Между тем, массовое недовольство существующей социально-обеспечительной политикой государства, которое, по их убеждению, «не исполнило своих обещаний», выражали левые политические партии и женские организации, в частности, представители Коммунистической партии Индии, под эгидой которой еще в 1954 г. была создана массовая Национальная федерацию индийских женщин (National Federation of Indian Women). Как говорится в ст. П Устава этой организации, она создавалась в целях «полного освобождения женщин — социального, экономического, культурного и политического, основанного на равенстве прав между мужчинами и женщинами и полной социальной справедливости: в сферах трудовой, интеллектуальной, моральной, образования, а также охраны детей и защиты прав матерей и обеспечения счастливого материнства всем женщинам». Массовости этой организации способствовало то обстоятельство, что членом Федерации могла стать любая женщина, достигшая 16 лет.
Успешное приобщение женщин к активной политике ныне не является необычным для Индии. Это в полной мере подтверждает пример И. Ганди и многих других известных женщин-государственных деятелей. Однако необходимо отметить, что многие из них, бесспорно обладая соответствующими знаниями и опытом, смогли занять столь высокие — должности только, потому, что являлись частью династий: И. Ганди — дочь Дж. Неру, Рабри Деви — супруга бывшего главного министра Штата Бихар, Л. П. Ядава, который, перед уходом в отставку в 1997 г., прямо «передал» этот пост своей жене. В этом же ряду стоят такие известные женщины-политики, как занимающая пост президента Индии Пратибха Патил и Соня Ганди — лидер партии Индийский национальный конгресс, которая, кроме того, является итальянкой по национальности. Ее нахождение на таком ответственном посту и уважительное отношение к ней со стороны подавляющего большинства индийского населения может свидетельствовать на наш взгляд, не только об изменении роли женщины в современной Индии, но и о господствующем до сих пор традиционном отношении к женщине как члену большой «харизматической» семьи или известной политической династии.
Проблемы здоровья, образования индийских женщин, их занятости и гражданских прав на рубеже XX — XXI вв. регулируются многими специальными законами и актами парламента, число и качество которых возрастает по мере осознания обществом негативных последствий женской Наглядным свидетельством возрастающей роли женщин во всех сферах жизни современной Индии, в том числе и в политике, является тот факт, что должность 12-го по счету президента Республики Индии в 2009 г. занимает женщина — 74-летняя Пратибха Патил, родившаяся в брахманской высококастовой семье, выпускница юридического факультета Бомбейского университета, активный член партии Индийский национальный конгресс и бывший губернатор штата Раджастхан. дискриминации для будущего страны. Своеобразным итогом многолетних усилий государства по повышению социально-экономического и правового положения индийских женщин стало принятие в 2001 г. многоцелевой государственной программы «Национальная политика по расширению возможностей женщин» (National Policy for the Empowerment of Women), которая вошла в число 9 главных направлений государственной политики, определенных пятилетними планами развития народного хозяйства (1997;2002 гг.).
Под расширением возможностей женщин понимается целенаправленный процесс, призванный способствовать, с одной стороны, осознанию женщинами существующих проявлений неравенства по принципу пола, а с другой стороны, формированию их активной позиции в борьбе с существующим неравным положением в семье, на рабочем месте, в общественной жизни. В содержании Программы, которая была разработана при участии Министерства по делам развития женщин и детей, сводятся воедино предпринимаемые государством меры правового, экономического и политического характера во имя достижения единой цели — гендерного равенства с учетом так называемой позитивной дискриминации, отражающей правительственную позицию по дискуссионному вопросу о социально-обеспечительной политике государства. К числу целей этой политики отнесено создание посредством экономических и правовых мер благоприятных условий для реализации женщинами принадлежащих им прав в полном объеме, создание условий для фактических и юридических возможностей осуществления женщинами принадлежащих им прав.
В данном случае речь идет о возможностях женщин самим контролировать свою жизнь, т. е. ставить перед собой определенные цели и задачи, получать профессиональную подготовку, развивать чувство уверенности в собственных силах, решать проблемы и реализовывать свои личностные качества социальной и культурной и гражданской и т. д.
