Важнейшая часть христианского сознания, идея о бессмертии во фрейдистском дискурсе трактуется следующим образом. В детстве носители власти и авторитета вызывают бессознательное желание их смерти. Это одна из сторон Эдипова комплекса, описываемого психоаналитиками настолько же часто, насколько его существование трудно доказать или опровергнуть. В самой глубине личности ребёнка скрывается неосознанный импульс ненависти к родителям и желание их смерти. Смерть родственника в такой ситуации воспринимается как реальное следствие желания, хоть и неосознанного, но вполне реального. Детское мышление, как уже было сказано выше, по сути своей магично, оно допускает актуальную материализацию фантазий, желаний или случайных помыслов.
Если религиозное сознание находит полноценное объяснение в психоанализе, то, следуя подобной логике можно раскрыть и психоаналитический смысл богохульства. Богохульство является одним из проявлений эдипальных интенций в человеческой психике. Убийство отца это убийство Бога, убийство Бога это радикальное решение эдипальной проблемы. В богохульстве человек заявляет о своем отношении не только к Отцу небесному, но и к отцу земному. Психологически богохульство не может быть оторвано от проблемы отношения к отцу лично и к так называемым семейным ценностям в целом. Богохульник — отцеубийца. Он опровергает не только постулаты религиозного сознания, он профанирует идею Отца в принципе. Вместе с Отцом низлагается все, относящееся к области конвенциональной морали и традиционных семейных ценностей.
Важнейшей частью современной массовой культуры является мифология Семьи, включающая в себя идею романтической любви («единственной», «настоящей», «на всю жизнь», etc.). Выше отмеченное свойство поп-музыки — сексоцентричность — отражает общее направление развития культуры. О чем бы не пелось в шлягере, в нем поется о любви. Это канон поп-культуры, безусловный и неоспоримый. В такой ситуации богохульник, посягающий на суверенитет Отца, не совместим с традицией, утверждающей несравненную, почти абсолютную ценность романтико-сексуальных отношений. Нельзя петь о любви к девушке и богохульствовать одновременно.
Остановившись на этом выводе, вытекающем из фрейдистской трактовки религии с одной стороны и определенного подхода к прочтению «текста» поп-музыки с другой, сразу же отметим очевидную слабость выбранной позиции, не учитывающей особенности внутренних механизмов поп-музыкальной индустрии. Поп-музыка как феномен постмодернистской культуры релятивна по отношению к любым дискурсам, будь то фрейдизм или христианство. При ближайшем рассмотрении видно, что заявленная тема это скорее постмодернистский интеллектуалистский трюк (le trucage), чем достойный научного исследования вопрос.
Смысловая кульминация Итак, поп-музыка как феномен постмодернистской культуры релятивна по отношению к любым дискурсам, будь то фрейдизм или христианство. Приведенный выше анализ основывался на весьма шаткой препозиции, слабо связанной с реальным положением вещей. Поп-музыка в лице ее наиболее ярких и знаменитых представителей не связана никакими программно-идеологическими установками. В пространстве поп-культуры существует только то, что соответствует запросам «общества потребления» и то, что эффективно доказывает свою коммерческую успешность. Привязанность к романтическим образам, преобладание любовной тематики нельзя трактовать как выражение определенной идеологической ориентации поп-артистов, воспевающих идеал красивой любви и счастливой семьи. Скорее можно говорить не о канонах поп-культуры, а об актуальных требованиях рынка. Поп-имиджи стремительно модифицируются, однако область чувственных отношений всегда остается основной сферой обитания поп-симулякров. Любовь всегда в моде.
