Учение Конфуция

В идеальном государстве соблюдается баланс средств: власти получают всё необходимое, а население при этом не страдает от неурожаев и непосильных поборов. В случае нарушения справедливости Мэн-цзы настаивал на праве народа на восстание и передачу «повеления Неба» новому, добродетельному избраннику.

На рубеже новой эры в конфуцианстве обнаруживаются новые тенденции: к ритуалу как средству управления подданными из арсенала бывших политических оппонентов конфуцианцев — легистов прибавляется институт закона. При объединении этих некогда несовместимых понятий делается оговорка: ритуал следует применять преимущественно в отношении к верхам общества, низами же можно управлять, полагаясь исключительно на закон и наказание.

В II в. до н.э. конфуцианец и государственный деятель Дун Чжуншу (120 — 104 до н.э.) придал конфуцианству характер государственной идеологии. Он свёл традиционное учение о двух началах «инь» и «ян» и пяти первоэлементах (вода, металл, дерево, почва, огонь), составляющих всё сущее, в единую систему, охватывающую весь универсум, дал космологическую интерпретацию общественного и государственного устройства, исходя из учения о незримой связи Неба, человека и социума (1, с. 122).

В Средние века, когда в Китае получает распространение буддизм, начиная с IV — V вв., происходит модификация конфуцианства за счёт включения элементов буддизма и даосизма. Была проведена кодификация главных канонических текстов: новая их редакция и новые комментарии претендовали на то, чтобы быть истиной в последней инстанции. Движение за новое толкование древних классиков в итоге вылилось в формирование философского направления, известного как неоконфуцианство. В XIII в. Это учение получило название чжусианство — по имени философа Чжу Си (1133 — 1200).

С первых веков новой эры взгляды Конфуция всё более искажаются, выхолащивается их первоначальный смысл.

Конфуцианская элита мыслит себя носителем абсолютного знания, а синкретические верования народа, тяготевшие, прежде всего, к даосизму, рассматриваются как ересь и вульгарные суеверия. В контексте ортодоксального конфуцианства, когда государство стало верховным религиозным институтом, а система официальных культов приобретает законченный вид, разрыв между подданными и чиновным сословием растёт. Это способствует постепенному обожествлению Конфуция. Начало его культа восходит к императорскому указу 555 г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца и о регулярных жертвоприношениях в его память (1, с. 122 — 123).

Храмы Конфуция, возведённые в городах, представляли собой нечто вроде двора с двумя помещениями для жертвенных предметов, ритуальной утвари и омовений. Такой двор окружала красная кирпичная стена с парадным входом. Главный храмовой зал предназначался для чествования самого Конфуция, а в пристройках находились поминальные таблички или статуи его учеников и последователей. На воротах храмов висела стереотипная надпись: «Учитель и пример для десяти тысяч поколений, равный небу и земле». В городских храмах Конфуция совершали обязательные поклонения и жертвоприношения претенденты на получение ученых степеней и чиновничьих должностей (4, с. 136).

Культ основателя учения повлёк за собой всё большее обожествление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совершенством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воля императора возводится в непреложный закон. Пышные, поражающие воображение торжественные обряды поклонения Небу, исполнение которых — исключительная прерогатива императора, скрытая и таинственная жизнь императорского дворца за стенами Запретного города способствовали порождению раболепия и покорности подданных. Трепет и суеверный страх внушал и символ императорской власти Дракон, могущественное и всесильное мифическое животное (1, с. 122 — 123).

После 1949 г. и в годы «культурной революции» учение Конфуция было отброшено (7, с. 225).

В настоящее время конфуцианство остаётся живой интеллектуальной и духовной традицией. XX век дал несколько крупных мыслителей, развивавших конфуцианство в новых исторических условиях, это Фэн Юлань, Лян Шумин и Сюн Шили. Их наследие (последний из этой плеяды, Фэн Юлань, умер в 1990 г.) сейчас пристально изучается и в КНР, и на Тайване, и среди членов китайской диаспоры за пределами Китая. Несмотря на краткий период гонений и преследования конфуцианства в КНР в годы «культурной революции», интерес к нему быстро возродился и в настоящее время в Китае выходят многочисленные исследования по истории конфуцианства, издаются классические конфуцианские тексты, существует Общество Конфуция и Фонд Конфуция.

В Европе интерес к конфуцианству возник в XVII в. благодаря миссионерской деятельности иезуитов. Конфуцианские идеи, переосмысленные в духе философии Просвещения, оказали влияние на Вольтера и его теорию просвещенного абсолютизма, а китайская экзаменационная система повлияла на формирование практики экзаменов в Европе (2, с. 98).

Вместе с даосизмом и буддизмом конфуцианство сформировало все существенные особенности и важнейшие характеристики китайской культуры — одной из древнейших культур человечества.

Заключение

Таким образом, главная цель конфуцианства — достижение морального совершенства, образцом и идеалом которого является «благородный муж» (цзюн цзы). Благородный муж должен обладать гуманностью (жень) и чувством долга (и); он должен быть честным, искренним, прямодушным, бесстрашным, всевидящим, понимающим, внимательным в речах и осторожным в делах, безразличным к еде, богатству, жизненным удобствам, материальной выгоде.

Сущность гуманности проста и выражена Конфуцием в его «золотом правиле» нравственности. Конфуций учил: «Чего я не желаю, чтобы другие делали мне, того же я желаю не делать другим».

Можно сказать, что основные положения учения Куна вмещают практические правила поведения представителей разных слоёв населения и отвечают на такие вопросы: «Как верно управлять государством?», «Как стать хорошим чиновником?», «Каково правильное устройство семьи?» и т. д. Конфуций говорил, что каждый должен действовать в строгом соответствии с тем положением, которое он занимает. Не менее важно, утверждал Конфуций, и почитание предков, которое должно осуществляться по давно отработанной схеме-ритуалу. По этой программе Конфуций и учил своих последователей.

В настоящее время конфуцианство сосуществует с другими религиями Китая: даосизмом, буддизмом. Родственники Конфуция, в 67-м поколении, пользуются большим уважением.

Список используемой литературы Основы религиоведения / под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1998. — 480 с.

Религии мира / под ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — 289 с.

Религия в истории и культуре / под ред. проф. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — 430 с.

Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. — Смоленск: Русич, 2000. — 464 с.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — 735 с.

Шагинов И. Ю. Религии мира. Религии Древнего Востока. — М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2007. — 192 с.: ил.

Шелковая Н.В.

Введение

в религиоведение. — Ростов н/Д.: Феникс, 2007. — 416 с.: ил.