Взаимосвязь медицины и религии в истории

За свои исцеления они не требовали от больных иной платы, кроме веры в Христа, за что получили прозвище «бессребреники». К их современнику св. Антонию обращали молитвы об излечении от гангрены, названной по его имени «антониевым огнем». Значительно позже, в начале XIV в. жил самоотверженный врач св. Рох. Он отдавал все силы лечению больных чумой и заразился сам.

Религиозные представления средневековья побуждали людей искать в церкви не только утешения и помощи, но и исцелений, о которых повествуют библейские свидетельства. Однако, это совсем не значит, что средневековая медицина уповала только на молитвы. Не смотря на тот факт, что в средние века церковь препятствовала многочисленными запретами развитию медицины, в частности запрещала делать вскрытия умерших, в следствие чего медики имели весьма смутное представление об устройстве человеческого организма, она одновременно способствовала распространению медицинских знаний. В разных случаях применялись разные методы лечения, известные монахам из медицинских книг.

В VII—VIII вв. при монастырях были организованы многочисленные приюты и больницы для странников. Упомянем приют св. Бернарда, расположенный в ущелье Апеннинских Альп. Монахи-августинцы оказывали помощь тем, кто решался перейти заснеженные горные вершины. Ночью и во время ураганов они звонили в колокола, зажигали свет в окнах обители и с колокольчиками выходили навстречу путникам. В приюте замерзших отогревали и оказывали посильную врачебную помощь.

Если странника не удавалось вернуть к жизни или в горах находили тело умершего, его отпевали и относили на ледовое кладбище в горах. В средневековых монастырях создавались больницы, которые первоначально предназначались для братьев святой обители, однако с увеличением числа странников (особенно после вторжения норманнов и массового бегства паломников с Британских островов) их пришлось расширить. Монахи, сведущие в лечебном деле, выращивали в монастырских садах лекарственные растения. Монастырь часто имел свою аптеку и был центром, где больные из окрестных деревень могли получить совет и помощь. Одним из наиболее известных центров врачевания начала IX в.

был монастырь в Сен-Галлене.

В X—XI вв. паломники в восточные страны, а позже — рыцари-крестоносцы могли найти приют и врачебную помощь в обителях «подвижного братства» — госпитальеров. В 70-х гг.

XI в. они организовали целую сеть госпиталей и приютов во многих странах Европы и на Святой земле — в Антиохии, Иерусалиме и других городах Востока. Одним из первых был госпиталь Иоанна Милостивого в Иерусалиме, который в начале XII в. был способен принять до 2000 больных и даже имел специальное отделение для лечения глазных болезней.

Из женских духовных общин, посвятивших себя уходу за больными, упомянем орден Елизаветинок, основанный св. Елизаветой в Тюрингии в XIII в.

Традиция образования монашеских орденов для ухода за больными продолжалась в эпоху Возрождения и Нового времени. Больница рассматривалась как место, находящееся под покровительством и защитой церкви. Среди множества духовных лиц, посвятивших себя медицине, некоторые занимали весьма высокое положение. Так, например, папа римский Иоанн XXI до своего избрания с большим успехом практиковал в Лионе как врач под именем Петра Испанского.

Хотя уже в XII в. в европейских городах появились больницы, основанные светскими лицами, до середины XIII в. они обычно находились в ведении монашеских орденов. В таких приютах, расположенных на окраине города, у городской стены или перед городскими воротами, как правило, были чистые постели и хорошая пища, тщательный уход за больными. Позже в больницы стали назначать врачей, не принадлежащих к какому-то определенному ордену. В XIII—XIV вв. больница уже не являлась полностью церковным учреждением, но при этом не потеряла духовного покровительства, поэтому ее имущество считалось неприкосновенным. Это имело большое значение для организации врачебного дела: зажиточные граждане весьма активно вкладывали средства в фонды лечебных учреждений, обеспечивая тем самым их сохранность. Больницы имели возможность приобретать земельные владения, предоставлять ссуды, использовать запасы зерна в случае неурожая.

Весьма значительное влияние религия оказала и на развитие медицины в России.

До принятия христианства врачеванием занимались в основной своей массе служители культа — волхвы, которые обладали значительными знаниями в области фитотерапии и хирургии. С принятием христианства привилегия врачевания отходит церкви. В XI в. стала развиваться монастырская медицина, появились монастырские больницы. В Никоновской летописи записано, что в 1091 г. митрополит Ефрем поставил больницы в Переяславе. Позднее они появились в Новгороде, Смоленске и других городах.

Сведения о монастырской больнице содержатся в монастырских хрониках — «Киево-Печерском патерике» (XII в.). Он содержит упоминания о монахах, известных своим врачебным искусством.

При монастырях часто содержались больничные палаты. Берестяные грамоты начала XIV в. сообщают о существовании монастырских больниц в древнем Новгороде. В первой половине XVI в.

была основана больница при Соловецком монастыре. Здесь была специальная больничная библиотека. Монахи занимались не только практической медициной, перепиской и хранением рукописей, но и переводом греческих и латинских книг медицинского содержания. При этом они дополняя своими знаниями медицинские трактаты, вносили новые сведения, основанные на опыте народной медицины. В начале XV в.

в Кирилло-Белозерском монастыре, на территории которого располагались больничные палаты. Его основатель монах Кирилл Белозерский перевел с греческого небольшой рукописный трактат «Галиново на Иппократа» — комментарии Галена на сочинение одного из врачей школы Гиппократа «О природе человека». В дальнейшем это сочинение часто включалось в состав многочисленных травников и лечебников и приобрело широкую популярность.

До середины XVI в. на Руси существовали только монастырские больницы. Первая попытка возложить на государство часть заботы о здоровье людей связана с заседанием большого церковного собора 1551 г., получившего название Стоглавого, или Стоглава, поскольку решения его были сформулированы в сборнике, содержащем 100 глав. На этом соборе было принято решение о привлечении к работе в богадельнях для больных и немощных не только лиц духовного звания, но и гражданского населения. В царствование Ивана Грозного впервые было высказано намерение открыть государственные больницы и богадельни. Исторические хроники сообщают также о владетельных людях, которые заботились о больных, видя в этом христианский долг.

С началом нового времени инициатива развития и совершенствования медицинских знаний все в большей степени переходит в руки светских властей. Тем не менее, религия не теряет своего влияния в этой сфере, и основной причиной того является ее бесспорное лидерство в духовной сфере. Основная масса населения по — прежнему продолжает придерживаться традиционных религиозных воззрений и следовать соответствующим канонам. Основные надежды заболевших по прежнему возлагаются на силу молитвы и веру в чудесное исцеление. Представители религиозных концессий, по — прежнему имея значительное влияние на светские власти, налагают многочисленные запреты на многие сферы деятельности врачей, таким образом серьезно затормаживая процесс познания и соответственно развития новых способов и методов лечения.

Даже в современном мире, после окончания двух мировых войн, когда медицина шагнула далеко вперед, религиозно настроенное население придерживается во многом традиционных воззрений на процессы заболеваний и применяет соответствующие методы лечения.

Таким образом, возможно отметить, что религия оказывала значительное влияние на развитие медицины в процессе развития человеческого общества. Взаимосвязь этих двух сфер весьма прочна. Религия оказывала неоднозначное влияние на развитие медицины. С одной стороны, она имела ряд отрицательных моментов в своей деятельности, тормозя прогресс научных медицинских знаний, с другой — имела весьма положительное влияние, содействуя организации медицинской помощи больным и формируя традиции помощи и милосердия к нуждающимся.