Отношение к Женщине в Иудаизме, Христианстве, Исламе

ᅠ Ноᅠ иᅠ повторныйᅠ бракᅠ Церковьᅠ неᅠ вменяетᅠ вᅠ грехᅠ дляᅠ стороныᅠ невиновной.

Характерно,ᅠ чтоᅠ кромеᅠ виныᅠ прелюбодеяния,ᅠ указаннойᅠ Спасителемᅠ какᅠ самойᅠ непреложнойᅠ дляᅠ развода,ᅠ Православнаяᅠ Церковьᅠ ещеᅠ сᅠ древнихᅠ временᅠ добавлялаᅠ кᅠ этомуᅠ поводуᅠ множествоᅠ другихᅠ поводов.ᅠ Связаноᅠ этоᅠ сᅠ тем,ᅠ что,ᅠ какᅠ говорилᅠ митрополитᅠ Сергийᅠ (Страгородский)ᅠ наᅠ Поместномᅠ собореᅠ 1917;1918ᅠ гг.,ᅠ Древняяᅠ Церковьᅠ «понималаᅠ Евангелиеᅠ неᅠ какᅠ какой-тоᅠ талмуд,ᅠ неᅠ какᅠ сборникᅠ отдельныхᅠ предписаний,ᅠ которыеᅠ нужноᅠ вгонятьᅠ вᅠ человека,ᅠ какᅠ гвозди,ᅠ аᅠ какᅠ жизнь,ᅠ котораяᅠ начинаетсяᅠ изᅠ зернаᅠ иᅠ возрастаетᅠ вᅠ дерево,ᅠ ноᅠ иᅠ вᅠ томᅠ иᅠ вᅠ другомᅠ случаеᅠ естьᅠ поᅠ существуᅠ тожеᅠ Христоваᅠ новаяᅠ жизнь.ᅠ Вᅠ своихᅠ дисциплинарныхᅠ требованияхᅠ Церковьᅠ исходилаᅠ изᅠ того,ᅠ чтоᅠ усвоениеᅠ жизниᅠ Христовойᅠ разнымиᅠ людьмиᅠ можетᅠ бытьᅠ различно,ᅠ ноᅠ чтоᅠ иᅠ зачаточноеᅠ усвоениеᅠ христианстваᅠ спасительно». ᅠ Христианскийᅠ брак,ᅠ поᅠ словамᅠ митрополитаᅠ Сергия,ᅠ имеетᅠ идеал,ᅠ цельᅠ -ᅠ созидатьᅠ семьюᅠ какᅠ малуюᅠ Церковь,ᅠ ноᅠ «еслиᅠ этотᅠ идеалᅠ сделатьᅠ принудительнойᅠ обязанностьюᅠ каждогоᅠ <�…>ᅠ тоᅠ мыᅠ будемᅠ способствоватьᅠ неᅠ утверждениюᅠ делаᅠ Христова,ᅠ аᅠ егоᅠ разрушению».

Именноᅠ поэтому,ᅠ сᅠ учетомᅠ новыхᅠ реалийᅠ времениᅠ поводыᅠ дляᅠ разводаᅠ вᅠ современнойᅠ Православнойᅠ Церквиᅠ оченьᅠ разнообразны:ᅠ неспособностьᅠ кᅠ брачномуᅠ сожитиюᅠ однимᅠ изᅠ супругов,ᅠ приᅠ условииᅠ того,ᅠ чтоᅠ онаᅠ началасьᅠ ещеᅠ доᅠ вступленияᅠ вᅠ бракᅠ иᅠ неᅠ являетсяᅠ следствиемᅠ преклонногоᅠ возраста;ᅠ заболеваниеᅠ такимиᅠ болезнями,ᅠ какᅠ проказаᅠ илиᅠ сифилис,ᅠ аᅠ такжеᅠ СПИДомᅠ иᅠ хроническимᅠ алкоголизмом;ᅠ безвестноеᅠ отсутствие,ᅠ неᅠ менееᅠ трехᅠ лет,ᅠ одногоᅠ изᅠ супругов;ᅠ присуждениеᅠ кᅠ длительномуᅠ наказаниюᅠ одногоᅠ изᅠ супругов;ᅠ посягательствоᅠ наᅠ жизнь,ᅠ побои,ᅠ причинениеᅠ вредаᅠ здоровьюᅠ одномуᅠ изᅠ супруговᅠ илиᅠ детей;ᅠ снохачество,ᅠ сводничество;ᅠ вступлениеᅠ однимᅠ изᅠ супруговᅠ вᅠ новыйᅠ бракᅠ приᅠ существованииᅠ старого;ᅠ тяжелаяᅠ душевнаяᅠ болезнь,ᅠ неᅠ позволяющаяᅠ совместноеᅠ проживаниеᅠ супруговᅠ другᅠ сᅠ другом;ᅠ наркомания;ᅠ совершениеᅠ женойᅠ безᅠ ведомаᅠ мужаᅠ абортаᅠ илиᅠ понуждениеᅠ женыᅠ мужемᅠ наᅠ совершениеᅠ аборт.

