Элективный курс культурологии как средство формирования у учащихся представления о межкультурном взаимодействии и «диалоге культур»

Дистанция при личных разговорах составляет не менее расстояния вытянутой руки. В домах, как правило, все члены семьи имеют отдельные комнаты, а на работе все сотрудники — отдельные офисы. Свободное обращение с чем-либо, принадлежащим другому лицу, расценивается как «грубое» вторжение в «чужое» пространство. Ощущение личного пространства формируется в детстве, а процессе социализации, и его размеры регулируются бессознательно. Человек усваивает значение пространственных сигналов и в рамках своей собственной культуры — может их безошибочно узнавать. Однако при общении с представителями других культур органы чувств человека не в состоянии точно истолковать незнакомые пространственные сигналы, что может быть причиной непонимания и конфликта.

Э.Холл различал четыре «пространственные зоны», возникающие при личном общении американцев: интимная дистанция (45 см.), предназначенная для небольшого числа социальных контактов, в которых допускается регулярное прикосновение (отношения родителей и детей, а также людей, находящихся в близких отношениях); личная дистанция (45−120 см.) — обычное расстояние при контактах между друзьями и достаточно близкими знакомыми; социальная дистанция (120−360 см.) — сохраняется при формальном взаимодействии, например, в ходе интервью; публичная дистанция (более 360 см.) — ею пользуются, выступая, например, перед аудиторией. Вместе с тем следует помнить, что восприятие пространства столь же «культурно окрашено», как и время, и отличается не только при перёходе от одной культуры к другой, но и в рамках одной и той же культуры. Описывать его как универсальное явление и характеризовать «пространственные зоны» человека без учета его культурной и социальной принадлежности не имеет никакого смысла.

Контекст культуры Каждая культура обладает, так сказать, определенным уровнем сложности и разнообразием представленных в ней элементов, которые формируются в ходе совместного исторического опыта людей. Подразумевается, что этот исторический опыт унаследовали и разделяют практически все члены общества, и что он позволяет им однозначно понимать, многие. ситуации и обстоятельства жизни в своей стране («читать контекст»). Чем больше контекстуальной информации требуется для понимания той или иной ситуации, тем выше сложность данной культуры. И чем выше сложность этой культуры, тем труднее «чужакам» правильно понять и оценить какую бы то ни было ситуацию.

В Китае или Японии, к примеру, человек, не согласный с мнением говорящего, молчит, поскольку невежливо возражать открыто; следовательно, в этих культурах молчание — знак несогласия. В большинстве же европейских культур молчание свидетельствует о единодушии. Один только этот пример говорит о том, как трудно вести переговоры представителям диаметрально противоположных культур.

В соответствии с показателем сложности, контекста культуры Э. Холл делил культуры на высокои низкоконтекстуальные.

Культурные различия между Западом и Востоком

Области различий Запад Восток Познание Безграничная познаваемость мира, ускоренный прогресс науки и техники, Есть нечто непознаваемое. Есть трудности, которые надо мужественно принять (страдания, смертность). Отношение к природе утилитарное прагматическое потребительское Созерцательное, трепетное, более мудрое человек должен координировать свои действия с законами космоса, природы, жить в гармонии с ней. Механизмы познания Активное отношение к внешнему миру и воздействие на него, ускоренный темп жизни Самоизоляция от внешнего мира, уход во внутреннюю духовную жизнь (духовное совершенствование); пассивное подчинение человека силе природы (идея нирваны, концепция недеяния, (недеяние", т. е. управление без вмешательства в естественный ход событий (у вэй). Австрийский историк культуры Ф. фон Гельвальд назвал буддизм религией лени — из-за оправдания в нем бездействия и праздности. Для китайца «сила — в покое», для японца «сила — в движении» согласно пути «дао». Получила признание теория непротивления злу насилием). Философия Идея бытия, ценность истины, ее точное вербальное формулирование.

Для мудреца важно владеть даром слова. Идея небытия; истинное знание невыразимо в словах; истинная мудрость выражается не в словах, а в личных поступках. Наука Развитие науки теоретической и практической наука рассматривалась как средство физического прогресса развития производства. Наука — самостоятельная область знания с XVII в. Развитие практических знаний (медицина и др.) Наука рассматривалась как средство дух. совершенствования человека. Долгое время не являлась самостоятельной областью знаний Жизненные ориентации Изменение мира и человекав соответствии со своими проектами. Ориентация на будущее (личное, человечества).

Материально ориентированное бытие Изменение самого человека как части мира и духовной субстанции.

Ориентация на вечность (преодоление смерти), Духовно ориентированное бытие. Личность Важна роль воспитания. Личность — «чистый лист бумаги» Личность — данность, необходимо «стереть следы наслоений», выявить изначальную природу с помощью психотехники (в буддизме, суфизме) Искусство Утилитарность, визуализм, реализм; с эпохи Возрождения — индивидуализм, ценность авторского стиля. Символизм, условность, синтез различных видов искусства; в изобразительном искусстве декоративность, отсутствие перспективы; отсутствие личностного начала (возникли пейзажная живопись, садово-парковое искусство, экибана). Красота выше добра и истины. Этика Активность, утилитаризм, «Нормативная недостаточность», стремление к творчеству, расшатывание традиций Созерцательность, консерватизм, аскетизм, традиционализм (уважение к традициям и обычаям), «нормативная избыточность», строгость поведенческих регулятивов, следование церемониям. Политическая жизнь Динамизм Инерционность Понимание человека, его отношение к обществу, государству Человек — автономная, самостоятельная, свободная личность, обладающая естественными правами, которые должно гарантировать государство. Приоритет интересов не отдельной личности, а семьи, общины, касты, клана, гос-ва; воспитывалось преклонение перед гос. властью; коллективистские традиции и значительная роль гос-ва в общественной жизни.

