Судьба справедливого человека в государстве (на примере Сократа)

«

Показателен жанр «Государства». Это диалог, пересказанный самим Сократом, причем в нем есть специальная часть, посвященная жанровой природе предлагаемого рассуждения: Главкон, отмечая, что нет ничего более приятного, нежели «возможность почаще беседовать о таком предмете», то есть о справедливости, предлагает Сократу вести беседу на примере мысленно заданных образцовых представителей законченной справедливости и несправедливости; Адимант дополняет это требование совершенного мысленного эксперимента другим — предположить, что речь идет о справедливости и несправедливости как таковых, и рассуждать о том, как они сами по себе воздействуют на душу человека, — безотносительно от того, как оценивают это не только люди, но и боги.

Сократ, принципиально принимая предложение провести этот мысленный эксперимент, дополняет его еще одним: рассматривать не отдельного человека и его душу, а «прочесть сперва крупное, а затем разобрать и мелкое, если только это одно и то же»; поэтому необходимо разобрать сперва справедливость и несправедливость в государстве, а затем уже — и в отдельном человеке, то есть подметить «в идее меньшего подобие большего». «Если мы мысленно представим себе возникающее государство, мы, не правда ли, увидим там зачатки справедливости и несправедливости?" — спрашивает Сократ и начинает этот поразительный по размаху мысленный эксперимент.

Воспитание отдельной души, каковым занята философская школа, и построение истинного государственного устройства совпадают по существу, поскольку, правильно установив способности и потребности людей, распределив все население государства по сословиям, дав представителям каждого сословия соответствующее воспитание и приобщив к соответствующему образу жизни, мы и получаем совершенное государственное устройство: здесь воины и правители суть философы, для которых при извращенном государственном устройстве не находится должного места. Его высшими типами оказываются монархия и аристократия, а низшими — олигархия (власть немногих богатых) и демократия (власть народа, то есть всех полноправных граждан), которая слишком легко превращается в охлократию (власть толпы), а та, в свою очередь, неизбежно скатывается к тирании. И если подлинный правитель — философ — строит всю свою деятельность на основе созерцания бытия и умения согласовывать его с общим божественным замыслом мироздания, то тиран представляет собой символом нарушения всех божественных и человеческих законов.

«Этот необыкновенно детализированный и мощный мысленный эксперимент представляет собой абсолютно беспрецедентную новость, потому что сама возможность такого мысленного эксперимента обеспечивается только наличием определенной среды, подготовленной к его восприятию, и установлением некоего общего мысленного поля, на котором можно не только спорить по определенным правилам, но и строить такого рода обширные мысленные конструкции.»

Под влиянием этого воззрения проливается особый свет на добродетель. Ценя мысль, Сократ должен предположить, что истинная добродетель человеческой жизни открывается жизни мысли. Истинная добродетель должна быть найдена в жизни мысли, ибо жизнь мысли определяет ценность человека. «Истине можно научиться», — так большей частью выражает Сократ свое представление. Ей можно научиться, ибо ею должен обладать тот, кто действительно постигает жизнь мысли. И то, что Сократ говорит о добродетели, имеет целью обосновать доверие в душе, познающей себя в переживании мысли. Правильной мысли о добродетели следует доверять больше, чем всем другим мотивам. Добродетель делает человека ценным, когда он переживает ее в мысли.

Заключение

Сократ — одна из интереснейших и оригинальнейших личностей в истории философии. В центре философии Сократа стоит человек, учение о нравственном самосовершенствовании, добре и зле, истине. Жизнь и смерть Сократа символически раскрывают нам природу философии. «Сократ пытался найти в самом сознании человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности, права и государства после того, как старый — традиционный — фундамент был уже подточен индивидуалистической критикой софистов.» Если о софистах можно сказать, что они привели дух Греции к опасному подводному камню, выражающемуся в словах «Познай самого себя», то Сократ — это тот философ, который выразила этот дух.

До нас не дошло письменных свидетельств его взглядов. О личности Сократа и его учение мы знаем по работам его учеников. А среди учеников Сократа представители самых разных философских течений: диалектики мигарской школы, резонер -практик Ксенофонт, идеалист Платон, аскеты кинической школы. Одним из ценнейших источников об учение Сократа для нас являются диалоги его ученика Платона. В своих сочинениях Платон не только передает учение Сократа, но развивает его, выводя на новый уровень философского осмысления.