Второбрачиеᅠ котороеᅠ хотяᅠ иᅠ неᅠ поощряетсяᅠ Церковью,ᅠ всеᅠ же,ᅠ воᅠ избежаниеᅠ греха,ᅠ приᅠ определенныхᅠ случаяхᅠ разрешается.

Приᅠ этомᅠ Церковьᅠ следующимᅠ образомᅠ разрешаетᅠ разведённымᅠ какᅠ мужчинам,ᅠ такᅠ иᅠ женщинам,ᅠ вновьᅠ вступатьᅠ вᅠ брак.ᅠ Вᅠ порядкеᅠ церковногоᅠ послабленияᅠ Церковьᅠ идетᅠ наᅠ уступкиᅠ человеческойᅠ немощиᅠ иᅠ позволяетᅠ второйᅠ брак.ᅠ Этоᅠ можетᅠ бытьᅠ вᅠ результатеᅠ смертиᅠ одногоᅠ изᅠ супруговᅠ вᅠ первомᅠ браке.ᅠ Но,ᅠ разрешаяᅠ второйᅠ брак,ᅠ Церковьᅠ неᅠ считаетᅠ егоᅠ равноценнымᅠ первому.ᅠ Согласноᅠ «Основамᅠ социальнойᅠ концепцииᅠ Русскойᅠ Православнойᅠ Церкви"ᅠ 2000ᅠ г.,ᅠ Церковьᅠ позволяетᅠ такжеᅠ второйᅠ бракᅠ послеᅠ расторженияᅠ первогоᅠ толькоᅠ томуᅠ супругу,ᅠ которыйᅠ неᅠ былᅠ виновенᅠ вᅠ этомᅠ расторжении.ᅠ Ещеᅠ болееᅠ строгоᅠ относитсяᅠ Церковьᅠ кᅠ третьемуᅠ браку.ᅠ Однакоᅠ иᅠ третийᅠ бракᅠ допускаетсяᅠ какᅠ послабление,ᅠ нарушениеᅠ иᅠ потомуᅠ какᅠ бракᅠ неполноценный.ᅠ Ноᅠ четвертыйᅠ бракᅠ запрещаетсяᅠ категорически,ᅠ онᅠ считаетсяᅠ несовместимымᅠ сᅠ пребываниемᅠ вᅠ Церкви.

Такимᅠ образом,ᅠ Православнаяᅠ Церковьᅠ неᅠ прекращаетᅠ призыватьᅠ супруговᅠ кᅠ хранениюᅠ великойᅠ святыниᅠ -ᅠ церковногоᅠ брака,ᅠ показываяᅠ имᅠ всюᅠ порочностьᅠ развода,ᅠ ноᅠ иᅠ вᅠ тоᅠ жеᅠ время,ᅠ действуяᅠ вᅠ духеᅠ евангельскогоᅠ милосердия,ᅠ неᅠ оставляетᅠ грешниковᅠ безᅠ утешения,ᅠ позволяяᅠ послеᅠ покаянияᅠ начатьᅠ всеᅠ сначала.