Мышление Рациональное, абстрактное, логическое Образное, ассоциативное; интуитивное познание (внимание к медитации, самоанализу) Главными факторами худ. творчества считались воображение, интуиция, озарение просветление, умение чувствовать природу, видеть необычное в повседневном Вопросы для рассмотрения

1. Какие средства позволяют людям вступать в коммуникативные связи?

2. Какие три знаковые системы включает классификация языков культуры?

3. Для чего необходимо изучать языки культуры?

4. Что сближает понятия «текст» и «знаковые системы»?

5. Что является предметом изучения семиотики?

6. Как взаимосвязаны понятия «язык» и «знаки»?

7. Какие типы знаковых систем выделяют?

8. Кто является основоположником семиотики? Какие три типа знаков он исследует?

9. Что выражает символ? В чем основное различие между символом и знаком?

10. Какие функции в обществе выполняют символы?

11. В основе какой концепции лежит понимание культуры как символической деятельности?

12. На что опирался М. Фуко, пытаясь обнаружить «основополагающие коды любой культуры»?

13. Какими характеристиками обладает культурный код?

14. Какие параметры культурного кода находятся во взаимной связи?

15. Что является важнейшим аспектом коммуникации?

16. Верно ли суждении: в составе микрокультуры находится макрокультура?

17. На каком уровне межкультурной коммуникации находится контркультура?

18. Как называют процесс поглощения одной культуры другой?

19. Какая главная цель аккультурации?

20. Чем отличаются понятия «геноцид» и «сегрегация»?

21. Какие связи между культурами являются более устойчивыми (национально-культурные или этнокультурные)?

22. Чем отличаются монохронные и полихронные культуры?

23. Что такое «культурный шок» и причины его появления?

24. Чем отличаются понятия «толерантность» и «интолерантность»?

25. Что может способствовать воспитанию толерантности?

26. Какую роль играет межкультурная коммуникация в процессе формирования современного информационного общества?

Термины и понятия язык культуры ассимиляция текст аккультурация семиотика интеграция мемы геноцид знак монохронные культуры символ полихронные культуры культурный код межкультурная толерантность иконические знаки интолерантность коммуникация этноцентризм межкультурные коммуникации сегрегация При разработке практических занятий в рамках элективного курса культурологии можно в качестве методологической основы использовать опыт конструирования культурных ассимиляторов, предложенный санкт-петербургскими учёными. Они применили подход американских исследователей Р. Брислина и К. Кушнера, которые выделяют ряд проблем, с которыми обычно сталкиваются мигранты в период адаптации. Ситуации, отражающие эти проблемы; были сгруппированы ими в три более широких раздела;

• интенсивные эмоциональные реакции (тревожность, несбывшиеся ожидания, ощущение недостатка эмоциональной поддержки со стороны местных жителей, неопределенность отношений с ними, борьба с собственными предубеждениями и этноцентризмом);

• сфера знаний, важных для понимания межкультурных различий (социальные установки на труд и собственность; пространственно-временная организация общения; отношение к иностранным языкам; ролевые структуры; индивидуализм/коллективизм; ритуалы и суеверия; иерархические структуры — классовые и статусные; личностные и социальные ценности);

• когнитивные психологические процессы и явления, лежащие в основе межгрупповых различий (категоризация, дифференциация, этноцентризм, атрибуция, стиль приобретения знаний).

тренинг повышения межкультурной восприимчивости, разработанный на основе культурных ассимиляторов, — это жестко структурированный и четко проработанный подход к межкультурному тренингу, включающий от 100 до 150 эпизодов, или сценариев взаимодействия представителей двух разных культур. Каждая ситуация сопровождается возможными вариантами ответов, только один из которых является верным, а также интерпретациями этих ответов экспертами. Тренинг предназначен для индивидуальной или групповой работы иностранных граждан компьютерной программой. Также он может быть рекомендован жителям Санкт-Петербурга, вступающим в деловые и повседневные контакты с представителями зарубежных культур. Этот метод способствует обучению навыкам контроля предубеждений и предрассудков, а, следовательно, формированию навыков эффективного межкультурного взаимодействия.

Итак, обращение к культурологии как средству формирования у учащихся представлений о межкультурном взаимодействии в данном исследовании рассматривается как один из важных методологических источников обоснования целей педагогического процесса. Наиболее плодотворным в этом отношении представляется феноменологический подход, гуманитарная интерпретация которого предполагает: во-первых, освобождение от иллюзии в способности естественнонаучной парадигмы познать субъективный мир человека, а, следовательно, и связанный с ним мир культуры; во-вторых, положение о том, что в рамках культурологии должно идти по преимуществу формирование осмысленно субъективно воспринимаемых проявлений различных культурных явлений; в-третьих, признание основным методом постижения ценности культур как окружающей реальности не познание, но понимание, методом же репрезентации результатов понимания — описание вместо объяснения (см. Приложение 2). При разработке педагогической системы формирования представлений о межкультурной коммуникации учащихся средствами элективного курса культурологии были использованы принципы общей теории систем или теории системных исследований (Берталанфи, фон, Л.).