Демократическое женское движение Индии по праву считается одним из наиболее активных в странах третьего мира. Женщины принимают все более активное участие во всех сферах жизни общества и отстаивают свои права с невиданным прежде упорством. Во многом, благодаря активизации женского движения государством были предприняты законодательные шаги по созданию действенных гарантий прав индийских женщин против архаичных обычаев и обыкновений на рубеже XX — XXI вв.
Борьба женщин иногда принимает и весьма «пикантно-радикальные» формы. В качестве примера можно привести недавнюю акцию, когда тысячи женщин со всей Индии в знак протеста против ограничения их свободы отправили по почте предметы своего нижнего белья в адрес одной ортодоксальной индусской религиозной организации, отличающейся своим крайне консервативным отношением к вопросам благочестивого поведения женщин-индусок, которые должны неукоснительно придерживаться принципа послушания мужу.
Характерно, что новый период усиления демократических женских организаций совпал с выдвижением на первый план женщин-героинь и в индийском кинематографе.
Медленно-поступательный характер создания гарантий тендерного равенства в стране свидетельствует о значительном количестве препятствий, встающих на этом пути. Следует признать, что при ограниченной эффективности политики правительства независимой страны по распространению образования, по вовлечению женщин в сферу общественного профессионального труда и политики, Индии потребуется еще немало времени для успешной, прежде всего, идеолого-воспитательной работы в целях изменения религиозного мировоззрения большинства населения, в том числе и повышения самосознания самих индийских женщин.
Заключение
Проблема правового положения женщин в Индии является комплексной темой, требующей историко-правовых подходов к ее решению. Эволюция социально-правового положения женщин в Индии прослеживается в рамках трех условно выделяемых временных периодов, границы и содержание которых определяются как объективными социально-экономическими политическими факторами, так и принятием важнейших «ключевых» законов на каждом конкретном этапе развития традиционной правой культуры Индии.
При этом первый период связан со становлением и институционным оформлением в древнеиндийской религии и в массовом религиозно-традиционном мировоззрении нормативно-ценностных установок о социальном неравенстве женщин с мужчинами, которое нашло свое отражение, в частности, в нормах формирующегося так называемого «классического религиозного индусского права».
Именно в этот период происходит вычленение семьи и брака в качестве одного из важнейших объектов социальной регуляции в комментаторских произведениях к ведической литературе, в брахманских компиляциях жанра «смрити», — дхармасутрах и дхармашастрах, — с представлениями о должном поведении, неравноправном положении индийской женщины в семье и обществе.
Утверждение женского институализированного неравенства в этот период было в значительной мере связано с религиозно-ритуальным неравенством, которое, будучи одним из самым значимых и определяющих в традиционном древнеиндийском обществе, как следствие, повлекло за собой утверждение зависимого, крайне неравноправного социально-правового положения женщин, достигшего наряду с неравенством экономическим кульминации в эпоху оформления религиозной системы ортодоксального брахманизма (и связанной с ним формирующейся системы классического религиозного индусского права), в котором женщине было отказано в праве считаться самостоятельной личностью, наделенной определенными правами.
Второй период связан с началом крайне непоследовательных позитивных изменений в социально-правовом статусе индийских женщин, связанных с установлением власти английской Ост-Индской компании и проводимой ее руководством политики по распространению европейского образования среди местных жителей в целях подготовки грамотных служащих административного аппарата.
Эти усилия, независимо от своих первоначальных целей, способствовали появлению европейски-образованного среднего класса индийцев, виднейшие представители которого, находившиеся под влиянием европейских идей гуманизма и просвещения, впервые подняли вопрос о повышении социального и правового положения женщин в индусском обществе и семье.
Непосредственно под влиянием широкого развития реформаторско-просветительского движения индийцев, в которое на определенном этапе включилось и широкое реформаторское движение индийских женщин, произошел отход колониальных властей от проводимой ими политики «религиозного нейтралитета» (невмешательства) в сферу религиозной традиционной правовой культуры, и, прежде всего, в сферу действия иррациональных, антигуманных архаических консервативно-реакционных обычаев и обыкновений, противоречащих моральным и правовым стандартам времени.