3.3ᅠ Положениеᅠ женщиныᅠ вᅠ обществе

Христианствоᅠ выступаетᅠ заᅠ равенствоᅠ мужчиныᅠ сᅠ женщиной.ᅠ Поᅠ словамᅠ свт.ᅠ Григорияᅠ Нисскогоᅠ (IVᅠ в.):ᅠ «Женщинаᅠ естьᅠ образᅠ Божий,ᅠ какᅠ иᅠ мужчина,ᅠ обаᅠ полаᅠ равноценны». ᅠ Именноᅠ «христианскаяᅠ революция"ᅠ установилаᅠ впервыеᅠ вᅠ историиᅠ человечестваᅠ равенствоᅠ полов,ᅠ женщинаᅠ обрелаᅠ правоᅠ бытьᅠ неᅠ вещьюᅠ иᅠ собственностью,ᅠ аᅠ личностью.ᅠ Правда,ᅠ какᅠ пишетᅠ И.А.ᅠ Ильин,ᅠ «онаᅠ поᅠ рождениюᅠ равнаяᅠ сᅠ мужчиной,ᅠ ноᅠ неᅠ одинаковаяᅠ сᅠ нимᅠ вᅠ планеᅠ своеобразия;ᅠ онаᅠ достойнаᅠ его,ᅠ ноᅠ какᅠ личностьᅠ неᅠ обладаетᅠ егоᅠ могуществом». ᅠ «Оᅠ женщинеᅠ сказаноᅠ -ᅠ «немощнейшийᅠ сосуд». ᅠ Этаᅠ «немощь"ᅠ заключенаᅠ главнымᅠ образомᅠ вᅠ подвластностиᅠ женщиныᅠ еёᅠ природнымᅠ стихиямᅠ -ᅠ вᅠ нейᅠ самойᅠ иᅠ внеᅠ её.ᅠ Вᅠ силуᅠ этогоᅠ -ᅠ повышеннаяᅠ эмоциональность.ᅠ Почтиᅠ ниᅠ однаᅠ женщинаᅠ неᅠ свободнаᅠ отᅠ этого…

Толькоᅠ вᅠ христианствеᅠ женщинаᅠ можетᅠ статьᅠ равнойᅠ мужчине,ᅠ подчинивᅠ высшемуᅠ началуᅠ свойᅠ темперамент,ᅠ приобретаяᅠ благоразумие,ᅠ терпение,ᅠ правильноеᅠ суждениеᅠ иᅠ мудрость,ᅠ потомуᅠ чтоᅠ вᅠ этихᅠ условияхᅠ возможнаᅠ еёᅠ истиннаяᅠ дружбаᅠ сᅠ мужем",ᅠ -ᅠ пишетᅠ о.ᅠ Александрᅠ Ельчанинов.

Историяᅠ показывает,ᅠ чтоᅠ именноᅠ вᅠ христианствеᅠ вопросᅠ обᅠ участииᅠ женщинᅠ вᅠ обществеᅠ внеᅠ рамокᅠ семьиᅠ сталᅠ решатьсяᅠ вᅠ пользуᅠ женщины.ᅠ Иᅠ этомуᅠ можноᅠ привестиᅠ рядᅠ яркихᅠ примеров.ᅠ Первыеᅠ женщины-христианкиᅠ покорилиᅠ Римᅠ (Св.ᅠ Преданиеᅠ оᅠ Марииᅠ Магдалине).ᅠ Вᅠ Древнейᅠ Церквиᅠ существовалᅠ институтᅠ диаконисс,ᅠ которыеᅠ исполнялиᅠ следующиеᅠ обязанности:ᅠ приготовлялиᅠ женщинᅠ кᅠ принятиюᅠ Крещения,ᅠ объяснялиᅠ имᅠ значениеᅠ отдельныхᅠ священнодействийᅠ чинопоследования,ᅠ вопросовᅠ иᅠ ответов,ᅠ задаваемыхᅠ поᅠ времяᅠ егоᅠ совершения,ᅠ обучалиᅠ поведениюᅠ послеᅠ совершенияᅠ таинства;ᅠ помогалиᅠ священнослужителямᅠ воᅠ времяᅠ самогоᅠ Крещения;ᅠ исполнялиᅠ порученияᅠ епископов,ᅠ посещаяᅠ больныхᅠ иᅠ бедныхᅠ женщин;ᅠ стояᅠ уᅠ дверейᅠ храма,ᅠ размещалиᅠ входящихᅠ женщинᅠ поᅠ порядкуᅠ иᅠ следилиᅠ заᅠ ихᅠ поведениемᅠ поᅠ времяᅠ богослужения.