Заключение

Элективный курс «Культурология» является составляющей социально-гуманитарного цикла в школе. Ее изучение в школе является важным этапом процесса формирования личности ученика. Культурология, которая имеет не только социальную, но и гуманитарную составляющую в своем предметном поле, способствует осмыслению человеком своего места в культуре, что придает личности внутреннюю устойчивость, помогает в выборе ценностных ориентиров, облегчает процессы межличностного взаимодействия. Культура программирует деятельность, как на социальном, так и на индивидуальном уровне.

Изучение данной дисциплины способствует определению и развитию этических, эстетических и социальных приоритетов. Приобщение к ценностям мировой культуры расширяет кругозор студента; формирует умение ориентироваться в культурных явлениях, развивает мышление и художественный вкус, что становится одним из условий успешной адаптации в современной социокультурной ситуации. При этом знакомство с достижениями разных культур прошлого и современности, осуществляемое в рамках курса культурологии, способствует формированию у учащихся представлений о межкультурном взаимодействии.

В современной социокультурной ситуации развития российского общества усилился интерес исследователей к научному осмыслению проблем межкультурного взаимодействия и «диалога культур» в условиях переходного периода, формирующего стратегические жизненные установки и ценностные ориентации учащихся. Немаловажную роль в решении данных проблем играет гуманитарное, личностно-ориентированное образовании в частности, элективный курс культурологии.

Несмотря на обилие теоретико-методологических подходов, методов и процедур исследования ценностей в культурологии, встает вопрос — адекватны ли эти подходы в других культурах, в частности в России, и как можно трактовать полученные межкультурные различия. Отсюда следует вывод — нужно говорить не о культуре, а о культурах.

Одна из главных проблем исследований — имеют ли изучаемые ценности одинаковое значение в разных культурах. Работа с местными вариантами ценностей в каждом языке и культуре не дает возможности понять, насколько эти варианты ценностей сходны с ценностями в других культурах. Исследователи ценностей иногда решают проблему сходства их значений путем сравнения сходства структуры связей между ценностями внутри каждой культуры.

Кросс-культурные исследования ценностей проходят на двух различных уровнях анализа: индивидуальном и культурном. На индивидуальном уровне ценности рассматриваются как основы мотивов, которыми люди руководствуются в своей жизни. Отношения между различными ценностями отражают динамику конфликта и согласия, испытываемую людьми, когда они в своем поведении руководствуются определенными ценностями.

Полученные результаты позволили разработать модель элективного курса культурологи, включающую в себя методики формирования у учащихся представлений о межкультурном взаимодействии и диалоге культур. Её основу составляют следующие положения:

Концепции культуры, разработанные Шпенглером, Данилевским, П. Сорокиным, Э. Холлом и др., выдвигают положения о цикличности и множественности культур;

Разнообразие человеческих типов, национально-культурных традиций, обычаев, поведения является залогом жизнеспособности культуры;

Процессы межкультурной коммуникации и адаптации должны рассматриваться как социально и педагогически организованная деятельность, направленная на развитие возможностей самой личности в условиях изменяющихся образовательных форм и соответствующих как традиционным культурным образцам, так и новым;

Межкультурное общение есть залог успешной адаптации;

Педагогическая работа по эффективной организации процесса адаптации иноязычных и инокультурных учащихся продуктивна, если учитывает своеобразие их индивидуального и культурного развития, направленность сформировавшихся способов отношения (на себя, на взаимодействие и на результаты) и их валидность (симпатия, антипатия, безразличие).

Конечным продуктом педагогической работы по обеспечению процесса межкультурной коммуникации и взаимодействия является собственная активность личности, направленная на овладение новым уровнем образования, обеспечивающим развитие новых способов взаимодействия.

Бережная М. С. Педагогическая система социокультурной адаптации молодежи средствами художественного творчества — М., ИХО РАО, 2007. — 329 с.

Вэй Син. Адаптация китайских студентов к межкультурному общению в образовательном процессе российского вуза. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.п.н. — Воронеж, 2003. — 32 с.

Виттенберг Е.В. Социально-психологические факторы адаптации к социальным и культурным условиям. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.псх.

н. СПб., 1994. — 37 с.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — СПб., 1995. — 399 с.

Диагностика толерантности в средствах массовой информации. — М., 2002. — 324 с.

Дробижева Л. М. Социальная и культурная дистанции: Опыт многонациональной России / Руков. проекта. — М., 1998. — 211 с.

Культурный ассимилятор. Тренинг адаптации к жизни в Санкт-Петербурге / отв.

ред. Н. А. Головин и Р. К. Тангалычева. — СПб., 2009. — 156 с.

Островский А. В. История цивилизаций. — СПб.: Изд-во Михайлова В. А., -2000 — 431 с.

Рапацкая Л. А. Мировая художественная культура. Программы курса: 10−11 кл. / Л. А. Рапацкая. — М.: Гуманитар. изд. центр Владос, 2008. — 95 с.

Сорокин П. Циклические концепции социально-исторического процесса. М.: Триада-веб, 2002. — 323 с.

Тренинг повышения межкультурной восприимчивости. — СПб., 2009. — 199 с.

Уайт Л. Что такое культурология // Кравченко А. И. Культурология: Хрестоматия / А. И. Кравченко — М.: Екатеринбург: Академический Проект; Деловая книга, 2003. — С. 218 — 219.

