Уговорив своего нового мужа — Этцеля — пригласить ко двору бургундских королей, Кримхильда натравливает на гостей своих людей, вызывает ряд кровавых сражений, после которых из бургундских воинов лишь Гунтер и Хаген остаются в живых, а из их противников — только Дитрих Бернский, который побеждает их. Тогда Кримхильда требует от Хагена выдать ей место, где он затопил сокровища, а когда тот говорит, что не сделает этого, пока Гунтер жив, приказывает отрубить своему брату голову и показывает ее Хагену. Однако он и после этого не говорит ей, где спрятано золото. Кримхильда убивает Хагена, но и сама гибнет от руки Хильдебранда, предводителя дружины Дитриха. Финал поэмы трагичен, ибо «в „Песни о Нибелунгах“ забота о чести <�…> с неизбежностью ведет к катастрофе, поскольку ни один из героев, участвующих в событиях, не может уклониться от требований этики своего общества: это грозит гибелью ему как социальному существу» .
Заключение
Говоря о трагичности «Песни о Нибелунгах», В. Г. Адмони замечает, что поэма с самого начала «нацелена» на катастрофическую развязку: указания на грядущую беду встречаются на протяжении всего повествования. Кроме того, трагический финал «Песни о Нибелунгах» «выводит поэму и за пределы произведений, посвященных судьбе отдельных героев, даже самых необычайных» .
Трагическая масштабность поэмы проявляется и в том, что конфликт выводится автором из области частного в область общего. Личные причины ненависти Брюнхильды к Зигфриду лишь подразумеваются, а на первый план выдвигается конфликт социальный, связанный с феодальным понятием чести как основной нравственно-правовой категории, определяющей кодекс воззрения и кодекс поведения героев. По мере развития действия конфликт этот приобретает эпический размах: в финале мы видим интерпретацию старого сюжета об уничтожении целого народа — гибель бургундов. Таким образом, личное начало в основном конфликте «Песни о Нибелунгах» нивелируется за счет развития социальной темы, связанной с этикой сословно-феодального общества.
Список литературы
Вестергорд Э. Родство против договора. Германский героический эпос глазами исторического антрополога // Другие средние века. — СПб., 2000. — С. 67−79.
Гуревич А. Я. Средневековая литература и ее современное восприятие. О переводе «Песни о нибелунгах» // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. — М., 1976. — С. 276—314.
Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. — Л., 1985.
Песнь о Нибелунгах. — Л., 1972.
Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. — Л., 1985.
— С. 16.
Адмони В. Г. «Песнь о Нибелунгах» — ее истоки и ее художественная структура // Песнь о Нибелунгах. -
Л., 1972. — С. 312−321.
Гуревич А. Я. Средневековая литература и ее современное восприятие. О переводе «Песни о нибелунгах» // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. — М., 1976. -
С. 276—314.
Песнь о Нибелунгах. — С. 98.
Песнь о Нибелунгах. — С. 100.
В данном случае тот факт, что речь идет о русском, а не о немецком правовом документе, не является принципиальным: феодальное сознание, равно как и социально-правовые понятие, отражающие его, очень схожи.
Песнь о Нибелунгах. — С. 102.
Песнь о Нибелунгах. — С. 134.
B oor H. de. D as Nibelungenlied. N ach der Ausgabe von Karl Bartsch.
— W iesbaden, 1972. — S. XX. — Цит.
по: Вестергорд Э. Родство против договора. Германский героический эпос глазами исторического антрополога // Другие средние века. — СПб., 2000. -
С. 67−79.
Вестергорд Э. Родство против договора. Германский героический эпос глазами исторического антрополога. — С. 79.
Адмони В. Г. «Песнь о Нибелунгах» — ее истоки и ее художественная структура. — С. 331.