Именноᅠ вᅠ христианствеᅠ появилосьᅠ женскоеᅠ монашество.ᅠ Ещеᅠ вᅠ IVᅠ векеᅠ вᅠ византийскомᅠ обществеᅠ широкоᅠ распространилосьᅠ добровольноеᅠ девство,ᅠ первыеᅠ представительницыᅠ которогоᅠ появлялисьᅠ ещеᅠ вᅠ апостольскиеᅠ времена.ᅠ Институтᅠ девства,ᅠ несомненно,ᅠ повлиялᅠ наᅠ формированиеᅠ новыхᅠ устоевᅠ нравственности.ᅠ Ведьᅠ вᅠ дохристианскуюᅠ эпохуᅠ «язычествоᅠ неᅠ любилоᅠ девства;ᅠ оноᅠ дажеᅠ наказывалоᅠ бездетных,ᅠ ноᅠ ужеᅠ «первыйᅠ христианскийᅠ императорᅠ Константинᅠ едваᅠ неᅠ благоговелᅠ предᅠ святейшимᅠ сонмомᅠ девственницᅠ Божиих»,ᅠ которыеᅠ сделалиᅠ своимᅠ образомᅠ жизниᅠ молитвуᅠ иᅠ воздержание,ᅠ ступивᅠ наᅠ весьмаᅠ опасныйᅠ путь,ᅠ ибоᅠ «игоᅠ девства"ᅠ небезопасноᅠ поᅠ словамᅠ св.ᅠ Игнатияᅠ Богоносцаᅠ Средиᅠ подвижницᅠ восточно-христианскойᅠ Церквиᅠ можноᅠ назватьᅠ массуᅠ имен,ᅠ например,ᅠ Клеопатраᅠ Палестинская,ᅠ Ноннаᅠ (матьᅠ Григорияᅠ Богослова),ᅠ Пелагияᅠ Палестинскаяᅠ (IVᅠ в.).ᅠ Бывшаяᅠ блудницаᅠ Марияᅠ Египетскаяᅠ черезᅠ глубокоеᅠ покаяниеᅠ иᅠ нечеловеческиеᅠ усилияᅠ надᅠ своимᅠ теломᅠ иᅠ душойᅠ достиглаᅠ состояния,ᅠ когдаᅠ «словоᅠ Божие,ᅠ наделенноеᅠ жизньюᅠ иᅠ силой,ᅠ самоᅠ даетᅠ человекуᅠ знание"ᅠ (4,ᅠ с.ᅠ 85−98)

Женщиныᅠ вᅠ христианствеᅠ достигалиᅠ неᅠ толькоᅠ святости,ᅠ ониᅠ блисталиᅠ иᅠ ученостью.ᅠ Святаяᅠ мученицаᅠ Екатерина,ᅠ согласноᅠ ееᅠ житию,ᅠ победилаᅠ наᅠ диспутеᅠ 50ᅠ языческихᅠ философов,ᅠ которыеᅠ вᅠ результатеᅠ этогоᅠ обратилисьᅠ вᅠ христианство.ᅠ Дочьᅠ императораᅠ Алексияᅠ Iᅠ Комнинаᅠ Аннаᅠ Комнинаᅠ (XI-XIIᅠ вв.),ᅠ известнаяᅠ поᅠ мемуарамᅠ оᅠ своемᅠ отце,ᅠ названнымᅠ «Алексиада»,ᅠ былаᅠ великолепноᅠ образованна,ᅠ особенноᅠ вᅠ областиᅠ философииᅠ иᅠ поэтомуᅠ прозываласьᅠ современникамиᅠ «новойᅠ Теано"ᅠ иᅠ «тринадцатойᅠ Музой». ᅠ Вᅠ Русскойᅠ Православнойᅠ Церквиᅠ преп.ᅠ Евфросинияᅠ Полоцкаяᅠ (XIIᅠ в.),ᅠ исключительнаяᅠ поᅠ силеᅠ характераᅠ иᅠ образованностиᅠ церковнаяᅠ деятельница,ᅠ занималасьᅠ книжнойᅠ деятельностьюᅠ иᅠ строительствомᅠ храмов.