Фомина Т. К., Адаптация в инонациональной среде как социальная проблема. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.филос.

н. — М., 1998. — 32 с.

Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. М.: Издательство Московского университета, 1984. — С. 82−99.

Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия // Ю. Хабермас. Философский дискурс о модерне. — М., 2003. — 328 С.

Шелегина О.Н., Шелегин Н. Н, Максимов И. Е. Адаптационные процессы в культуре // (научно-образовательные и социокультурные аспекты) // Адаптационные механизмы и практики в традиуционных и трансформирующихся обществах. Сб.науч.

тр. Вып.

2. — Новосибирск, СО РАН, 2007. — С.3−19.

Шпенглер О. Закат Европы. — Т. I — II. — М., 1993, 1998.

Южанин М.А. О социокультурной адаптации в иноэтнической среде: концептуальные подходы к анализу // Социс. — 2007. — № 5. — С.71−78.

Приложение 1

Тестовые задания

1) Из перечисленного ниже выберите то, что можно назвать культурой:

а) звезда; б) свеча; в) пустыня; г) колодец.

2) Как называется ранняя форма религии, связанная с поклонением каким-либо реальным предметам и наделением их сверхъестественными свойствами?

3) Автор концепции пассионарности:

а) А. Тойнби, б) Ф. Ницше, в) Н. Гумилёв?

4) Отличие культурологии отдругих наук, изучающих культуру:

а) в том, что она является общественной наукой;

б) в том, что она изучает психологические механизмы культуры;

в) в том, что она изучает культуру системно-целостно;

г) в том, что является исторической наукой.

5) Культурная антропология занимается изучением:

а) вопросов происхождения и становления культуры;

б) причин изменений культуры, смысла культуры;

в) человека как носителя культуры;

г) применения результатов научных исследований на практике.

6) Культурология — это: а) интегративная дисциплина, изучающая содержание общественной деятельности людей; б) система наук о природе и обществе; в) область естественнонаучного знания. г) область гуманитарного знания.

7). Как называется сочинение немецкого философа и историка О. Шпенглера, в котором он излагает свои взгляды на культуру? а) «Феномен человека»; б) «Идеи к философии истории человечества»;в) «Недовольство культурой»; г) «Закат Европы».

8) «Культура возникает в игре, как игра», по мнению: а) А. Тойнби; б) Н. Бердяеву; в) Й. Хейзинге; г) О. Шпенглеру.

9) Для какого типа культуры характерны черты: доминирование религии в иерархии культуры, традиционализм, символизм, дидактизм:

а) для средневекового; б) древнерусского, в) Нового времени? г) для античного.

10) Культурогенез — это а) синоним коллективного бессознательного; б) часть культурно-исторического процесса;

в) один из видов социальной, исторической динамики культуры; г) одна из концепций происхождения культуры.

11) Вера древних людей в родство между людьми и определенными видами животных и растений обозначается словом:

а) гедонизм; б) синкретизм; в) анимизм; г) тотемизм.

12) Представители общественного направления, настаивавшие на необходимости уподобления культурно-исторического развития России западноевропейскому образцу:

а) славянофилы; б) западники; в) евразийцы; г) почвенники.

13) Известным представителем символической концепции происхождения культуры:

а) Эрнст Кассирер; б) Фридрих Ницше; в) Зигмунд Фрейд; г) Николай Бердяев.

14) Культура в переводе с латинского означает:

а) очеловечивание; б) обработка, возделывание земли; в) украшение, развлечение.

15) Основные фазы развития культуры по терминологии Н. Данилевского:

а) культурно-исторические периоды; б) цивилизации; в) культурные суперсистемы;

г) культурно-исторические типы.

16) Анимизм — это:

а) поклонение неодушевленным предметам;

б) обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы;

в) вера в существовании духов и души;

г) поклонение животным.

17) Профессиональная культура предполагает:

а) профессиональную компетентность;

б) социальную компетентность;

в) совершенное знание предмета, дисциплинированность;

г) все перечисленное.

18) Нерасчлененность искусства, мифологии, религии первобытной культуры:

а) анимизм; б) тотемизм; в) синкретизм; г) фетишизм.

19) В структуре культуры Э. А. Орлова выделяет два уровня:

а) естественный, гуманитарный;

б) трансцендентный и рациональный;

в) обыденный и специализированный; г) материальный и духовный.

20) Найдите сферу духовной культуры: а) тело человека; б) наука; в) производство; г) транспорт.

21) Что такое ценность?

а) это дорогая вещь; б) это моральный и нравственный идеал;

в) это то, без чего культура является ущербной;

г) материальные объекты.

22) Источниками культурной динамики являются:

а) научные традиции;

б) национальные традиции; в) инновации, культурная диффузия культурное заимствование; г) моральные традиции, трудовые традиции.

23) В чём заключается сущность теории культурного диффузионизма?

а) в сходстве и общности в развитии культур; б) во взаимопроникновении культур;

в) в относительности и автономности культур; г) в целостности культур.

24) Язык является:

а) способом коммуникации; б) средством мышления;

в) способом членения действительности на дискретные понятия и их классификации;

г) все перечисленное.

25) В духовной жизни средневекового общества главенствующее положение занимает: а) мифология; б) искусство; в) наука; г) религия.

