты (Азербайджан, Россия), считающиеся даже одним их потерянных колен Израиля, талыши (Азербайджаном, Иран), осетины (Россия).
Гамильтон А. Афганистан. СПб, 1908.
Ганковский Ю. В. История Афганистана с древнейших времен до наших дней. М, 1982.
Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племён передней Азии. М, 2007.
Дандамаев М.А., Луконин В. Г. Культура и экономика древнего Ирана. М, 1980.
Данциг Б. М. Ирак в прошлом и настоящем. М, 1960.
Дьяконов И. М. История Мидии. Фил.Фак. СПбГУ, СПб, 2008.
Емельянов В. В. Древний Шумер. СПб, 2001.
Емельянов В. В. Ритуал в Древней Месопотамии. СПб, 2003.
Иванов М. С. Очерк истории Ирана. М, 1952.
Колесников А. И. Завоевание Ирана арабами. М, 1982.
Крюкова В. Ю. Зороастризм. СПб, 2005.
Кутелия Т. С. Грузия и сефевидский Иран. Тбилиси, 1979.
Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. ВДИ, 1947.
Маслов А., Трофимова З., Султанов Р. Энциклопедия Аванта. Том 6. Религии мира, ч.1,2. М, Аванта+, 2001.
Медведская И.Н. О скифском вторжении в Палестину. ВДИ, № 2, 2000 г.
Мейтарчиянм М. Б. Погребальные обряды зороастрийцев. СПб, 2001.
Мери Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб, 2003.
Мифология древнего мира. М, 1977.
Осанов И.В., Бурыгин С. М., Непомнящий Н. Н. Иран. Страна-загадка, открывающаяся миру. М, 2010.
Пигуевская Н. В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М-Л, 1946.
Пигуевская Н. В. История Ирана с древнейших времен до конца 18 века. Л, 1958.
Пигулевская И.В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева Л. В., Беленицкий А. М. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века.
http://go.microsoft.com/fwlink/?LinkId=50 893
Под ред. Стародуб Т. Х. Традиционное искусство Востока: Терминологический словарь. М, 1997.
Рагозина З. А. История Мидии, второго Вавилонского царства и воникнвения Персидской державы. СПб.
Рак И. В. Авеста в русских переводах (1861−1996гг). СПб, 1997.
Лаврин А.П. «Словарь избранных смертей» // «Хроники Харона. Энциклопедия смерти». — Новосибирск: Сибирское университетское издательство, 2009.
Риза Шабани. Краткая история Ирана. СПб, 2008.
Сарианиди В.И. И здесь говорил Заратуштра. М, 1992.
Стеблин-Каменский И. Авеста. Избранные гимны. М, 1993.
Ханыков Н. В. Записки по этнографии Персии. М, 1977.
Шумов С. А, Андреев А. Р. Ирак: история, народ, культура. Документальное историческое исследование. М, 2002.
http://avesta.isatr.org/
http://pryahi.indeep.ru/mythology/iran/drezden.html
Сочинитель мантр.
Пигулевская И.В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева Л. В., Беленицкий А. М. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века.
Мери Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи.
Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племён передней Азии.
Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племён передней Азии.
Осанов И.В., Бурыгин С. М., Непомнящий Н. Н. Иран. Страна-загадка, открывающаяся миру.
Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племён передней Азии.
Осанов И.В., Бурыгин С. М., Непомнящий Н. Н. Иран. Страна-загадка, открывающаяся миру.
Риза Шабани. Краткая история Ирана.
Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. .
Медведская И. Н. О скифском вторжении в Палестину.
Дьяконов И. М. История Мидии.
Дандамаев М.А., Луконин В. Г. Культура и экономика древнего Ирана.
Лаврин А.П. «Словарь избранных смертей» // «Хроники Харона. Энциклопедия смерти».
Крюкова В. Ю. Зороастризм.
Мери Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи.
Крюкова В. Ю. Зороастризм.
Мери Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи.