Богохульство безусловно придает артисту скандальный флёр, что не может не цениться на шоу-рынке. Однако религия, как показывает подробное изучение соответствующей продукции, не входит в круг интересов продюсеров и артистов. Внимание потребителя привлекают общепонятные и доступные образы. Интересно, что религиозная тематика, точнее сказать богохульная, встречается исключительно в творчестве исполнителей, выросших в религиозных семьях и получивших соответствующее образование, например, в католических или баптистских школах. Только обладание хотя бы минимальным знанием о свойствах религиозного опыта, о вере и благочестии делает возможным включение в творчество антихристианских мотивов. В реальности общее отчуждение от христианства не создает никаких предпосылок для появления этой темы в песнях поп-исполнителей.
Заключение
Важно поддерживать равновесие между традицией и новаторством, потому что это важно для того, как эту музыку воспринимает общество, и для того, чтобы аудитория расширялась.
Позиции, на которых находится музыка сейчас, нельзя воспринимать как сами собой разумеющиеся. Образование играет важную роль в поддержке этого вида музыкального искусства и в расширении его аудитории. Я считаю исключительно важным, что артисты должны взаимодействовать со слушателями, со студентами, с теми, кто поддерживает джаз. Большинство артистов любит общаться с людьми. Они рассматривают это как возможность сохранения в человеческой памяти того, что они любят и ценят. Это общение с аудиторией — важный способ сохранить жизненность и значимость музыки и для музыкантов, и для их слушателей.
Понятно, что поп — музыка — это порождение поп — и массовой культур. С этой позиции мы должны рассматривать тексты песен поп — музыки только в таком контексте.
Безусловно, что сюжет лирических текстов приближен к мифологическому. Притом лирика построена на бесфабульности, на передаче личных переживаний. Лирическое «я» и лирическая линия «я — ты» имеют своим источником миф, т.к. миф всегда повествует «обо мне».
Обретая все новые и новые виды, формы и жанры, получая в свое распоряжение все более совершенные, поистине фантастические технические и технологические возможности, музыка — во всем ее многообразии и неоднородности — легко преодолевая реальные и виртуальные границы, стала одним из атрибутов современного глобализирующегося мира.
Музыка в своих самых разнообразных проявлениях заявляет о себе практически во всех сферах жизни современного общества, что позволяет говорить о подлинной музыкальной пандемии… Происходящие качественные изменения привели к формированию ранее не существовавшего социокультурного образования — звучащего, «омузыкаленного социума».
Предметом споров, обсуждений, анализа стали самые разные аспекты бытия музыки «в человеке», человека в музыкальном пространстве, музыки как таковой и как элемента социума и т. п.
Глобальная распространенность, вездесущность массовой культуры приводит сегодня к снижению роли институтов семьи и образования в музыкально-воспитательном процессе, выдвигая на первый план СМИ.
Заняв крепкие позиции в жизни молодежи, развлекательная информационно-музыкальная культура реализует себя, прежде всего, в досуге. Досуговое общение развивает личностные качества молодежи, способствуя становлению индивидуальных стилей жизни как потенциальных носителей молодежных субкультур.
1. Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Соц. исследования. — 2002. − № 10. — С.79−87;
2. Маршак А. Л. Особенности социокультурных связей социально-дезориентированной молодежи // Соц. исследования. − 1998. − № 12. − С.94−97;
3. Ручкин Б. А., Гришина Е. А., Серикова Н. А. Российская молодёжь: десять главных проблем. — М.: Изд-во «Социум», 1999. − 89с.;
4. Тайбаков А. А. Преступная субкультура // Соц. исследования.− 2001. − № 3. — С.90−93.
5. Адорно Т.-В. Избранное: Социология музыки. − М.; СПб.: Университетская книга, 1998. − 445с.
6. Джон Зерзан — «Тональность и тотальность»;
7. Дмитрий Толмацкий — «Industrial Culture Extended FAQ»;
8. Дмитрий «Даннер» Ходыко, The Litz — «Метафизика ссовременной поп-музыки».
9. Меняющаяся молодежь в меняющемся мире: невидимая повседневность. / под ред. Е. Омельченко, Н. Гончаровой. — Ульяновск: Изд-во Ульяновского государственного университета, 2006. — 240 с.