26) Понятие «серединная культура: обозначает:

а) процесс исторического развития;

б) устойчивую совокупность ценностных ориентаций в обществе, обусловливающую единство и целостность;

в) переходный тип культуры от одного основного типа к другому;

г) теория, согласно которой все процессы в культуре, имеют циклический характер.

27) Конечным результатом социализации выступает:

а) индивид; б) интеллигент; в) личность; г) биологическая особь.

28) Понятие «культурная трансмиссия» означает:

а) освоение культуры; б) передача культуры; в) взаимосвязь культуры; г) отделение.

29) Партикуляризм — это; мировоззренческая установка, связанная с а) движением к универсальности, стандартности;

б) движение к обособлению каких-то частей;

в) представление о независимом, обособленном развитии культур г) все перечисленное; д) все перечисленное, кроме пункта а.

30) Выделил свыше 60 универсалий культуры:

а) И. Кант; б) Дж. Мёрдок; в) Д. Лихачев; г) К. Уисслер.

31) Глобальные проблемы современности являются:

а) порождением деятельности человека;

б) следствием природных катаклизмов;

в) следствием природных эволюционных процессов;

г) следствием фантазии человека.

32) Творцами элитарной культуры являются:

а) символисты, деятели авангарда;

б) профессиональные революционеры;

в) интеллектуалы, профессиональные творцы,

г) все перечисленное.

33) Какой вид культурной нормы предполагает наиболее строгое наказание за нарушение? а) традиция; б) табу; в) закон; г) обряд.

34) Причиной зарождения и развития цивилизации являются реки, считал:

а) Н. Данилевский; б) Л. Мечников; в) А. Чижевский; г) О. Шпенглер.

35) Артефакт — это: а) искусственно созданный объект: материального свойства, образец поведения, художественный образ и т. п.;

б) исторический факт; в) духовная культура; г) все перечисленное.

36) В каком смысле употребляется в научной литературе понятие «вторая природа» ?

а) общество; б) культура; в) техника; г) образование.

37) Цицерон ввел понятие «культура» в работе:

а) «О дружбе»; б) «Тускуланские беседы»; в) «Парадоксы»; г) «О законах».

38) Какому понятию соответствует определение: «Объект, в максимальной степени удовлетворяющий потребности людей, являющийся образцом, эталоном»?

а) табу; б) ценность; в) идеал; г) культурная норма.

39) Герменевтика занимается: а) интерпретацией домыслов; б) истолкованием знаковых систем; в) истолкование текстов; г) все перечисленное.

40) Первое научное определение культуры, которое дал английский ученый Э. Б. Тайлор:

а) Культура — живой организм в действии, изучение структуры которого включает в себя изучение функций структурных элементов в отношении друг друга, и в отношении к целому;

б) Культура, или цивилизация… слагается в своем целом из знаний, верований, искусства, искусства, нравственности, законов, обычаев, и некоторых других способностей.;

в) Культура — это прогресс общества в стремлении к Богу;

г) Культура — это форма одновременного диалога.

41) В России термин «культура» утверждается в научной и художественной литературе:

а) с конца XVIII века; б) в 60-е годы XIX века; в) в 90-е годы XIX века; г) в начале XX в.

42) Культура существует в двух неразрывно связанных между собой формах:

а) в форме духовного мира отдельного человека и его деятельности по созданию духовных «продуктов» (творчество), в форме самих продуктов, духовных ценностей (научных работ, законов и др.);

б) в эмоциональной и информационной форме; в) информационной и материальной форме; г) социальной и экономической форме.

43) Миф отличается от сказки тем, что: а) нет отождествление фантазии с реальностью;

б) в нем есть попытка объяснить мир в чувственно-образной форме; в) в его основе не лежит конкретное явление, событие; г) нет связи с магией.

44) Духовные потребности удовлетворяет:

а) цивилизация; б) культура; в) и цивилизация, и культура; г) эстетика.

45) Наиболее крупные типы культурных форм: а) элитарная и массовая культура; б) национальные культуры, региональные культуры, цивилизации; в) этническая культура, спортивные игры; г) религиозные представления и обряды, мифология, религия, философия, искусство.

46) Как называется труд нидерландского учёного Й. Хейзинги, в котором он излагает свою концепцию культуры?

а) «Закат Европы»; б) «Недовольство культурой» ;

в) «Первобытная культура»; г) «Человек играющий» .

47) Культурная динамика — это изменения, происходящие в культуре под воздействием:

а) биосферных факторов; б) внешних и внутренних сил;

в) сверхъестественных сил; г) природных явлений и Интернета.

48) Аккультурация — это:

а) процесс взаимного влияния разных культур;

б) процесс, при котором все или часть представителей одной культуры перенимают нормы, ценности и традиций другой; в) менее развитая культура полностью или частично воспринимает другую, более развитую; г) все перечисленное.

49) Книга Н. Данилевского, в которой изложена концепция культурно-исторических типов: а) «Смысл и назначение истории» б) «Россия и Европа»; в) Постижение истории";

г) «Социальная и культурная динамика».

50) Кто из ученых ввел термин «культурология» и обосновал необходимость этой науки: а) Э. Тайлор; б) И. Гердер; в) Л. Уайт; г) И. Кант.

51) Какова заслуга американского антрополога Лесли Уайта?

а) выделил культурологию в самостоятельную науку; б) создал теорию культуры;

в) явился автором первого учения о культуре; г) создал теорию о ценностях.

52) Какая наука выступает методологической основой для культурологии?

