Экзегетический анализ пролога Евангелия от Иоанна

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

Вместе с тем, не стоит забывать о греческом происхождении термина Логос (впервые его можно встретить у Гераклита, а уже позже оно закрепилось у стоиков). Таким образом, учение о Логосе выросло на базе стоицизма и платонизма. Однако в контексте греческой философии найти объяснение Иоанновскому Логосу не представляется возможным. Последние звенья этого процесса Hoskyns пытается проследить, не без… Читать ещё >

Экзегетический анализ пролога Евангелия от Иоанна (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Введение
Глава 1. Отношение Пролога к Евангелию
Глава 2. О понятии Логоса. Построение Пролога
Заключение
Список литературы

Последние звенья этого процесса Hoskyns пытается проследить, не без успеха, в раннейших писаниях Нового Завета. Таково Слово в значении Евангелия. И Слово и Евангелие — о Христе. Таково Слово и в Прологе Луки (ср. I. 2).

Еп. Кассиан отмечает, что Евангелие от Иоанна возникает в эллинистической среде, которая при этом и испытала сильное влияние иудаизма. Об этом также говорил и Ч. Додд. Первыми читателями Евангелия были не только иудеи, но и люди эллинистической культуры, духовный путь которых ко Христу был отличен от откровения Ветхого Завета в его канонических писаниях и каноническом развитии. Термин «Логос» для этих людей имел серьезное философское значение, которое в чем-то сближалось с тем значением, в котором Логос представлен в Евангелии от Иоанна.

Еп. Кассиан справедливо отмечает, что развитие в Прологе мысли евангелиста носит концентрический характер. Первый концентр является самым общим (I. 1−5), в нем рассказывается о Логосе в его отношении к Богу и к миру, мир получает свое бытие через Логос, в также в Логосе обретает начало жизни и света. Второй концентр (ст. 6−13) описывает действие Логоса в сотворенном чрез Него мире, иными словами, речь идет об истории. В третьем концентре (ст. 14−18) действование Логоса в мире завершается в Его Воплощении. Воплощение Логоса представляет особую важность, это центральный момент, основная тема.

Заключение

В целом, среди главных мыслей Пролога следует особое внимание обратить на следующие. В первую очередь, Логос имеет Божественное достоинство (ст. 1−2). Логос существовал до начала времени, Он выше и первее всего сотворенного. Во-вторых, Логос является, как уже отмечалось ранее, посредником Творения и Откровения (ст. 3−5). Являясь посредником Творения и Откровения, Логос тесно связан с миром, который получил и сохранил бытие через Него.

В-третьих, спасение представлено как усыновление. «Мир отказывает Логосу в познании. Свои Его отвергают (ср. ст.

10−11), но верующим во Имя Его, рожденным не от крови (буквально — «от кровей») и не от плотского влечения, а от Бога, Логос дает власть стать чадами Божиими (ст. 12−13). Пролог и в этой точке преднамечает учение Евангелия, для которого, как для синоптиков и для Павла, Бог есть Отец в абсолютном смысле. Отец Его Единородного Сына, но и Отец людей, которым Его как Отца открывает Сын". В-четвертых, особое внимание уделено воплощению Логоса. Как уже отмечалось, в Прологе учение о Логосе в первую очередь представлено как учение о воплощении Логоса. Последней целью воплощения является откровение Бога. Однако если бы Логос не обладал Божественным достоинством, об откровении не могло быть и речи.

Пролог Евангелия от Иоанна завершается словом о Боге. Таким образом, подчеркивается теоцентризм Пролога и Евангелия от Иоанна. Отец явлен через Божественного Сына, Отец является началом и источником Божества.

Список литературы

Вестель Ю. Пролог Евангелия от Иоанна: Логос и его интерпретации./ ЛОГОС В ПРОЛОГЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА (Беседа в Киевском Летнем богословском институте, август 2009).//

http://www.religion.in.ua/main/bogoslovya/2541-prolog-evangeliya-ot-ioanna-logos-i-ego.html

Евангелие от Иоанна. — М., 2006. [Ресурс локального доступа]

Кассиан, еп. Толкование на Евангелие от Иоанна.//