Впрочем,ᅠ вᅠ православнойᅠ традицииᅠ служениеᅠ женщиныᅠ вᅠ обществеᅠ болееᅠ всегоᅠ связываютᅠ сᅠ деламиᅠ милосердияᅠ иᅠ благотворительности.ᅠ Житияᅠ святыхᅠ эпохиᅠ гоненийᅠ (1−3ᅠ вв.)ᅠ рассказываютᅠ оᅠ подвигеᅠ Анастасииᅠ Узорешительницы,ᅠ которая,ᅠ выйдяᅠ замуж,ᅠ сохранялаᅠ девство.ᅠ Онаᅠ посещалаᅠ темницыᅠ иᅠ ухаживалаᅠ заᅠ узниками-христианами,ᅠ иᅠ поᅠ ееᅠ ходатайствуᅠ былиᅠ спасеныᅠ многиеᅠ отᅠ смертнойᅠ казни.ᅠ Вᅠ Древнейᅠ Церквиᅠ подвижницыᅠ родомᅠ изᅠ состоятельныхᅠ (царских)ᅠ семейᅠ отличалисьᅠ широкойᅠ благотворительностью,ᅠ как,ᅠ например,ᅠ дочьᅠ проконсулаᅠ Константинополяᅠ Селевкаᅠ Олимпиада,ᅠ Vᅠ в.ᅠ Вᅠ историиᅠ Русскойᅠ Православнойᅠ Церквиᅠ тожеᅠ естьᅠ подобныеᅠ примерыᅠ вᅠ разныеᅠ эпохи.ᅠ Наиболееᅠ яркимᅠ примеромᅠ благотворительностиᅠ иᅠ делᅠ милосердия,ᅠ близкимᅠ кᅠ нашемуᅠ времени,ᅠ являетсяᅠ образᅠ княгиниᅠ Елизаветыᅠ Федоровны.ᅠ Онаᅠ организовалаᅠ вᅠ 1892ᅠ Елисаветинскоеᅠ благотворительноеᅠ общество,ᅠ учреждённоеᅠ дляᅠ того,ᅠ чтобыᅠ братьᅠ наᅠ воспитаниеᅠ законныхᅠ младенцевᅠ беднейшихᅠ матерей.ᅠ Сᅠ началомᅠ русско-японскойᅠ войныᅠ Елизаветаᅠ Федоровнаᅠ организовалаᅠ Особыйᅠ комитетᅠ помощиᅠ воинам,ᅠ приᅠ которомᅠ вᅠ Большомᅠ Кремлевскомᅠ Дворцеᅠ былᅠ созданᅠ складᅠ пожертвованийᅠ вᅠ пользуᅠ воинов.ᅠ Затем онаᅠ купилаᅠ наᅠ Большойᅠ Ордынкеᅠ усадьбуᅠ сᅠ четырьмяᅠ домамиᅠ иᅠ обширнымᅠ садом,ᅠ гдеᅠ расположиласьᅠ основаннаяᅠ еюᅠ вᅠ 1909ᅠ годуᅠ Марфо-Мариинскаяᅠ Обительᅠ Милосердия.ᅠ Обительᅠ оказывалаᅠ комплексную,ᅠ духовно-просветительскуюᅠ иᅠ медицинскуюᅠ помощьᅠ нуждающимся,ᅠ которымᅠ частоᅠ неᅠ простоᅠ давалиᅠ едуᅠ иᅠ одежду,ᅠ ноᅠ помогалиᅠ вᅠ трудоустройстве,ᅠ устраивалиᅠ вᅠ больницы.ᅠ Вᅠ обителиᅠ былиᅠ созданыᅠ больница,ᅠ отличнаяᅠ амбулатория,ᅠ аптека,ᅠ гдеᅠ частьᅠ лекарствᅠ выдаваласьᅠ бесплатно,ᅠ приют,ᅠ бесплатнаяᅠ столоваяᅠ иᅠ ещеᅠ множествоᅠ учреждений. Воᅠ времяᅠ Первойᅠ мировойᅠ войныᅠ активноᅠ заботиласьᅠ оᅠ помощиᅠ русскойᅠ армии,ᅠ вᅠ томᅠ числеᅠ раненымᅠ солдатам.

Говоряᅠ оᅠ милосердии,ᅠ нельзяᅠ неᅠ сказатьᅠ оᅠ Св.ᅠ Царицеᅠ Александреᅠ Фёдоровнеᅠ иᅠ еёᅠ дочеряхᅠ -ᅠ Ольгеᅠ иᅠ Татьяне,ᅠ которыеᅠ воᅠ времяᅠ войныᅠ работалиᅠ вᅠ лазарете,ᅠ исполняяᅠ обязанностиᅠ хирургическихᅠ сестер.ᅠ Подвигᅠ Святойᅠ Ксенииᅠ Петербургской,ᅠ которая,ᅠ оставшисьᅠ вдовойᅠ вᅠ 26ᅠ лет,ᅠ раздалаᅠ всёᅠ своёᅠ имуществоᅠ иᅠ избралаᅠ тяжёлыйᅠ путьᅠ юродства,ᅠ -ᅠ этоᅠ великийᅠ подвигᅠ жертвованияᅠ собойᅠ воᅠ имяᅠ любви.

Вᅠ целомᅠ можноᅠ сказать,ᅠ чтоᅠ вᅠ христианствеᅠ естествоᅠ женскойᅠ души,ᅠ такᅠ жеᅠ какᅠ иᅠ мужской,ᅠ вᅠ своемᅠ духовномᅠ восхожденииᅠ кᅠ Творцуᅠ неᅠ можетᅠ подвергатьсяᅠ темᅠ извращениямᅠ иᅠ искажениям,ᅠ которыеᅠ присутствуютᅠ вᅠ обществе,ᅠ живущемᅠ поᅠ законамᅠ инойᅠ культуры,ᅠ чемᅠ христианская.