а) история; б) социология; в) философия; г) литература.

53) По мнению З. Фрейда, культура:

а) способствует релаксации (расслаблению);

б) служит защите человека от природы; урегулированию человеческих отношений;

в) помогает приспособиться к природной среде; г) способствует познанию мира.

54) Характерные черты мифа:

а) возможность сверхъестественным путем воздействовать на мир;

б) отождествление фантазии с реальностью; эмоциональная насыщенность;

в) объяснение действительности в художественно-образной форме; связь с магией;

г) все перечисленное, кроме пункта а.

55) Какая сфера порождения культурных ценностей является исторически первичной? а) быт; б) идеология; в) религия; г) политика.

1) Какая функция культуры проявляется в высказывании Б. Шоу: «Если у Вас яблоко и у меня яблоко, и мы обмениваемся ими, то у каждого остается по яблоку. Но если у каждого из нас по одной идее, и мы передаем их друг другу, то ситуация меняется. Каждый сразу же становится богаче, а именно — обладателем двух идей» :

а) релаксационная; б) приспособление к среде; в) информативная; г) регулятивная.

56) Отождествлял понятия «цивилизация» и «культура» :

а) Н. Бердяев; б) Э. Тайлор; в) О. Шпенглер; г) все перечисленные.

57) Автор концепции «пассионарности» ?

а) Ф. Ницше; б) А. Тойнби; в) П. Тейяр де Шарден; г) Л. Гумилев.

58) Ценность — это:

а) вещь; б) явление; в) событие; г) отношение к вещи, явлению, событию.

59) Кто из учёных трактовал историю цивилизации как круговорот взаимодействий «вызовов-и-ответов»?

а) О. Шпенглер; б) А. Тойнби; в) П. Сорокин; г) Н. Данилевский.

60)Типология культуры, в которой типы совпадают с общественно-экономической формацией?

а) историческая; б) формационная; в) цивилизационная; г) регионально-этническая.

61) Формы культуры:

а) сельская, городская культура;

б) народная, элитарная, массовая;

в) письменная, экранная;

г) доминирующая культура, субкультура.

62) Этническая культура:

а) разновидность локальной культуры; б) входит в состав национальной культуры;

в) формируется на ранних стадиях развития человечества; г) все перечисленное.

63) Основатель учения буддизма:

а) Лао-цзы; б) Сиддхартха Гаутама; в) Конфуций; г) Кришна.

64) Вспомогательная историческая дисциплина, изучающая гербы и символику — это: а) нумизматика, б) топография, в) геральдика?

65) В каком философско-этическом учении сформированы критерии социального порядка, основанного на соблюдении этических принципов" Государство — это большая семья, а семья — маленькое государство" ?

а) даосизме; б) конфуцианстве; в) буддизме; г) христианстве.

66) Главные сферы греческой культуры: а) скульптура, письменность;

б) искусство, философия; в) право, политика; г) экономика, религия.

67) Культура повседневности — это тип культуры:

а) серединный; б) локальный; в) специфический; г) исторический.

68) К маргиналам относят:

а) жителей села, деревни; б) бомжей, мигрантов; людей, вступивших в смешанные браки;

в) жителей городов; г) рокеров, панков.

69) Проблема «культура и личность» связана:

а) с отождествлением этих понятий; б) с противопоставлением этих понятий;

в) с вопросом изучения структуры культуры и личности;

г) с изучением процесса освоения культуры человеком.

70) В чём заключается основная цель аккультурации?

а) интеграция; б) ассимиляция в) сепарация; г) сегрегация.

71) Какому подходу типологизации культуры соответствует концепция Н. Я. Данилевского?

а) линейному; б) универсальному; с) локальному; формационному.

72) Какой этап развития культуры представляется наиболее важным в концепции К. Ясперса?

а) эпоха «великих культур древности»; б) «осевое время»; в) технический век;

г) прометеевская эпоха.

73) Как называется процесс освоения индивидом присущих его культуре норм и ценностей

а) социализация; б) инкультурация; в) аккультурация; г) интеграция.

74) Какой специфическая культура образуется в результате перемещения, миграции населения, вынужденного придерживаться традиций разных культур, обретая пограничный характер?

а) маргинальная; б) субкультура; в) контркультура; г) повседневная.

а) культура — совокупность материальных и духовных ценностей;

б) культура — специфически человеческий способ деятельности; в) культура — знаковая, символическая система; г) культура — характеристика самого человека.

75) Культурология ставит главную цель:

а) рассмотреть единичные явления культуры; б) создать новые термины, категории, для обогащения языка науки; в) рассмотреть культуру по составляющим элементам в отдельности; г) охватить мир культуры в единстве, целостности.

76) Противопоставляли понятия «культура» и «цивилизация» ?

а) Н. Бердяев и О. Шпенглер; б) Т. Парсонс и Э. Тайлор;

в) П. Сорокин и Ю. Лотман; г) Н. Данилевский, А. Тойнби.

77) В истории цивилизации выделял три периода или волны: аграрную, индустриальную и информационную:

а) В. С. Степин; б) Э. Тоффлер; в) Л. Мечников; г) Т. Парсонс.

78) Какая область культурологического знания занимается изучением происхождения и развития культуры?

а) культурогенез; б) культуроведение; в) культурософия; г) этнография.

79) Не является признаком цивилизации:

а) образование государства; б) возникновение письменности;

в) появление городов; г) присваивающий тип хозяйственной деятельности.

