В лет она выходит замуж за М. Морозова, а в 30 лет становится вдовой. Долгое время онаподдерживала творчество композитора А. Скрябина, чтобы давать ему возможность не отвлекаться на быти творить. В начале прошлого века (в1910 г.) М. К. Морозова подарила все художественное собрание своего мужа Третьяковской галерее. В количестве 83 картины, в числе которых числились и работы Ван Гога, Гогена, Моне и Мане, а также Ренуара, Перова и Репина, Бенуаи Левитана, и пр. М.К. в качестве благотворительной деятельности занималась финансированием издательства «Путь», которое вплоть до 1919 года выпускалопорядка полусотни книг, в основном на тему философии и религии. Благодаря этой щедрой меценатке выходил в свет и журнал «Вопросы философии», а также общественно-политическая газета «Московский еженедельник».
Маргарита Кирилловна Морозова (Мамонтова) (1873−1958).В своем личном имении «Михайловское», находящимся в Калужской губернии М. К. Морозова передала часть своих земель известному педагогу Шацкому, который организовал первую детскую колонию. Данное заведение помещица также поддерживала финансово. Во время Первой мировой войны М. К. Морозова сделала из своего домабольницу для раненых. Революция же разбила всю ее жизнь, ее семью. Так, сын и две дочериотправились в эмиграцию, в то время как сама М. К. Морозова доживала свои постреволюционные днина своей летней даче (Лианозово)
в бедности. И только за несколько лет до смерти уже советский пенсионер Маргарита Кирилловна Морозова получила от государства отдельную комнату в новостройке. Тенишева
М.К. также вошла в список известных российских меценатов и активных членов благотворительности. Так, по одной из легенд ее отцом мог являться сам император Александр II. М. К. Тенишевасделала целью своей жизни благотворительность, повторно выйдя замуж за видного предпринимателя, князя В. Н. Тенишева, которого за бизнес-хватку именовали «русским американцем». Мария Клавдиевна
Тенишева (1867−1928).Скорее всего, это был брак по расчету, посколькуименно так незаконнорожденная девочка, но выросшая в аристократический семье в дореволюционной России могла получить место в благородном обществе. После того, как М. К. Тенишева становится супругой известного предпринимателя, она отдалась благотворительности и меценатству полностью. Сам же князь также слыл известным меценатом и основал
Тенишевское училище в Санкт-Петербурге.Однако он принципиально настаивал на помощисамым культурным представителям тогдашнего социума. Еще при жизни мужа М. К. Тенишева организовала рисовальные классы и рисовальную школу в Смоленске и в Санкт-Петербурге, где одним из преподавателей был И. Репин. Открыв в своей усадьбе (Талашкино)"идейное имение" М. К. Тенишевасоздала там сельскохозяйственную школу, где воспитывались «идеальные фермеры», а в ее кустарных мастерских обучались мастера декоративно-прикладного искусства. Именно благодаря М. К. Тенишевой в России появился музей «Русская старина», который стал первым в стране музеемрусского декоративно-прикладного искусства и этнографии. Вместе с другим богатейшим меценатом Российской Империи Саввой Мамонтовым содержалижурнал «Мир искусства» и жертвовали средства на творчество Дягилева и Бенуа. Однако революция внесла свои коррективы в развитие благотворительной деятельности богатой меценатки. Так, тело ее мужа, которое было забальзамировано на сто лет и похоронено в трех гробах, было попросту выброшено в 1923 годув яму, а сама М. К. Тенишевадоживала свои последний годы во Франции в эмиграции, занимаясь эмальерным искусством. Таким образом, история развития меценатства и благотворительности в России насчитывает богатую историю и, неизвестно как много еще могли сделать меценат для развития культурного наследия наших предков в разрезе культурных ценностей, искусства, науки и печатного дела, если бы не идеологическая борьба, закончившаяся революцией 1917 года. Можно долго рассуждать о правых и виноватых, однако, как известно, история не терпит сослагательного наклонения и фактом остается то, что огромное количество культурных, исторических ценностей навсегда погребено под пожарами и руинами передовиков красной революции. Заключение
Традиция российской благотворительности была нарушена революцией 1917 года. Идеология революции не допускала никаких форм благотворительности. Все средства общественных и частных благотворительных организаций были в короткие сроки национализированы, их имущество передано государству, а сами организации упразднены специальными декретами. Большевики начали кампанию безжалостной критики «буржуазной филантропии», которая, по их мнению, лишь маскировала «эксплуататорскую сущность» российского предпринимательства. В целях соблюдения «революционного порядка» любая частная (как, впрочем, и общественная) благотворительная деятельность пресекались. Так, в 1921 году писателю Максиму Горькому запретили организовать кампанию помощи голодающим в Поволжье, а международным благотворительным организациям не разрешили доставить голодающим продукты питания и медикаменты. Официальная идеологическая позиция по отношению к благотворительности была отражена в Большой советской энциклопедии, изданной в 1927 году. Там благотворительность трактовалась как «явление, свойственное лишь классовому обществу», тогда как «социальному строю СССР чуждо понятие благотворительности». Однако в годы Великой Отечественной войны с помощью церкви на оборону страны было собрано 200 миллионов рублей.
Часть из них пошла на танковую колонну имени Дмитрия Донского и авиационную эскадрилью имени Александра Невского. Люди сдавали не только деньги и драгоценности, но и одежду, обувь, приносили, кто что мог [6]. Потом функции благотворительности опять целиком взяло на себя государство, но коллективный труд на благо общества (субботник, сбор макулатуры и металлолома, движение школьников-тимуровцеев, помощь пенсионерам) приветствовался. Таким образом, история русской благотворительности простирается корнями исторически далеко в русскую традицию. Список использованных источников
Бурышкин П. А. Москва купеческая // Кузьмичев Д. А., Шапкин И. Н. Отечественное предпринимательство. Очерки истории. — М.: Прогресс-Академия, 1995
Гавлин М. Л. Российские предприниматели: духовный облик, меценатство // История предпринимательства в России. Книга вторая. Вторая половина XIX — начало XX века. — М.: РОССПЭН, 2000
История предпринимательства в России. Книга вторая. Вторая половина XIX — начало XX века. -М., 2000
Предпринимательство и предприниматели России от истоков до начала XX века. — М.: РОССПЭН, 1997
Свердлова А. Л. Меценатство в России как социальное явление // Социол. исслед., — 1999. — № 7. Хорькова В. П. История предпринимательства и меценатства в России. Учебное пособие.
— М.: ПРИОР, 1998. — С.
451.
