п. Преступления делились на три группы: к первой группе относились преступления, которые восходили к указаниям самого Муххамеда. Такие преступления трактовались не иначе как посягательств на «права Аллаха». При этом прощения за их совершение не допускалось. К этой категории относились, прежде всего, отступничество от ислама, которое каралось смертной казнью.
Ко второй группе преступлений относятся противоправные действия, посягавшие на права отдельных лиц. Третья группа преступлений представлена деяниями, которые как наказуемые не рассматривали в период становления халифата, и по этой причине не содержатся в основных источниках шариата. Наказания были весьма разнообразными и отразили в себе как архаичные и догосударственные меры воздействия, так и достаточно разработанные меры целенаправленной репрессии. Для преступлений первой и второй группы предусматривались строго фиксированные и суровые наказания (хадд и кисас). За преступления третьей группы предусматривались наказания, отличавшиеся большим разнообразием и гибкостью (от четырех до двух видов таких наказаний).
Но и они имели ярко выраженный карательный характер. Наказания по шариату были типичными для средневековья и отличались своей жестокостью. Для судебного процесса был характерен обвинительный характер. Дела возбуждались от имени заинтересованных лиц. Отсутствовали различия между гражданскими и уголовными делами. Рассмотрение дел было публичным, как правило, в мечети. Стороны сами вели дело, при этом не прибегая к помощи адвокатов. Письменное делопроизводство не применялось, а процесс проходил устно.
2. Мусульманское право на современном этапе. Мусульманское право в современных условиях использует способы находящиеся как бы вне самого права. К ним относятся такие как, — соглашения, законодательство, обычаи, не противоречащие мусульманскому праву. Для стран с мусульманской системой права характерно существование дуализма судебной организации. Так, наряду со специальными религиозными судами, носящими название кади всегда функционировали и другие типы судов, применявшие примитивные обычаи или законодательные акты власти. Как уже упоминалось выше, мусульманское право распространяется только на мусульман и в отношении мусульман. Стоит отметить, что даже в тех странах, где мусульмане составляют основную часть населения, оно дополняется законами и обычаями, кодифицируется и модифицируется в связи с вновь возникающими общественными отношениями. В 1869—1877 гг. в Османской империи, в качестве гражданского кодекса, была издана Аль-Маджала, котораятакже действовала на территории Турции до 1926 г., Ливана до 1932 г., Сирии до 1949., Ирака до 1951 г.
В настоящее время ее действие частично сохранилось в таких странах как Иордания, Израиль, и на Кипре. Вторая половина XIX века в мусульманских странах характерна тем, что здесь были приняты уголовные, торговые, процессуальные и иные законодательства. Частично в основе использовалась рецепция права западноевропейских стран. Мусульманское право выступало в роли регулятора наследственных, семейных и других отношений. В странах с мусульманским правом конституция не считается основным законом, а её роль выполняют Коран, Сунна, Иджма и Кияс. В мусульманских государствах считается, что регулированию норм Корана и шариата подлежат не только религиозная, но и этическая стороны общественной жизни, а также отношения мусульман как между собой, так и с государством.
Во многих государствах мусульманское право считается основой законодательства. Оно применяется по многим вопросам общественной жизни, но в особенности в гражданских отношениях. До сих пор сохраняются шариатские суды. Даже не смотря на то, что мусульманское право оказывает огромное влияние на правовые системы мусульманских государств, в настоящий момент наблюдается тенденция к применению таких источников права как правовой обычай, и нормативно-правовой акт. Существенные изменения в положении мусульманского права произошли в XIX веке. В наиболее развитых странах оно стало уступать позиции законодательству, основанному на заимствовании буржуазных правовых моделей. В начале двадцатого века правовые системы наиболее развитых арабских стран, с некоторыми отступлениями стали строиться по двум образам: романо-германскому (преимущественно французская модель) — Египет, Сирия, Ливан; и англо-саксонскому — Ирак, Судан. За мусульманским правом сохранилась функция регулятора брачно-семейных, наследственных и некоторых других отношений, преимущественно, среди мусульман. Стоит отметить, что до настоящего момента в мире существуют государства в которых действующее мусульманское право основано на принципах Шариата. В этугруппу следует включить такие страны как Саудовскую Аравию и Иран. В этих странах мусульманское право продолжает применяться достаточно широко. Нормы и принципы мусульманского права в этих государствах оказывают глубокое влияние, как на конституционное законодательство, так и на форму правления.
Например, в конституция Ирана закреплено положение об обязательном соответствии всех принимаемых законов шариату. Вместе с тем, стоит сказать, что если в Саудовской Аравии мусульманское право не уступало никогда своей роли явно преобладающего источника права, то в Иране оно заняло ведущее место вновь только после свержения режима шаха. Это произошло в результате проводимого руководством исламской республики, курса направленного на исламизацию всех без исключения сторон общественной, политической, экономической, а также государственной жизни страны.
Заключение. Итак, в данной работе мы рассмотрели систему мусульманского права. Выяснили, что это одна из правовых систем современности, выраженная в религиозной форме и основанная на мусульманской религии — исламе. Сам ислам исходит, прежде всего, из того, что существующее право произошло от Аллаха, который открыл его, в определенный момент, человеку через своего пророка Мухаммеда. Данное право охватывает все сферы социальной жизни.
Мусульманское право состоит из четырех источников: Священной книги Корана, Сунны, Иджма и Кияса. К чертам мусульманского права относится: архаичность, казуистичность и отсутствие систематизации. Для приспособления мусульманского права к современной действительности используются, прежде всего, соглашение, законодательство, обычаи, которые не противоречат ему. Конституция в странах с мусульманским правом не считается основным законом, поскольку эту роль выполняют Коран, Сунна, Иджма и Кияс.
Список литературы
:История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов в 2 ч. / Под ред. Н. А. Крашенинниковой и О. А. Жидкова.
М., 2001. Ч. 1. Всеобщая история права и государства. Учебник для вузов.
НОРМА Москва, 2003
Чепурнова Н.М., Серёгин А. В. История государства и права зарубежных стран: Учебное пособие. — М.: Евразийский открытый институт, 2007
История государства и права Зарубежных стран. Учебник / Под ред. проф. К. И. Батыра. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, 2003
Чельцов-Бебутов М. А. Курс уголовно-процессуального права. Очерки по истории суда и уголовного процесса в рабовладельческих, феодальных и буржуазных государствах. СПб., 1995
Сборник научных трудов. Серия «Гуманитарные науки», выпуск № 10//Сев
КавГТУ, Ставрополь, 2003.