Одним из результатов проведения этой политики стало и создание системы так называемого «персонального англо-индусского права», которую известный историк права Д. Дерретт охарактеризовал как «обремененную двусмысленными правилами, нормами, которые не действуют, принципами, которые не направляют, основанную на источниках, которым можно следовать по произвольному выбору, не похожую ни на одну действующую систему права».
Третий, самый законодательно насыщенный период, связан с законодательными изменениями правового положения женщин в независимой Республике Индии, которые определялись политикой правящих кругов поэтапной модернизации традиционной правовой культуры страны, важнейшими вехами которой и стали, прежде всего, Конституции Индии 1950 г., реформирование и кодификация персонального индусского права, сохранившего, однако, ряд своих эзотерических принципов и норм, серия новых радикальных законов конца XX — начала XXI вв., направленных на окончательное подавление архаических обычаев и обыкновений, продолжающих угрожать и ныне правам женщин на жизнь, здоровье, человеческое достоинство.
Широко распространенной в индусском праве, под действие норм которого подпадает и ныне значительная часть населения страны, продолжает существовать основополагающая концепция отношения к браку как священному религиозному институту индуизма, заключаемому на основе религиозных обрядов, не требующих официальной регистрации браков, что и способствует широкому распространению практики браков несовершеннолетних, доведения женщин до самоубийства из-за неполученного приданного за престижного жениха и, более того, практике сати.
При выявлении «вектора современности» эволюции социально-правового положения индийских женщин на протяжении длительного исторического периода обосновывается один из важных выводов о том, что проблема искоренения традиционно институализированного неравенства индийских женщин, создание действенных гарантий их прав и свобод приобрела ныне в Индии первостепенное политико-правовое значение.
В подтверждение этому можно привести факт принятия индийским парламентом в 2005 году Закона о защите женщин от домашнего насилия, который по своему содержанию превосходит законодательство любых других стран, ярким подтверждением служит также факт принятия в марте 2010 г. Закона о женском представительстве, нормы которого предусматривают, в частности, резервирование за женщинами не менее 33,3% мест, как в федеральном парламенте, так и в законодательных собраниях отдельных индийских штатов.
Следует, однако, признать, что проблема действенных позитивных изменений социально-правового статуса индийских женщин непосредственно зависит не только от принятия радикальных законов, но и от необходимости проведения кропотливой непрерывной идейно-воспитательной работы среди населения, при этом особо подчеркивается необходимость повышения самосознания самих женщин, которое находится в тесной связи с их образовательным уровнем, степени вовлечения их в сферу общественного профессионального труда и политической жизни страны.
1. Акимова Ю. А. Конституционный принцип равноправия мужчины и женщины (на примере законодательства РФ и ФРГ). М., 2007
2. Вигасин А. А, Женщина в древней Индии (Вместо послесловия) / Послесловие к книге Е. Е. Вардимана «Женщина в древнем мире» /Пер. с нем. М., 1990.
3. Воронина O.A. Словарь по тендерному образованию // Тендерные исследования. Региональная антология исследований из восьми стран СНГ. М., 2006. С. 502.
4. Индия: кодекс поведения политических партий и кандидатов. Пред., пер. с англ, и ком. Комарова Э. Н. // Восток (Oriens). 1995. № 5.
5. История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. И 90 «История"/А.А. Вигасин, М. А. Дандамаев, М. В. Крюков и др.; Под ред. В. И. Кузищина.— 3-е изд., перераб. и доп.— М.: Высш. шк., 2003.— 462 с
6. Крашенинникова H.A. Индусское право: история и современность. М., 1982.
7. Крашенинникова H.A. Правовая культура современной Индии: инновационные и традиционные черты. М., 2009.
8. Крашенинникова H.A. К вопросу о методологии изучения истории права // Вестник МГУ. Серия 11. Право. 2007. № 6. С. 11.
9. Лукашева Е. А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение. М., 2009.
10. Поленина C.B., Скурко Е. В. Право, гендер и культура в условиях глобализации. М., 2009.
