Отрицающий христианскую идею бессмертия, он считает главной целью своего бытия этот, посюсторонний, мир, и в результате пренебрегает миром потусторонним. Он отделен от всеобщего Бытия, замкнут и изолирован в близком к духовной смерти небытии. Есенинский человек пытается стать героем этого мира, но в то же время он растворяется в мировом бытии. Он раздавлен огромностью космоса, масштабностью вечности, с одной стороны, и своей малостью и незначительностью — с другой. Это человек, деформированный миром. «Хулиганская» позиция лирического героя С. Есенина, определяемая спецификой его психологического склада и, в первую очередь, его мировоззренческими представлениями, — позиция изначально трагическая, тупиковая для личности, ибо она, предполагающая как свою первооснову соперничество с Богом и его моралью, приводит не к утверждению личности, а к ее разрушению.
С. Есенин, лирический герой которого трагически переживает разложение сознания, регрессивное движение к некоему архаическому состоянию, создает еще один наряду с «авторским поведением» альтернативный богоданному Текст. Речь идет об особой картине мира, вырастающей на досознательных, доличностных представлениях о нем. Декларируемые С. Есениным трагизм, духовная трудность личностно-сознательного пребывания человека в мире снимаются обращением к культуре, не знающей личности как таковой (с ее жаждой сверхличных ценностей, духовной свободы), развивающейся по ту сторону сознания, а стало быть, и им порождаемого страдания, поскольку сознание внушает, что человек как плоть смертен. С. Есенин создает концепцию нового языческого мира, открывая в нем гармонию и искомое бессмертие. В свою очередь, художественное воплощение поэтом языческих представлений, чуждых этических дифференциаций, оказывается не менее «хулиганским» с точки зрения нормативной эстетики, кладущей в основу своих оценок того или иного эстетического явления нравственный критерий.
«В годы революции, — писал поэт в автобиографии, — я был всецело на стороне Октября, но принимал все по-своему, с крестьянским уклоном». Действительно, крестьянский уклон Есенина — это часть его самого, часть того, что было самым дорогим его сердцу. Поэтому особенно трудно даются поэту двадцатые годы — когда деревня и крестьянстово переживают самые худшие времена — голод, запустение, продразверстка, суровый продналог.
В 1920;м году появляется очень трогательное произведение Сергея Есенина «Сорокауст», которое отражает всю гамму чувств, переживаемых поэтом. С помощью яркой антитезы сопоставляются два образа — железного поезда и тонконого жеребенка. На мой взгляд, оно наиболее ярко отражает изменение взглядов поэта на революцию и ее социалистический смысл, на все ее значение для христианства.
Милый, милый, смешной дуралей,
Ну куда он, куда он гонится?
Неужель он не знает, что живых коней
Победила стальная конница?
Неужель он не знает, что в полях бессиянных
Той поры не вернет его бег,
Когда пару красивых степных россиянок
Отдавал за коня печенег?
По-иному судьба на торгах перекрасила
Наш разбуженный скрежетом плес,
Это очень сильное стихотворение — в нем и горечь ностальгии по безвозвратно ушедшему, по тому, что невозможно вернуть и что было гораздо дороже сердцу. Даже название говорит само за себя: ведь сорокоуст — это молитва по умершему — по тому, чему нет возврата. По нашему мнению это более, чем красноречиво.
И за тысячи пудов конской кожи и мяса Покупают теперь паровоз.
Есенин понимает, что все обесценено — человеческая личность — не в счет, есть только масса, «тысячи пудов конской кожи и мяса», которая подчиняется какому-то неуправляемому и страшному року — «железной коннице»…
В заключение можно сказать, что развитие лирического репертуара Сергея Есенина после революции 1917 года есть постепенная эволюция в понимании происшедшего с Россией «великого» события, это череда эмоций, выраженных в поэзии, творчестве — от радостного возбуждения, ликования, жажды перемен до постепенного осознания подоплеки событий — горечи, ностальгии и почти не скрываемого разочарования.
Использованная литература Сергей Есенин в стихах и жизни: Воспоминания современников / Сост. и общ. ред. II. И. Шубниковой-Гусевой, подгот. текстов и коммент. С. П. Кошечкина и др. — М.: Республика, 1995. С. 186.
Розанов И. Есенин о себе и других. — М.: Никитинские субботники, 1986. — С. 57
С. А. Есенин в воспоминаниях современников. В 2 т. / Вст.
ст., сост. и коммент. А. А. Козловского. ;
М.: Худож. лит., 1986.-Т. 1.-С. 175.
Вельская Л. Л. Раннее творчество Сергея Есенина: Автореф.
дис. канд. филол.
наук. Алма-Ата, 1997. -22 с.
Борисов Л. Чапыгин и Есенин. В кн.: Борисов Л, За круглым столом прошлого. — Л.: Лениздат, I97I.- с.42−55.
Вдовин В. Андрей Белый о Сергее Есенине. — Лит. Россия, 1970. с.45−49.
Вдовин В. Неизвестные страницы биографии Есенина. В кн.: Сергей Есенин: Проблемы творчества. — М.: Современник, 1978, с.329−342.
Кошечкин С. П. Есенин и его поэзия. — Баку: Язычы, 1980. — С. 78.
Кулинич А. В. Сергей Есенин: Жизнь и творчество. — Киев: Вища школа, 1980. — С. 207.
Малюкова Л. Блок и Есенин /к вопросу о связях и взаимовлияниях/ В кн.: Вопросы истории и теории литературы. — Челябинск, 1972. -С.72−85.
Малюкова Л. Есенин и поэты-символисты /к вопросу о преемственности романтической поэзии/: Автореш. дис… канд.
филол. наук. — М., 1999. С. 22.
Марчехшо А. Поэтический мир Есенина. — М.: Сов. писатель, 1972. — С.
232.
Поварницына Н. С. Свобода творчества и феномен хулиганства в русской лирике Серебряного века. — Новосибирск. — с.
78.
Электронная библиотека.
http://az.lib.ru/e/esenin_s_a/text_0210.shtml
Вельская Л. Л. Раннее творчество Сергея Есенина: Автореф.
дис. канд. филол.
наук. Алма-Ата, 1997. -22 с.
Там же Сергей Есенин в стихах и жизни: Воспоминания современников / Сост. и общ. ред. II. И. Шубниковой-Гусевой, подгот. текстов и коммент. С. П. Кошечкина и др. — М.: Республика, 1995. С. 186.
Борисов Л. Чапыгин и Есенин. В кн.: Борисов Л, За круглым столом прошлого. — Л.: Лениздат, I97I.- с.
42.
Вдовин В. Неизвестные страницы биографии Есенина. В кн.: Сергей Есенин: Проблемы творчества. — М.: Современник, 1978, с.
329.
Поварницына Н. С. Свобода творчества и феномен хулиганства в русской лирике Серебряного века. — Новосибирск. — с.
78.
Вдовин В. Андрей Белый о Сергее Есенине. — Лит. Россия, 1970. с.45−49.
Левченко М. А. Поэзия пролеткульта: идеология и риторика революционной эпохи. — М.: Литера, 1999. — с.
123.
Вдовин В. Андрей Белый о Сергее Есенине. — Лит. Россия, 1970. с.
44.
Вдовин В. Неизвестные страницы биографии Есенина. В кн.: Сергей Есенин: Проблемы творчества. — М.: Современник, 1978, с.
330.
