Этнос

Для удобства отсчета обозначим импульсы «жизнеутверждающие» знаком плюс, а импульсы «жертвенные» — знаком плюс. Тогда эти параметры можно развернуть в плоскостную проекцию, похожую на привычную систему Декартовых координат.

Вообще надо отметить, что только в общественной форме движения материи есть смысл противопоставлять прогресс застою и регрессу. Поиски осмысленной цели в дискретных процессах природы — неуместная телеология.

Остановимся подробнее на терминах. Положительным импульсом сознания будет только безудержный эгоизм, требующий для осуществления себя как цели рассудка и воли. Под рассудком понимается способность выбора реакции при условиях, допускающих это, а под волей — способность производить поступки согласно сделанному выбору. Следовательно, из этого разряда исключаются все тактильные и рефлекторные действия особей, равно как и поступки, совершенные по принуждению других людей или достаточно весомых обстоятельств. Но ведь внутренне давление — императив либо инстинкта, либо пассионарности — также детерминирует поведение. Значит, и его надо исключить наряду с давлением этнического поля и традиций. Для «свободных» или «эгоистичных» импульсов остается набольшая, но строго очерченная область, та, где человек несет за свои поступки моральную и юридическую ответственность.

Рис. 1. Психологическая классификация на уровне организмов

«Разумному эгоизму» противостоит группа импульсов с обратным вектором. Она всем хорошо известна, как, впрочем, и пассионарность, но также никогда не выделялась в единый разряд. У всех людей имеется искреннее влечение к истине, к красоте, к справедливости. Это влечение сильно варьирует в силе импульса и всегда ограничивается постоянно действующим «разумным эгоизмом», но в ряде случаев оказывается более мощным и приводит к гибели не менее неуклонно, чем пассионарность. В сфере сознания оно является как бы аналогом пассинарности и, следовательно, имеет тот же знак. Назовем его аттрактивностью (от латинского «attractio» — влечение).

Поэтому мы можем положить выделенные нами разряды импульсов на оси координат: подсознание — на абсциссу, сознание — на ординату (см. рис. 1). Тогда мы получим психологическую классификацию, пригодную для решения нашей задачи.

При равенстве величин возникает идеально гармоничная личность. Но есть еще и субпассионарии, у которых пассионарность меньше, чем импульс инстинкта. Для иллюстрации можно привести литературных героев А. П. Чехова. Все чеховские персонажи, или почти все, имеют кое-какие пассионарные замыслы. И такие герои мечтают выиграть, например, у соседа партию в шахматы, это удовлетворяет их тщеславие.

Наличие субпассионариев для этноса так же важно, как и наличие пассионариев, потому что они составляют известную часть этнической системы. Если их становится очень много, то они начинают тормозить своих духовных и политических вождей. С такими людьми совершенно невозможно предпринять какую-нибудь крупную акцию.

Реальное поведение особи, которое мы имеем возможность наблюдать, складывается из двух постоянных положительных величин (инстинктивность и «разумный эгоизм») и двух переменных отрицательных (пассионарность и аттрактивность). Следовательно, только последние определяют наблюдаемое в действительности разнообразие поведенческих категорий.

2.

3. Заразительность пассионарности Кроме того, пассионарность имеет еще одно качество, которое чрезвычайно важно. Она заразительна. В подтверждение этому исторические сражения, яркие победы в которых заставляют восхищаться отвагой, мужеством воинов, грамотностью полководцев (Кутузов, Суворов, Наполеон). Когда участники сражений плотным маршем поражали противников, несмотря на неравность сил, будь то по оружию или численности.

Так с чем же связана индукция пассионарности? Очевидно, с каким-то настроем, который является связующим этнос началом. Что это за настрой?

Здесь необходимо вспомнить то, о чем говорилось ранее. Каждый живой организм обладает энергетическим полем, теперь можно сопоставить его с описанием особенностей этноса и, следовательно, назвать этническим полем, создаваемым биохимической энергией живого вещества.

Таким образом, если принять эту энергетическую модель, модель силового поля, и применить ее к проблеме этноса, то этнос можно представить себе в качестве системы колебаний определенного этнического поля. А если это так, тогда мы можем сказать, в чем же различие этносов между собой. Очевидно, в частоте колебаний поля, т. е. в особом характере ритмов разных этнических групп. И когда мы чувствуем своего, это значит, что ритмы попадают в унисон или строятся в гармонию; когда в унисон ритмы не попадают, мы чувствуем, что это чужой, не свой человек.

Эта гипотеза на современном уровне наших знаний удовлетворительно объясняет все наблюдаемые этнические коллизии. Основная задача — описание феномена, а интерпретация его причин может в будущем варьировать, что не будет влиять на полученные результаты.

Заключение

Когда Наука была в зачатке, люди представляли мир как собрание недвижимых предметов: звезд, гор, морей, а если им приходилось наблюдать движение — смену дни и ночи, произрастание трав или старение своих близких, то они считали эти формы движения цикличными. Осуждать их за это было бы не справедливо.

Однако уже Гесиод уловил линейное течение мирообразования: эпоха Урана — пространство без времени и энергии; эпоха Хроноса — добавление времени с броуновским движением чудовищ; эпоха Зевса — добавка энергий (молний). Это было примитивное учение об эволюции, прогрессе и линейном времени. В наше время оно сохранилось в геологии — учение о смене эр: палеозоя, мезозоя, кайнозоя.

Великий Гераклит сформулировал учение о вечной изменчивости: «Все течет, все изменяется, никто не может дважды войти в один и тот же поток, и к смертной сущности никто не прикоснется дважды!», а Зенон доказал, что движения нет ибо Ахилл не может догнать черепаху. Оба умозрительные заключения делают науку бессмысленной; гераклитовское потому что описывать исчезающие и неповторимые феномены невозможно, а зеноновское — потому что без движения нельзя приблизиться для обследования их.

Как ни странно, все эти философские подходы к Науке дожили до XX в., изменив формы, но не на столько, чтобы их нельзя было распознать.

Философские построения оказались неверными. Конечно, река и смертное тело изменяются, но в пределах законного допуска; следовательно, повторное «прикосновение» к ним возможно. Апорию Зенона, утверждавшую, что движение — лишь наше восприятие, поскольку оно не мыслимо, опровергло появление дифференциального исчисления: оказалось, что движение, которое действительно основа мироздания, не только наблюдаемо, но и мыслимо, причем непротиворечиво.

Стабильными явлениями можно назвать те явления и предметы, которые изменяются медленно, но и тут нужно учитывать, что характер изменений определяется не столько видимостью такового, сколько диалектическими законами: переходом количества в качество, единством и борьбой противоположностей и отрицанием отрицания. Эти законы подсказывают ученым необходимость учитывать третий вид движения — колебательное, которое, как мы увидим, лежит в основе многих явлений, в том числе этногенеза.

Факт этнического изменения внутри системы определяется либо накоплением, либо растратой энергии живого вещества биосферы (биохимической), а устойчивость неоднородной системы — законом единства и борьбы противоположностей. Дискретность этногенезов и этнической истории, или, что-то же, существование «начал» и «концов», согласно которому рождение и смерть любой системы неразрывно связаны друг с другом.

Список литературы

Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983.

Вернадский В. И. Избранные труды по истории науки. М., 1981.

Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.

Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации. СПб.:СЗКЭО, ООО Издательский Дом «Кристалл», 2003.

Гумилев Л. Н. Черная легенда: Друзья и недруги Великой степи. М., 1994.

Гумилев Л. Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993.

Attractio

Instinctus

Passio

Ratio+Voluntas