Такимᅠ образом,ᅠ женщинаᅠ вᅠ христианствеᅠ понимаетсяᅠ какᅠ созданнойᅠ поᅠ образуᅠ Божию,ᅠ сонаследницаᅠ благодатнойᅠ жизни,ᅠ которойᅠ надлежитᅠ оказыватьᅠ честьᅠ иᅠ котораяᅠ вᅠ бракеᅠ имеетᅠ правоᅠ бытьᅠ единственнойᅠ любимой,ᅠ являясьᅠ вᅠ этойᅠ любвиᅠ образомᅠ Святойᅠ Церкви.ᅠ Кромеᅠ того,ᅠ женщинаᅠ вᅠ христианстве,ᅠ вправеᅠ выбратьᅠ иᅠ другойᅠ путь,ᅠ кромеᅠ бракаᅠ -ᅠ монашество.ᅠ Христианствоᅠ открываетᅠ женщине,ᅠ какᅠ иᅠ мужчине,ᅠ одниᅠ иᅠ теᅠ жеᅠ путиᅠ кᅠ святости,ᅠ ведьᅠ недаромᅠ Свт.ᅠ Григорийᅠ Нисскийᅠ (IVᅠ в.)ᅠ писал:ᅠ «Женщинаᅠ естьᅠ образᅠ Божий,ᅠ какᅠ иᅠ мужчина,ᅠ обаᅠ полаᅠ равноценны». ᅠ Этогоᅠ представленияᅠ оᅠ женщинеᅠ нетᅠ вообщеᅠ ниᅠ вᅠ однойᅠ религиознойᅠ культуре,ᅠ вᅠ томᅠ числеᅠ иᅠ вᅠ исследуемыхᅠ намиᅠ наᅠ предметᅠ сравненияᅠ монотеистическихᅠ религияхᅠ -ᅠ исламеᅠ иᅠ иудаизме.

Заключение

Вᅠ даннойᅠ работеᅠ мыᅠ ознакомилисьᅠ сᅠ религиознымиᅠ традициями,ᅠ религиознымиᅠ законамиᅠ иᅠ установлениями,ᅠ касающимисяᅠ положенияᅠ женщины.ᅠ Изучаяᅠ вопросᅠ оᅠ положенииᅠ женщиныᅠ вᅠ христианстве,ᅠ исламеᅠ иᅠ иудаизме,ᅠ намиᅠ былоᅠ выявлено,ᅠ чтоᅠ вᅠ каждойᅠ изᅠ этихᅠ религийᅠ выработаноᅠ своеᅠ особенное,ᅠ отличноеᅠ отᅠ другихᅠ отношениеᅠ кᅠ женщине.

Сначалаᅠ мыᅠ исследовалиᅠ положениеᅠ женщиныᅠ вᅠ исламе.ᅠ Здесьᅠ мыᅠ выяснили,ᅠ чегоᅠ ждетᅠ отᅠ женщиныᅠ иᅠ предписываетᅠ ейᅠ шариат.ᅠ Так,ᅠ характернымᅠ дляᅠ исламаᅠ являетсяᅠ явноеᅠ неравенство,ᅠ абсолютноᅠ разноеᅠ отношениеᅠ обществаᅠ иᅠ исламскогоᅠ законаᅠ кᅠ мужчинеᅠ иᅠ женщине.ᅠ Мусульманскаяᅠ женщинаᅠ должнаᅠ ходитьᅠ толькоᅠ хиджабе,ᅠ неᅠ должнаᅠ выходитьᅠ наᅠ улицуᅠ безᅠ сопровожденияᅠ близкогоᅠ родственника,ᅠ ейᅠ гораздоᅠ труднее,ᅠ чемᅠ мужчинеᅠ получитьᅠ разводᅠ поᅠ собственномуᅠ желанию.ᅠ Изᅠ всегоᅠ изученногоᅠ намиᅠ мыᅠ выяснили,ᅠ чтоᅠ бракᅠ вᅠ исламеᅠ -ᅠ этоᅠ отнюдьᅠ неᅠ союзᅠ двухᅠ равноправныхᅠ людей,ᅠ какᅠ частоᅠ можноᅠ прочитатьᅠ уᅠ исламскихᅠ авторов.ᅠ Скорееᅠ -ᅠ этоᅠ союзᅠ обладающегоᅠ всевозможнымиᅠ правамиᅠ мужчиныᅠ иᅠ носительницыᅠ разнообразныхᅠ обязанностейᅠ -ᅠ женщины.