Первый «сократические» диалоги Платона наиболее близко выражают учение Сократа. Таков например диалог «Апология Сократа», представляющий собой защитную речь Сократа на суде. Здесь раскрываются взгляды Сократа на человека, на современное ему афинское общество. В основе учения Сократа, стоит учение о нравственном самоусовершенствование, о постижение этического идеала человеком. А нравственные люди формируют нравственное общество. Из диалога мы видим, что Сократ сам являл собой пример такого нравственного человека и идеального гражданина, который был не понят современным обществом и осужден на казнь за свои идеалы. Сократ мужественно встретил свою смерть, явив собой пример идеального гражданина, всегда признающего законы своего обществ .

По мере развития собственной философской идеи в диалогах Платона все больше его оригинальных взглядов и меньше реального учения Сократа. Однако для Платона, как и для Сократа, философия есть жизненное делание, цель которого состоит в познании и усвоении высшего блага. «Без истинного знания нет истинной деятельности, ни частной, ни общественной; но вместе с тем само истинное знание не есть определенное мнение, догматическое положение, которому можно было бы научиться внешним образом, которое можно было бы передать или усвоить извне.» Такой чисто сократовский взгляд на знание Платон сохранил до конца. «То, что для меня важно, — пишет он в старости, — никоим образом не может быть высказано подобно другим предметам преподавания, но, в результате продолжительных и сосредоточенных изысканий в совместной жизни, внезапно, как от упавшей искры, в душе учащегося возгорается свет, который затем уже питается сам собою…» Платон оставался верен основному принципу философии, как ее понимал Сократ, т. е. вечного стремления к идеалу истины, которое не успокаивается на образах и подобиях этой истины, на отвлеченных формулах и догматических положениях. В своей работе «Государство» Платон высказывает уже более свои взгляды на человека, общество и идеалы, выводя проблему из сферы реальный действительности в мир идеальный, сверхчувственный.

Думается, что взгляды двух античных философов Сократа и Платона, высказанные тысячелетия назад, остаются актуальными и сейчас. Именно сейчас, когда наше общество стоит на пути самоопределения, когда так важна ответственность каждого человека перед собой и перед обществом, и пред государством.

Источники

1.Платон Апология Сократа//Платон Собрание сочинений в 4-х тт. Т.

1. М.: Изд-во Олега Абашкина, 2006. с. 83−116

2. Платон Государство// Платон Собрание сочинений в 4-х тт

Т.3Ч.1 .-с.97−456

Список использованной литературы Асмус В. Ф. Античная философия.

М., 1976

Виндельбанд В. Сократ//Виндельбанд В. Прелюдин.

СПб, 1903

Гомперц Т. Греческие мыслители. — В 2-х т. — Т. 2 / Пер. с нем.

Д. Жуковского и Е. Герцык. — СПб.: «Алетейя», 1999.

Капустин Б. Г. Моральный выбор в политике. Учебное пособие. — М.: КДУ: Изд-во МГУ, 2001

Кессиди Ф. Х. Сократ.

М.:Мысль, 1988

Кучер В. В. История политических и правовых учений.М.:Омега, 2006

Лосев А. Ф. История античной эстетики (Софисты, Сократ, Платон.

М.:Наука, 1969

Льюис Д. Г. Античная философия .-Минск.

Нерсесянц В. С. Сократ.

М.:Наука. 1984

Соловьев Вл., Платон // Брокгауз и Ефрон, т. 46

Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии.

М:Владос, 1997

Целлер Э. Очерки истории греческой философии.

СПб., Алтея 1996

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии.

М., Высшая школа1981

http://en.mgl.ru

Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречения знаменитых философов. -М.:Мысль, 1979.-С.132

Там же .-С.136

Гомперц Т. Греческие мыслители. — В 2-х т.

— Т. 2 / Пер. с нем. Д. Жуковского и Е.

Герцык. — СПб.: «Алетейя», 1999.-С.124

Платон Апология Сократа//Платон Собрание сочинений в 4-х тт. Т.

1. М.: Изд-во Олега Абашкина, 2006. с. 91

Там же .-С.96

Там же .-С.102

Там же .-С.98

Нерсесянц В. С. Сократ.

М.:Наука. 1984.-С.123

Лосев А. Ф. История античной эстетики (Софисты, Сократ, Платон).-М.:Наука, 1969.-С.169

http://en.mgl.ru

Цит. по кн. Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии.

М:Владос, 1997.-С.346

Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии.

М:Владос, 1997.-С.347

Платон Собр. Соч. в 4-х тт. Т4. .-М., 2006.-С.137

Нерсесянц В. С. Сократ.

М.:Наука. 1984.-С211

Платон Государство// Собр. Соч. в 4-х тт. Т3. Ч.

1.-С.101

Там же .-С.114

Там же .-С.178

Кессиди Ф. Х. Сократ.

М.:Мысль, 1988.-С.69

Льюис Д. Г. Античная философия .-Минск.

1998.-С.234

Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии.

М:Владос, 1997.-С.347

Там же .-С.347