Страна, по их мнению, должна развиватьсяпо своим специфическим, не свойственным остальному миру, законам. Данная концепция тесно связана с пониманием социализма какобщественного строя. «Ленин не связывает пролетарскую революцию вРоссии с перспективой самостоятельного социалистического, а… объявляет задачу социалистического преобразования общества посамому своему существу международным делом передовых стран"[4,145]. Перспектива же переворота в России связывалась им судержанием власти до начала социалистической революции в Европе. Спад революционного движения к тому времени в Европерассматривался Лениным как временный. «Революция необычайноидеализировалась большевиками, с целью привлечения широких масс, она подавалась массовому сознанию как нечто, сходное со вторымпришествием Христа — всеочищающим событием, началом новой, лучшей жизни. Элементы мифологии присутствуют в значительной мереи в вере в мировую революцию» [4,146]. Ленин считал, чтосоциализм придется строить, т. е. сознательно создавать, руководствуясьмарксистской теорией.
Однако жизнь показала несостоятельность даннойточки зрения: если признавать объективность и историческуюзакономерность прихода социализма, вырастания его из предыдущегостроя, то не может идти речи о его построении. Мировая историядействительно закономерно шла своим путем, а свернули с него именнобольшевики. «Уйдя с почвы реальности, большевики начали создаватьполитические мифы, стремясь поддержать свою власть… Это и миф осоциалистической революции, миф об установлении диктатурыпролетариата (в реальности то была диктатура партии, от которойпролетариат страдал не меньше, чем другие слои общества), а изпоследнего возник миф о построенном социализме в СССР» [4,149]. Хотя Октябрьская революция и провозгласила задачу социальногоосвобождения рабочего класса, она не создала средств ее разрешения, иэто вызывало у людей острое ощущение незавершённости революции. Концепция построения социализма в одной стране обладала эмоциональной притягательностью, возбуждала чувствонациональной гордости и патриотизма."Выступив вначале как преемница новой экономическойполитики, теория социализма в одной стране явилась фактическимотрицанием этой политики. Нэп был альтернативой Октябрьскомуперевороту, он превращал пролетарскую революционность вреалистический, соответствующий конкретным условиям России путьперехода к новому, современному обществу, открывая возможностьперехода к более эффективному развитию экономики и общества вкрестьянской стране.
Концепция социализма в одной стране, ставальтернативой нэпу, отбросила его принципы и ориентировалась на курсиндустриализации и коллективизации" [4,154−155]. «Построенное большевиками общество не только не стало царствомсвободы, равенства, братства, но обернулось несвободой для масс, глубоким отчуждением народа от власти, от результатов собственноготруда» [4,158]. Заключение
Проблемы свободы и равенства является одной из основных проблем политической философии. Декларациями о правах и свободах граждан начинались многие политические перевороты и революции, в ходе которых формировался новый государственный уклад. С эпохи Нового времени государственная власть признала некоторые неприкосновенные для постороннего посягательства права и свободы гражданина, утвердилось право. Новый социальный строй изживал прежние сословные порядки согласно идее о гражданском праве. Идея о свободе гражданина не могла возникнуть в рамках античных право-государственных укладов, имея ограниченное значение: человек был свободен и волен только потому, что имел принадлежность к особому и привилегированному полису, общине, государству, полностью следуя их предписаниям. В рамках феодального, сословного общества свобода и равенство не простирались далее определенного сословия или корпорации. Современное идеологическое пространство становится более сложным, чем привычная традиционная типология политических принципов. Таким образом, для России XXI века оказалось характерным развитие переходных форм либерально-консервативно-социалистического дискурса, который все больше находит свое выражение в модели социальной демократии, ориентирующейся на три базовые ценности:
Свобода, предполагающая ответственность людей;
Равенство/справедливость — равное достоинство каждого человека, без которого не может быть реальной свободы;
Солидарность — взаимная связь, единство и помощь. Наконец, к политической свободе надо «привыкнуть»: после длительного идейного и политического порабощения общества и личности свобода «в неограниченных размерах» вызывает неадекватные, деструктивные, разрушительные эффекты (межэтнические конфликты в СССР и СФРЮ и распад обоих государств; дискредитация действий «демократов первой волны» в странах Восточной Европы и др.)Чрезвычайно сложна ценность равенства. Известный русский философ Н. А. Бердяев считает, что свобода — «душа христианской философии и вот что не дается никакой другой отвлеченной и рационалистической философией».
Свобода и равенство несовместимы. Свобода есть, прежде всего, право на неравенство. Равенство есть, прежде всего, посягательство на свободу, ограничение свободы.
Свобода живого существа, а не математической точки, осуществляется в качественном различении, в возвышении, в праве увеличивать объем и ценность своей жизни. Свобода связана с качественным содержанием жизни. Равенство же направлено против всякого качественного различия и качественного содержания жизни, против всякого права на возвышение.
Список литературы
Баллаев А. Б. Политическая философия от Гегеля до Маркса// Европейская политическая мысль XIX века. — М.: Наука, 2008
Габитова Р. М. Свобода. Авторитет. Порядок. (Политическая философия современного неоконсерватизма)// От абсолюта свободы к романтике равенства: (Из истории политической философии). — М., 1995
Нерсесянц В. С. История политических и правовых учений. — М., 2006
Пантин И. К. Идеология большевизма: Доктрина и реальность// От абсолюта свободы к романтике равенства. — М., 1994
Перевалов В.П. О романтизме в марксистской концепции деятельности// От абсолюта свободы к романтике равенства: (Из истории политической философии). — М., 1995
Федорова М. М. Либеральный консерватизм и консервативный либерализм: (Сравнительный анализ английской и французской политической философии времен Великой Французской революции)//От абсолюта свободы к романтике равенства: (Из истории политической философии). — М., 1995
Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989.