Далееᅠ мыᅠ изучали,ᅠ какᅠ относитсяᅠ кᅠ женщинеᅠ иудаизм.ᅠ Согласноᅠ Талмуду,ᅠ женаᅠ -ᅠ послушнаяᅠ рабаᅠ своегоᅠ мужа.ᅠ Каждыйᅠ верующийᅠ еврейᅠ ежедневноᅠ произноситᅠ молитву,ᅠ вᅠ которойᅠ горячоᅠ благодаритᅠ Богаᅠ заᅠ то,ᅠ чтоᅠ Онᅠ неᅠ создалᅠ егоᅠ женщиной,ᅠ аᅠ женщинаᅠ должнаᅠ вᅠ молитвеᅠ благодаритьᅠ Богаᅠ заᅠ то,ᅠ чтоᅠ Онᅠ создалᅠ ееᅠ дляᅠ послушанияᅠ иᅠ подчиненияᅠ мужчине.ᅠ Характерно,ᅠ чтоᅠ приᅠ разводеᅠ последнееᅠ словоᅠ остаетсяᅠ заᅠ мужчиной.ᅠ Женщинаᅠ можетᅠ бытьᅠ инициаторомᅠ бракоразводнойᅠ процедуры,ᅠ ноᅠ онаᅠ неᅠ можетᅠ бытьᅠ официальноᅠ освобожденаᅠ отᅠ супружестваᅠ безᅠ согласияᅠ ееᅠ мужа.ᅠ Еслиᅠ рассмотретьᅠ отдельноᅠ одноᅠ изᅠ направленийᅠ иудаизмаᅠ -ᅠ ортодоксальныйᅠ иудаизм,ᅠ мыᅠ увидим,ᅠ чтоᅠ онᅠ отводитᅠ женщинеᅠ строгоᅠ подчиненноеᅠ положениеᅠ вᅠ обществе.ᅠ Женщинаᅠ неᅠ можетᅠ бытьᅠ свидетельницейᅠ вᅠ суде,ᅠ неᅠ имеетᅠ праваᅠ выходитьᅠ наᅠ улицуᅠ безᅠ покрывала,ᅠ вᅠ синагогеᅠ женщиныᅠ должныᅠ молитьсяᅠ отдельноᅠ отᅠ мужчин.

Такимᅠ образом,ᅠ мыᅠ видим,ᅠ чтоᅠ иудейскаяᅠ женщина,ᅠ хотьᅠ иᅠ неᅠ настолькоᅠ ущемленаᅠ вᅠ правахᅠ поᅠ сравнениюᅠ сᅠ мужчиной,ᅠ какᅠ мусульманка,ᅠ всеᅠ же,ᅠ обᅠ истинномᅠ равенствеᅠ половᅠ тутᅠ говорить,ᅠ наверное,ᅠ нельзя.

Следующимᅠ объектомᅠ нашегоᅠ исследованияᅠ былоᅠ положениеᅠ женщиныᅠ вᅠ христианстве.ᅠ Христианствоᅠ смотритᅠ наᅠ женщинуᅠ какᅠ наᅠ помощницуᅠ мужчине.ᅠ Онаᅠ неᅠ нижеᅠ мужчины,ᅠ потомуᅠ чтоᅠ онаᅠ неᅠ толькоᅠ помощницаᅠ мужу,ᅠ онаᅠ помощница,ᅠ «подобнаяᅠ ему»,ᅠ иᅠ приᅠ этомᅠ толькоᅠ условииᅠ равенстваᅠ можетᅠ оказатьᅠ емуᅠ помощь,ᅠ вᅠ которойᅠ онᅠ нуждается.ᅠ Однакоᅠ жеᅠ местоᅠ этоᅠ второстепенное,ᅠ зависимое:ᅠ женаᅠ сотворенаᅠ послеᅠ мужа,ᅠ созданаᅠ дляᅠ мужа.

