Анализ сноведений в концепциях З. Фрейда и А. Адлера

Сновидение толкает проснувшегося человека на такие действия, которые подспудно он желает совершить, и которые приведут к желаемым последствиям, якобы предсказанным сновидением.

В качестве примера Адлер приводит сон своей пациентки — владелицы магазина. Заболев и будучи прикованной к постели, она не могла контролировать действия своего персонала. Во сне хозяйка видела доказательства халатного отношения к работе, что, конечно же, объясняется её беспокойством о деле, а не недобросовестностью работников. Подчиняясь ложному посылу сна, больная задала сотрудникам такой объём работы, что они неизбежно должны были что-то упустить и не выполнить. Таким образом, она обеспечила тот факт, что сон «предсказал» то положение дел, какое она увидела после выздоровления.

Точно так же, по мнению Адлера, опираясь на особенности индивида, можно пояснить «пророчество» любого исторически известного сновидения. Например, растиражированный в литературе сон Симонида, которому во сне похороненный им ранее человек посоветовал отменить путешествие на корабле. Таким образом, Симонид избег смерти, т.к. корабль этот затонул. Адлер пишет: «Согласно нашему опыту, мы можем предположить, что Симонид боялся этого путешествия. И он воспользовался образом умершего, который якобы был перед ним в долгу, чтобы напугать себя и защитить… Если бы, впрочем, корабль добрался до цели, кто мог бы помешать суеверным душам утверждать, что он затонул бы, если бы Симонид не прислушался бы к предостерегающему гласу и отправился на нём?» Суть в том, что поэт, очевидно, активизировал в себе страх смерти для того, чтобы не ехать. Среди множества других снов он выбрал именно этот, чтобы дать себе знак как повод для отмены путешествия.

Итак, «c помощью средств личного опыта и использования обманчивого символа в сновидении отображаются все переходные моменты предвосхищения, соответствующие заранее поставленной цели, сообразной жизненному стилю индивида». Таким образом, «сновидение, подобно характеру, чувствам, аффекту, нервному симптому аранжируется конечной целью сновидящего».

Сновидение рассматривается последователями Адлера как просто сопутствующее явление, а не средство к овладению информацией из будущего. Содержание увиденного во сне есть след того, что тело и дух предприняли попытку предугадать, предвосхитить ситуацию, чтобы личность спящего могла справиться с предстоящим затруднительным положением.

Адлер в своей работе «Наука жить» комментирует свою теорию сновидений следующим образом: «Различие в анализе сновидений между мною и Зигмундом Фрейдом состоит в том, что Зигмунд Фрейд рассматривает умышленно преувеличенную фикцию пациента как реально действующее переживание, игнорирует её цель и побуждает пациента к отказу от „ставшей осознанной фантазии“. Я же стараюсь заглянуть поглубже: разоблачить фикцию пациента как тенденциозную выдумку, проследить за ней вплоть до её истоков — чувства неполноценности и мужского протеста».

Цель толкования сновидений Адлер видит в том, чтобы «показать больному его подготовительную работу и упражнения, которые обычно разоблачают его как аранжировщика своего недуга, продемонстрировать ему, как он, опираясь на иносказательные символы и тенденциозно подобранные эпизоды, пытается подойти к имеющимся у него проблемам с той стороны, которая позволяет ему осуществить свое индивидуальное желание, заранее уже предопределенное его целью фиктивного превосходства».

Таким образом, для Адлера сновидения имели иное значение, чем для Фрейда. Теория Фрейда рассматривает сны как основную арену, на которой укрытые от бессознательного внутренние напряжения могут быть благополучно преодолены. Внутренние напряжения часто возникают в результате конфликтов, имевших место в детстве, и это придаёт сновидениям ориентацию на прошлое. Адлер же рассматривает сновидения как часть более обширной программы управления человеком своей собственной жизнью. Сны, по его теории, представляют собой результат попытки предсказать будущие ситуации, независимо от того, эффективны эти усилия или нет, а также позволить человеку приготовиться к предстоящим ситуациям, возникшим в его воображении. Кроме того, одним из результатов описания Адлером сновидений является стремление соотнести их скорее с мышлением и мотивацией, характерными для бодрствующего сознания, что заметно отличается от представлений Фрейда, который подчёркивал разобщенность между состояниями бодрствования и сна.

Заключение

Психоанализ с разных точек зрения представляет собой сложную и необычайно интересную картину, исследовать которую можно до бесконечности. Существуют различные точки зрения в исследовании концепций психоанализа. В каждой из теорий есть свои плюсы и свои минусы, интересные моменты, на которые следует обратить внимание, вопросы, по которым мнение авторов совпадает.

Зигмунд Фрейд создал оригинальную, и как показало время жизнеспособную теорию, хотя в основу её положил явление, не подвластное осознанию. Поэтому исследователь может лишь строить предположения по поводу бессознательного и накладывать его гипотетические признаки на реальность человеческой жизни. Фрейдовская теория привела к появлению многочисленных модификаций, в том числе и психоанализа А.Адлера. В отличие от Фрейда, Адлер считал, что выход в бессознательное есть толкование человеком своих ощущений, фантазий, представлений. По Адлеру не прошлое определяет поступки и мысли, как полагал З. Фрейд, а стремление к цели, формируемой жизненным планом.

Исследование сновидений стало главной частью психоанализа и также вызвало споры между психологами. Сновидения, будучи фактом повседневной жизни, в большей степени остаётся непонятным.

Фрейд выявил следующие основные положения теории сновидений. Сновидение — это искажённый заместитель чего-то другого, бессознательного; кроме явного сновидения существует бессознательное скрытое сновидение, которое и проявляется в сознании в виде явного сновидения. Содержание бессознательного — вытесненные желания.