80) Новация — это: а) способом обновления культуры; б) механизм сохранения старых технологий и прежних моделей поведения; в) сохранений традиций; г) все перечисленное.

81) Причину развития культуры объясняли действием космических сил концепции:

а) креационистская; б) натуралистические; в) игровые; г) космологические.

82) Культурный застой — это: а) устойчивость идеалов и норм; б) состояние длительной неизменности и повторяемости; в) ослабленность духовных структур; г) разрушение прежних духовных структур.

83) Культурный код — это: а) совокупность знаков, символов, содержащихся в любом предмете культуры для передачи, обработки и хранения информации;

б) нормы, ценности, традиции, которые носят всеобщий характер;

в) наука о знаках и знаковых системах;

г) смысловое целое, состоящее из организованных элементов, образующих сообщение.

84) Ассимиляция — это:

а) процесс взаимовлияния различных по уровню культур;

б) процесс, в результате которого культура, поглощается культурой других этносов;

в) культурный процесс, при котором представители одной культуры перенимают нормы, ценности и традиций другого народа;

г) изоляция народов и культур друг от друга.

85) Культурный шок — это:

а) процесс взаимовлияния различных по уровню развития культур; б) противостояние «официальной» культуре; в) умение ориентироваться в жизни; г) стрессовое воздействие иной культуры на человека или общество, разрушение устоявшихся социальных условий.

86) Основаниями типологизации культур могут выступать:

а) пространственно-географические критерии; б) хронологически-временные критерии; в) социальные критерии, ценностные критерии; г) все перечисленные.

87) О. Шпенглер особо отмечал культурный тип, находящийся в стадии возникновения: а) славянский; б) американский; в) австралийский; г) русско-сибирский.

88) Основной регулятор жизни традиционного общества:

а) письменность; б) традиции; в) новации; г) экономика.

89) Форма культуры, ориентированная на массового потребителя с «усредненным» уровнем развития:

а) элитарная культура; б) народная культура; в) традиционная культура;

г) массовая культура.

90) Этническая культура:

а) разновидность локальной культуры; б) входит в состав национальной культуры;

в) формируется на ранних стадиях развития человечества; г) все перечисленное.

91) К культуре Востока относят:

а) культуру Австралии, Вьетнама, Таиланда;

б) культуру Китая, Японии, Кореи, Индии, арабо-мусульманскую, Северной Африки;

в) культуру Египта, Сирии, Ирака, Ирана; г) культуру Турции.

92) Для какой культуры характерными чертами являются консерватизм, традиционность, предсказуемость, невербальное общение?

а) западной; б) восточной; в) русской; г) арабо-мусульманской.

93) Источниками вероучения ислама являются:

а) Веды; б) Библия; в) Коран, Сунна, г) Типитака; д) все перечисленное.

94) Черты античной культуры: а) полисная система; б) преобладание духовного начала; в) свобода; демократия; г) состязательное начало — агон как высшая ценность в обществе; д) все перечисленное.

95) В современной западной культуре ценятся:

а) активность; профессионализм; рациональность; б) сохранение традиций;

в) коллективизм; г) отрицание индивидуализма.

96) Культурная идентичность — это:

а) усвоение родительского поведения, установок, ценностей как своего;

б) осознание своей принадлежности к определенной этнической общности;

в) процесс, включения социальных норм и ценностей во внутренний мир человека;

г) процесс самоотождествления человека с носителем другой культуры.

97) Главный вклад христианства в древнерусскую культуру является:

а) письменность и книжная культура; б) обрядность; в) новые праздники; в) вера;

98) Национальная культура:

а) усваивается с детства в жизненном опыте; б) требует обучения; в) передается по наследству генетически; г) усваивается на этническом уровне.

99) Какая из трех мировых религий является самой древней, которая возникла в Древней Индии в VI—V вв. до н.э.

а) индуизм; б) буддизм; в) ислам; г) христианство.

100) Основа учения конфуцианства:

а) ненанесения вреда всему живому; б) следование всеобщему закону Дао; в) система правил поведения в обществе; г) создание идеала совершенного человека.

101) Характерные черты культуры европейского Возрождения:

а) религиозная атмосфера; б) созерцательное, трепетное отношение к природе;

в) гуманизм, антропоцентризм; г) расцвет науки.

102) Культура повседневности — это тип культуры:

а) серединный; б) локальный; в) специфический; г) исторический.

103) В каком философско-этическом учении сформированы критерии социального порядка, основанного на соблюдении этических принципов" Государство — это большая семья, а семья — маленькое государство" ?

а) даосизме; б) конфуцианстве; в) буддизме; г) христианстве.

104) Термин «культура» возник:

а) в XX в.; б) в эпоху римской античности; в) в эпоху Просвещения; г) в XIX в.

105) Понятие «культура» в переводе с латинского языка означает:

а) быт, одежда; б) возделывание земли; в) «возделывание души»; г) образование умственное и нравственное

106) У примитивных народов Полинезии, Океании есть лишь:

а) цивилилизация; б) культура; в) письменность; г) государство.

107) Элементы культурной картины мира:

а) ценности и нормы; б) способы мировосприятия; пространство, время, причина, судьба; в) культурные образцы; г) все перечисленное.

108) Какой вид культурной нормы предполагает наиболее строгое наказание за нарушение? а) традиция; б) табу; в) закон; г) обряд.