Христианствоᅠ смотритᅠ наᅠ бракᅠ какᅠ наᅠ Таинство,ᅠ наᅠ нерасторжимыйᅠ союз.ᅠ То,ᅠ чтоᅠ должноᅠ возникнутьᅠ изᅠ брака,ᅠ есть,ᅠ преждеᅠ всего,ᅠ духовноеᅠ единениеᅠ иᅠ единствоᅠ -ᅠ единствоᅠ мужаᅠ иᅠ жены:ᅠ ониᅠ должныᅠ пониматьᅠ другᅠ другаᅠ иᅠ делитьᅠ радостьᅠ иᅠ гореᅠ жизни.ᅠ Христианскийᅠ бракᅠ предписываетᅠ каждомуᅠ своеᅠ место:ᅠ женеᅠ следуетᅠ смиренноᅠ встатьᅠ наᅠ второеᅠ место,ᅠ мужуᅠ -ᅠ подъятьᅠ тяжестьᅠ иᅠ ответственностьᅠ бытьᅠ главойᅠ семьи.ᅠ Ноᅠ приᅠ этомᅠ отᅠ мужчиныᅠ ожидаетсяᅠ снисходительное,ᅠ терпеливоеᅠ отношениеᅠ кᅠ ней,ᅠ кᅠ «ееᅠ немощи».

Христианствоᅠ впервыеᅠ вᅠ человеческойᅠ историиᅠ провозгласило,ᅠ чтоᅠ супружескаяᅠ изменаᅠ мужчиныᅠ такᅠ жеᅠ недопустима,ᅠ какᅠ иᅠ изменаᅠ женщины.ᅠ Разводᅠ вᅠ некоторыхᅠ случаяхᅠ Церковьюᅠ разрешается,ᅠ причемᅠ егоᅠ инициаторомᅠ можетᅠ бытьᅠ какᅠ мужчина,ᅠ такᅠ иᅠ женщина.

Женщинаᅠ вᅠ христианствеᅠ понимаетсяᅠ какᅠ созданнойᅠ поᅠ образуᅠ Божию,ᅠ сонаследницаᅠ благодатнойᅠ жизни,ᅠ которойᅠ надлежитᅠ оказыватьᅠ честьᅠ иᅠ котораяᅠ вᅠ бракеᅠ имеетᅠ правоᅠ бытьᅠ единственнойᅠ любимой,ᅠ являясьᅠ вᅠ этойᅠ любвиᅠ образомᅠ Святойᅠ Церкви.ᅠ Болееᅠ того,ᅠ толькоᅠ вᅠ христианствеᅠ уᅠ женщины,ᅠ какᅠ иᅠ уᅠ мужчины,ᅠ естьᅠ возможностьᅠ выбратьᅠ инойᅠ путьᅠ -ᅠ монашеский.

Список литературы

женщина

1. Альбедиль М. Ф. Женщина в религии. [Электронный ресурс] / М. Ф. Альбедиль // Режим доступа:

http://woman.upelsinka.com/history_m.htm

2. Брайсон В. Политическая теория феминизма/ Пер. с англ. О. Липовской и Т. Липовской. М.: Идея-Пресс, 2001 г.

3. Дыхание любви (О семье и воспитании). М.: Издательство Душепопечительского Православного Центра св. прав. Иоанна Кронштадского, 2007. — 424 с.

4. Ельчанинов А., Флоренский П., Эрн В. История религии. 2-е изд. М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2005. — 256 с.

5. Исак Ф. Быть мусульманином/ Фарид Исак. Пер. с англ. Н. Лебедевой. М.: Фаир-Пресс, 2002. — 352 с.

6. Максимов Ю. Ислам. Буддизм. Иудаизм. М., 2005 г.

7. Максимов Ю. Религия креста и религия полумесяца. Христианство и ислам. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 2008. — 239 с.

8. Мусаев Алихан. Отношение к женщинам. [Электронный ресурс] / Алихан Мусаев // Электронная библиотека сайта islam.ru. Режим доступа:

http:// islam.ru

9. Роллин Армур. Христианство и ислам: непростая история / (Серия «Диалог»). М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2004. — 336 с.

10. Семейная жизнь и православное воспитание. Из духовного наследия свят. Феофана Затворника, свмч. Владимира (Богоявленского), протоиерея Димитрия Соколова, философа Ивана Ильина. СПб., 2006. — 336 с.

11. Соловьёв В. Смысл любви. Троицкий С. Христианская философия брака. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Брак в Православии. ;

М.:Изд-во «Путь», 2003. — 234 с.

12. Хаттаб Худа. Справочник мусульманской женщины. Перевод с английского Т. В. Гончаровой. Харвест, Издательский Дом Умма, 2002 г. — 144 с.

13. Хвыля-Олинтер А.И., свящ. Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества. М., Даръ, 2008. — 640 с.

14. Хрестоматия по сравнительному богословию: Учеб. Пособие. — М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. — 847 с.

15. Христианство, иудаизм и ислам: Верность и открытость/ Ред. Жозеф Доре (Серия Диалог). М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. — 264 с.