Функция сновидений — оберегать сон. Сновидение — это компромисс между потребностью во сне и стремящимися нарушить его бессознательными желаниями; галлюцинаторное исполнение желаний, функция которого — оберегать сон.

Сновидения проходят обработку: превращение мыслей в зрительные образы; сгущение; смещение; замену символами. Основные превращения скрытого сновидения осуществляются цензурой сновидения. Та же самая инстанция, которая днём не пропускает этически, эстетически или социально неприемлемые желания в сознание, ночью хотя и пропускает их, но при этом искажает до неузнаваемости.

Метод, которым Фрейд пользовался для толкования сновидений, таков. После того, как ему сообщали содержание сновидения, Фрейд начинал задавать об отдельных элементах (образы, слова) этого сновидения один и тот же вопрос — что рассказчику приходит в голову относительно этого элемента, когда он думает о нём? От человека требовалось сообщать все мысли, которые приходят ему в голову, невзирая на то, что некоторые из них могут казаться нелепыми, не относящимися к делу или непристойными.

Обоснование этого метода состоит в том, что психические процессы строго детерминированы, и если человеку, когда его просят сказать, что приходит ему в голову относительно данного элемента сновидения, приходит в голову некая мысль, эта мысль никак не может быть случайной; она непременно будет связана с данным элементом. Таким образом, психоаналитик не толкует сам чьё-то сновидение, но скорее помогает в этом сновидцу. Кроме того, некоторые особые элементы сновидений всё же могут быть истолкованы психоаналитиком и без помощи обладателя сновидения. Это символы — элементы сновидений, имеющие постоянное, универсальное значение, которое не зависит от того, в чьём именно сновидении эти символы появляются.

Во время сна мысли спящего выражаются языком сновидений. Поэтому Фрейд разработал технику обсуждения с пациентами их снов, обращая внимание на «свободные ассоциации» идей и воспоминаний. Далее результаты этого обсуждения подвергались подробному анализу. Он считал, что сновидения защищают и успокаивают психику, направляя ранее неудовлетворенные желания в сознание без физического пробуждения тела. Поэтому можно полагать, что сновидения — это способ переживания фантазий, которые не могли быть реализованы наяву. Интересно, что сновидения очень часто позволяют нам переступать границы общепринятой морали, и это — ключ к пониманию их роли: сновидения помогают ослабить напряжение, поскольку «Оно» не делает различия между удовлетворением желания в физическом, чувственном мире и в мире сна.

Хотя сновидения часто кажутся запутанными и искаженными, Фрейд доказал, что их можно распутать и расшифровать. Однако он был склонен находить в сновидениях повторяющиеся мотивы, заключающие в себе особого рода соотнесения. Символы тем или иным образом представляли части человеческого тела и в большей степени эротического плана.

По теории Адлера образы сновидений имеют отношение к оценке человеком проблем самоутверждения и власти. В отличие от Фрейда, Адлер считал, что личность, способности которой проявляются в обществе, невозможно рассматривать независимо от него. По мнению Адлера, сновидение — это попытка человека предугадать заранее ситуацию, независимо от того, эффективны эти усилия или нет, а также позволить человеку приготовиться к предстоящим ситуациям, возникшим в его воображении.

Сновидения — это сфера научного знания, которая, на мой взгляд, никогда не будет исчерпана, ведь человек представляет собой океан неизученного, и как эфир никогда его сознание не станет постоянным и навеки уложившимся в какие-то формы.

Адлер А. Наука жить. — Киев, 2007 г.

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М., 1995 г., 296 стр.

Петровский А.В., Ярошевский М. Г. Психология. — М.: Академия, 2001 г., 512 стр.

Фрейд З.

Введение

в психоанализ. Лекции. — М. Наука, 1989 г., 456 стр.

Фрейд З. Сон и сновидения. — Олимп, 1997 г., 544 стр.

Фрейд З. Толкование сновидений. — Попурри, 1998 г., 576 стр.

Хрестоматия. Психология сновидений. — Харвест, 2003 г., 528 стр.

Ярошевский М. Г. История психологии от античности до середины ХХ столетия. — М.: Академия, 1998 г., 416 стр.

Фрейд З. Сон и сновидения. — Олимп, 1997 г., стр.

3−4

Петровский А.В., Ярошевский М. Г. Психология. — М.: Академия, 2001 г., стр. 114

Ярошевский М. Г. История психологии от античности до середины ХХ столетия. — М.: Академия, 1998 г., стр. 227

Фрейд З. Сон и сновидения. — Олимп, 1997 г., стр.

Фрейд З. Толкование сновидений. — Попурри, 1998 г., стр. 26

Фрейд З. Толкование сновидений. — Попурри, 1998 г., стр.

237−240

Фрейд З. Толкование сновидений. — Попурри, 1998 г., стр.

Фрейд З. Толкование сновидений. — Попурри, 1998 г., стр.

Фрейд З.

Введение

в психоанализ. Лекции. — М. Наука, 1989 г., стр.

Фрейд З. Толкование сновидений. — Попурри, 1998 г., стр.

Хрестоматия. Психология сновидений. — Харвест, 2003 г., стр.

Фрейд З.

Введение

в психоанализ. Лекции. — М. Наука, 1989 г., стр.

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М., 1995 г., стр. 29

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М., 1995 г., стр.

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М., 1995 г., стр.

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М., 1995 г., стр. 238

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М., 1995 г., стр.

247−248

Хрестоматия. Психология сновидений. — Харвест, 2003 г., стр. 118

Адлер А. Наука жить. — Киев, 2007 г., стр. 38

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М., 1995 г., стр. 237