10. Хилари Пилкингтон, Елена Омельченко, Мойя Флинн, Ульяна Блюдина, Елена Старкова. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры /Переревод с английского О. Оберемко и У. Блюдиной. -СПб.: Алетейа, 2004. — 278с.
11. Геннадий Шостак. Популярная музыка в зеркале социологии. «Музыка» (Киев). ;
1993. — № 3. — С. 30−31.
12. Лебон Г. Психология масс. Мн: Харвест, М.: ACT, 2000. С. 13.
13. Сыров В., Поправке Н. Генезис массового сознания // Социологический журнал. 1998, № 1−2. С. 66.
14. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. М.: Радуга, 1991.
15. Гергель Р. Е. Социология массы Федора Степуна // Социология и социальная антропология. 1998, т. 1, № 3. С.33−42. 8 Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990.
16. Проблемы психологии народов" (1920), статья
17. Бак-Морс С. Письмо из Нью-Йорка // Художественный журнал (Moscow art magazine), 1999, № 25.; Ч." I. С. 16−17.
18. Ригвава Г. Отношение к искусству // Художественный журнал (Moscow art magazine), 1999, № 22. С.69−70.
19. Г. Лебон. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995 Г. Лебон. Психология масс. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000:
20. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // «Я» и «Оно». Кн. I. Тбилиси: Мерани, 1991.
Адорно Т.-В. Избранное: Социология музыки. − М.; СПб.: Университетская книга, 1998. − 445с.
Лебон Г. Психология масс. Мн: Харвест, М.: ACT, 2000. С. 13.
Адорно Т.-В. Избранное: Социология музыки. − М.; СПб.: Университетская книга, 1998. − 445с.
Дмитрий Толмацкий — «Industrial Culture Extended FAQ»;
Дмитрий «Даннер» Ходыко, The Litz — «Метафизика ссовременной поп-музыки».
Джон Зерзан — «Тональность и тотальность»;
Ригвава Г. Отношение к искусству // Художественный журнал (Moscow art magazine), 1999, № 22. С.69−70.
Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. М.: Радуга, 1991.
Сыров В., Поправке Н. Генезис массового сознания // Социологический журнал. 1998, № 1−2. С. 66.
Хилари Пилкингтон, Елена Омельченко, Мойя Флинн, Ульяна Блюдина, Елена Старкова. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры /Переревод с английского О. Оберемко и У. Блюдиной. -СПб.: Алетейа, 2004. — 278с.
Проблемы психологии народов" (1920), статья
Бак-Морс С. Письмо из Нью-Йорка // Художественный журнал (Moscow art magazine), 1999, № 25.; Ч." I. С. 16−17
Ригвава Г. Отношение к искусству // Художественный журнал (Moscow art magazine), 1999, № 22. С.69−70.
Г. Лебон. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995 Г. Лебон. Психология масс. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000
Г. Лебон. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995 Г. Лебон. Психология масс. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000:
Дмитрий Толмацкий — «Industrial Culture Extended FAQ»
Г. Лебон. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995 Г. Лебон. Психология масс. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000
Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // «Я» и «Оно». Кн. I. Тбилиси: Мерани, 1991.
. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // «Я» и «Оно». Кн. I. Тбилиси: Мерани, 1991.
Меняющаяся молодежь в меняющемся мире: невидимая повседневность. / под ред. Е. Омельченко, Н. Гончаровой. — Ульяновск: Изд-во Ульяновского государственного университета, 2006. — 240 с.
Ручкин Б.А., Гришина Е. А., Серикова Н. А. Российская молодёжь: десять главных проблем. — М.: Изд-во «Социум», 1999. − 89с.;
Джон Зерзан — «Тональность и тотальность»;
Хилари Пилкингтон, Елена Омельченко, Мойя Флинн, Ульяна Блюдина, Елена Старкова. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры /Переревод с английского О. Оберемко и У. Блюдиной. -СПб.: Алетейа, 2004. — 278с.
