Князь Владимир: от язычества к христианству

В 1037 году был заложен собор св. Софии — главный соборный храм в Киеве, построенный по образцу константинопольского. В 1050 году строится одноименный собор в Новгороде.

В условиях феодальной раздробленности церковь оказалась в непростой ситуации. Ей приходилось играть роль посредника в улаживании споров и противоречий, роль примирителя враждующих князей. Князья часто вмешивались в дела церкви, решая их с точки зрения собственной выгоды.

Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжать её и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама по себе культура не знает начальной даты. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то самой обоснованной 988 год.

В первое время христианская письменность на Руси не была обширна. Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, представляли собою болгарские переводы Библии, богослужебных книг, поучений, исторических книг, Кормчей книги и т. п. Под влиянием этой болгарской письменности создалась и собственная русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не отличалась ни учёностью, ни литературным искусством. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным образцам так, как умели, без школьной учености и риторического искусства. Тем не менее, их произведения оказывали заметное влияние на духовную жизнь наших предков и содействовали смягчению нравов на Руси.

Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией, — это самое важное, что дало Руси крещение. Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества.

Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший название Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его содержание «десятину» (то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим каменным храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе развились прочие искусства и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали.

Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера. Развилось, таким образом, национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженным византийским характером и поэтому известно в науке под именем русско-византийского.

Сам князь Владимир превратился в доброго и смиренного человека. Добрая память о Владимире сохранилась в русском народе, который дал князю ласковое прозвище — Владимир Красное Солнышко. Позднее Владимир был причислен к лику святых (Приложение 4).

Таким образом, этот государственный муж и полководец своими деяниями консолидировал и укрепил древнерусское государство, основал новые города, дал русскому народу христианскую веру и христианскую культуру.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, проведённое исследование показало, что в ранний период своего правления князь Владимир был ярым язычником, что объясняется его продолжительной жизнью в варяжской среде с их воинственным культом. Первые годы княжения в Киеве показали политическую устремленность князя на объединение разрозненных племен на религиозной основе. Им была проведена реформа язычества, в ходе которой правитель предпринял попытку упорядочения пантеона славянских богов с установлением Перуна, как главного славянского божества. Однако реформа не имела успеха в виду разнообразия божеств, почитаемых разными племенами. Таким образом, главная цель — объединение племен — достигнута в ходе реформы не была.

Перестало язычество с его безнравственным культом удовлетворять и личные духовные искания князя. Перед ним встал вопрос об избрании новой государственной религией.

Вопрос о причинах принятия христианства и крещении Владимира не имеет однозначного ответа. Среди главных причин исследователи отмечают:

1. Монотеистичность религии, как дополнительный стимул централизации государства, объединения племен;

2. Распространённость христианства в западноевропейских странах, которые выступали выгодным торговым партнёром для Руси и находились на более высокой ступени развития;

3. Крещение в Византии, позволившее укрепить политические и династические связи с могучим и одним из самых развитых государств мира того времени.

Нельзя сказать, что крещение на Руси прошло легко и безболезненно. Отмечались антихристианские выступления в ряде городов. Языческие верования длительное время существовали параллельно с христианством.

Христианство оказало значительное влияние как в политическом плане, утверждая идею единовластия, так и в духовном, значительно смягчая нравы людей.

В политическом плане церковь утверждала идею единобожия и единовластия князя. Князь воспринимался как избранник Бога, а потому повиновение ему со стороны народа было незыблемой обязанностью.

Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива, все более осознавая себя русским православным.

Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т. к. «несть власти не от Бога», воспитывала терпимость к ближнему.

Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека.

Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.

Сам Владимир также значительно изменился с обращением в христианскую веру. Свидетельства последних лет его правления описывают его как доброго и смиренного человека.

1.Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. — К.: Академия наук Украинской ССР, Наукова думка, 1989.

Введение

христианства на Руси / Сухов А. Д. (ред.). — М.: Мысль, 1987.

Ибн Фадлан Путешествие на Волгу // URL:

http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm (дата обращения: 10. 10. 2014)

Карпов А. Ю. Владимир Святой. — М.: Молодая гвардия — ЖЗЛ; Русское слово, 1997.- С. 28.

Кузьмин А. Г. Крещение Руси: концепции и проблемы // Вопросы религии и религиоведения. —  М., 2009.

— В. 1 Часть 2. — С.

11 — 48.

ПВЛ 1999.

ПРИЛОЖЕНИЯ Приложение 1

Княгиня Ольга принимает Крещение

Приложение 2

Приложение 3

В. М. Назарук «Крещение Руси»

Приложение 4

Карпов А. Ю. Владимир Святой. — М.: Молодая гвардия — ЖЗЛ; Русское слово, 1997. — С. 28.

Там же, С. 59.

Кузьмин А. Г. Крещение Руси: концепции и проблемы // Вопросы религии и религиоведения. —  М., 2009. — В.

1 Часть 2. — С. 11.

Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. — К.: Академия наук Украинской ССР, Наукова думка, 1989. С. 18.

Введение

христианства на Руси / Сухов А. Д. (ред.). — М.: Мысль, 1987. — С. 92.

Ибн Фадлан Путешествие на Волгу // URL:

http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm (дата обращения: 10. 10. 2014)

Цит. по: ПВЛ 1999. — С.39−40.

ПВЛ 1999. — С.

37.

ПВЛ 1999. — С.39 — 41.