109) Функциями знаковой системы являются:

а) функция передачи сообщения или выражения смысла; б) функция общения;

в) функция интеграции; г) все перечисленное, кроме третьего пункта;

д) функция адаптации к среде.

110) Как называется процесс, при котором индивид полностью отказывается от своей культуры и стремиться усвоить нормы и ценности новой культуры?

а) культурный шок; б) аккультурация; в) ассимиляция; г) интеграция.

111) Книга Н. Данилевского, в которой изложена концепция культурно-исторических типов:

а) «Смысл и назначение истории» ;

б) «Россия и Европа» ;

в) «Постижение истории». г) «Закат Европы»

112) Сочинение немецкого философа и историка О. Шпенглера, в котором он излагает свои взгляды на культуру: а)" Феномен человека"; б) Идеи к философии истории человечества"; в) «Недовольство культурой»; г) «Закат Европы» ;

113) Для какой формы культуры характерны упрощённость, зрелищность, развлекательность?

а) массовой; б) элитарной; в) народной; г) этнической.

114) Творцами элитарной культуры являются:

а) символисты, а; б) революционеры; в) интеллектуалы, г) все перечисленное.

Приложение 2. Рисунок 1. Структура межкультурных ценностей личности Индивидуальные характеристики человека:

особенности возрастной категории, жизненный путь личности, ценности, личностные качества Критерии межкультурной коммуникации

Личностный Культуротворческий Социальный

— внутренняя свобода — творческое самореализация — межкультурно-коммуникативная

— стремление к новизне — креативность компетентность

— возможность жизнедеятельности — способность к саморазвитию — толерантность сознания в ситуации неопределенности — сформированное эстетическое — социальная ответственность

— позитивная Я-концепция мировосприятие — самоактуализация в

— адекватный уровень личностной — знание и уважение других культур деятельности тревоги — принятие культурных ценностей

Культура и культурология: словарь / Сост. А. И. Кравченко. — М.: Академический Проект: Екатеринбург: Деловая книга, 2003. — 928 с.

См.: Аксенова О. Н. Особенности восприятия политической телеинформации молодежью // Социс. — 2006. — № 4. — С.

38.

Культурный ассимилятор. Тренинг адаптации к жизни в Санкт-Петербурге / отв.

ред. Н. А. Головин и Р. К. Тангалычева. — СПб., 2009. — С.12−19.

Бережная М. С. Педагогическая система социокультурной адаптации молодежи средствами художественного творчества — М., ИХО РАО, 2007. — С.

121.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — М., 1991, СПб., 1995.

Шпенглер О. Закат Европы. — Тт. I-II. — М., 1993, 1998.

Островский А. В. История цивилизаций. — СПб.: Изд-во Михайлова В. А., -2000

Сорокин П. Циклические концепции социально-исторического процесса. М.: Триада-веб, 2002. — С.

23.

См.: Стефаненко Т. Этнопсихология. — Екатеринбург: М., 2000. — С.32−33.

Там же. — С.

33.

Там же.

Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. М.: Издательство Московского университета, 1984. С. 82−91.

См.: Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия // Ю. Хабермас. Философский дискурс о модерне. М., 2003.

Ритцер Дж. Современные социологические теории. М., СПб, 2002. С.

543.

Карандашев В. Н. Концепция ценностей культуры Ш. Шварца // Вопросы психологии. — 2008. — № 3. — С.

81.

Лебедева Н. М. Базовые ценности русских на рубеже XXI века // Психологический журнал. — 2000. — том.

21. — № 3. — С.

75.

Культурный ассимилятор. — С.

20.

Культурный ассимилятор. Тренинг адаптации к жизни в Санкт-Петербурге / отв.

ред. Н. А. Головин и Р. К. Тангалычева. — СПб., 2009. — С.

12.

Культурный ассимилятор. Тренинг адаптации к жизни в Санкт-Петербурге / отв.

ред. Н. А. Головин и Р. К. Тангалычева. — СПб., 2009. — С.

65.

Там же. — С.

67.

См.: Культурный ассимилятор. Тренинг адаптации к жизни в Санкт-Петербурге / отв.

ред. Н. А. Головин и Р. К. Тангалычева. — СПб., 2009.

Культурный ассимилятор. Тренинг адаптации к жизни в Санкт-Петербурге / отв.

ред. Н. А. Головин и Р. К. Тангалычева. — СПб., 2009. — С.

15.

Факторы внешней среды

Особенности социально-экономического развития общества

Социальное окружение (семья, коллеги, друзья, воспитатели) Требования общества

Требования культуры

Цель: формирование представлений о межкультурном взаимодействии

Процессы межкультурной коммуникации

развитие

инкультурация

социализация

Компоненты межкультурного взаимодействия

Личность культура общество

Стадии формирования межкультурного взаимодействия Снижение уровня личностной агрессии Культурная Коммуникативная

компетентность компетентность Формирование адекватной самооценки Творческое самовыражение Самоактуализация

и положительной мотивации в деятельности Принятие личностной ответственности Творческое саморазвитие личности Принятие социальной

ответственности Обновленное восприятие своего личностного Принятие творческого подхода к Социальная свобода опыта и жизненной перспективы построению жизненных циклов Снижение внутренней тревоги личности Принятие и ассимиляция требований Толерантность как

и ценностей культуры социальное качество

Результат: целостность личности Уровни межкультурного взаимодействия

Высокий

Средний

Низкий