11. Права человека: итоги века, тенденции, перспективы / Под общ. ред. Е. А. Лукашевой. М., 2002. С. 268.
12. Самозванцев А. М. «Артхашастра» III. 10.8−17: Опыт интерпретации правового текста. // Вестник древней истории 1983, № 4.
13. Самозванцев А. М. «Артхашастра» и дхармашастра: право и проблемы интеграции жанров // Вестник древней истории 1984, № 2.
14. Самозванценв A.M. Правовой текст дхармашастры. М., 1991.
15. Смирнова Н. В. Положение женщины в Древней Индии // Гендерная история, СПб.: Издательство «Нестор», 2000.
16. Салимова Ф. С. Женщины независимой Индии (1947;1970). М., 1974.
17. Стоянов А. Н. Семья, брак и юридическое положение женщины по законодательным памятникам Индии. Этюд по истории законодательств. Харьков, 1885.
18. Тендерные исследования. Региональная антология исследований из восьми стран СНГ. М., 2006; Тендерная история: Pro et contra. СПб., 2000.
19. Устав Национальной федерации индийских женщин // Салимова Ф. С. Женщины независимой Индии (1947;1970 гг.). М., 1974. С. 161.
20. Чиркин В. Е. Современные цивилизации и статус человека // Всеобщая декларация прав человека: универсализм и многообразие опытов. М., 2009. С. 177.
21. Шинкаренко К. И. Законодательное запрещение детских браков в Индии: история вопроса // Вестник МГУ. Серия 11: «Право». 2008. № 4;
22. Шинкаренко К. И. Борьба индийских реформаторов за повышение социального и правового статуса женщин в колониальной Индии // Вестник МГУ. Серия 11: «Право». 2009. № 5.
23. Юрлова Е. С. Социальное положение женщин и женское движение в Индии. М., 1982.
24. Юрлова Е. С. Женщина в индийской семье // Этнографическое обозрение. М., 1999. № 1.
Вигасин А. А, Женщина в древней Индии (Вместо послесловия) / Послесловие к книге Е. Е. Вардимана «Женщина в древнем мире» /Пер. с нем. М., 1990.-с.81
Вигасин А. А, Женщина в древней Индии (Вместо послесловия) / Послесловие к книге Е. Е. Вардимана «Женщина в древнем мире» /Пер. с нем. М., 1990.-с.81
История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. И 90 «История"/А.А. Вигасин, М. А. Дандамаев, М. В. Крюков и др.; Под ред. В. И. Кузищина.— 3-е изд., перераб. и доп.— М.: Высш. шк., 2003.— 462 с
История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. И 90 «История"/А.А. Вигасин, М. А. Дандамаев, М. В. Крюков и др.; Под ред. В. И. Кузищина.— 3-е изд., перераб. и доп.— М.: Высш. шк., 2003.— 462 с
История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. И 90 «История"/А.А. Вигасин, М. А. Дандамаев, М. В. Крюков и др.; Под ред. В. И. Кузищина.— 3-е изд., перераб. и доп.— М.: Высш. шк., 2003.— 462 с
Самозванцев А. М. «Артхашастра» и дхармашастра: право и проблемы интеграции жанров // Вестник древней истории 1984, № 2.-с.27
Самозванцев А. М. «Артхашастра» и дхармашастра: право и проблемы интеграции жанров // Вестник древней истории 1984, № 2.-с.27
Шинкаренко К. И. Борьба индийских реформаторов за повышение социального и правового статуса женщин в колониальной Индии // Вестник МГУ. Серия 11: «Право». 2009. № 5.-с.19
Шинкаренко К. И. Борьба индийских реформаторов за повышение социального и правового статуса женщин в колониальной Индии // Вестник МГУ. Серия 11: «Право». 2009. № 5.-с.19
Смирнова Н. В. Положение женщины в Древней Индии // Гендерная история, СПб.: Издательство «Нестор», 2000.-с.93
Смирнова Н. В. Положение женщины в Древней Индии // Гендерная история, СПб.: Издательство «Нестор», 2000.-с.93
Юрлова Е. С. Женщина в индийской семье // Этнографическое обозрение. М., 1999. № 1-с.36
